人口老齡化正成為我國(guó)社會(huì)面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。據(jù)2017年國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，我國(guó)60周歲及以上人口24090萬(wàn)，占總?cè)丝诘?7.3%，其中65周歲及以上人口15831萬(wàn)，占總?cè)丝诘?1.4%。我國(guó)成為世界上老齡人口最多的國(guó)家，國(guó)家、社會(huì)和家庭面臨的養(yǎng)老壓力越來(lái)越大。由于“四二一”家庭的大量存在，人口流動(dòng)的加劇，養(yǎng)老越來(lái)越成為一個(gè)顯性社會(huì)問(wèn)題，而當(dāng)前我國(guó)社會(huì)又正處于轉(zhuǎn)型期，養(yǎng)老環(huán)境、養(yǎng)老觀念和養(yǎng)老市場(chǎng)與巨大的養(yǎng)老需求存在矛盾。在這種情勢(shì)下，在一些宗教場(chǎng)所較多和宗教慈善服務(wù)開(kāi)展較全面的地方，宗教參與養(yǎng)老不失為一種現(xiàn)階段的選擇，滿足了老年人多元化養(yǎng)老需求，推進(jìn)多元化社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。

一、宗教參與養(yǎng)老是一種歷史傳統(tǒng)

作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，宗教參與養(yǎng)老其實(shí)古今中外早已有之，宗教對(duì)養(yǎng)老的關(guān)懷和支持是同宗教的教義相一致的。

（一）宗教教義包含養(yǎng)老之內(nèi)容

一是佛教的教規(guī)教義中包含豐富的慈悲救世精神。慈悲為懷，普度眾生是佛教的核心理念之一，慈悲即要飽含一顆慈愛(ài)之心，給予眾生以仁愛(ài)和博愛(ài)。普度眾生，就是要求對(duì)對(duì)蕓蕓大眾要一視同仁，不能因善惡、貴賤和老少區(qū)別對(duì)待，要一視同仁，都是有血有肉的靈魂，都要踐行菩薩道，教化和感化世間一切，在具體中利用有限的人力物力為社會(huì)提供力所能及的養(yǎng)老服務(wù)，就是這種精神的體現(xiàn)。二是道教倡導(dǎo)孝道，重視對(duì)父母及長(zhǎng)輩的孝。其各種經(jīng)典、戒律中提倡孝道的文句、言論真可謂數(shù)不勝數(shù)。茲舉幾例：《太平經(jīng)》曾說(shuō)：“夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦?！薄侗阕印芬舱f(shuō)：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本?！薄短侠暇f(shuō)父母恩重經(jīng)》更是反復(fù)講述了父母養(yǎng)育兒女的艱辛，要求修道者報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，并指出行孝道者會(huì)得到神明保佑：“若孝悌者，一家之中，老少安樂(lè)，天人欽仰，神明守護(hù)?！倍蛔裥⒌勒卟粌H會(huì)受到世俗的批評(píng)，死后更可能墮入地獄受苦。三是基督教也倡導(dǎo)孝敬老人，尊重老人生活。在基督宗教教義中的“孝”與“愛(ài)”是基于共同信仰的神圣之愛(ài)，是超越了血緣與親緣關(guān)系的普世之愛(ài)，是對(duì)陌生人給予幫助的無(wú)私之愛(ài)。由此，在基督宗教中.互助精神成為養(yǎng)老理念社會(huì)化的強(qiáng)大動(dòng)力?，F(xiàn)代養(yǎng)老保障制度的核心理念是實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老保障責(zé)任的社會(huì)化，這種社會(huì)化水平成為衡量一個(gè)國(guó)家養(yǎng)老保障能力的重要指標(biāo)。宗教信仰中的一些理念宣揚(yáng)社會(huì)互助的至高境界，建立在此信仰之上的施助行為，客觀上推動(dòng)了養(yǎng)老保障的社會(huì)化進(jìn)程。

（二）宗教活動(dòng)與老人生活相一致

一是宗教團(tuán)體創(chuàng)辦的養(yǎng)老院在生活起居方面有規(guī)律有節(jié)奏，通過(guò)開(kāi)展晨誦和晨練充實(shí)老人生活，起到修身養(yǎng)性作用。二是宗教場(chǎng)所免費(fèi)或低價(jià)提供的齋飯，一方面可以節(jié)省老人的生活開(kāi)支，另一方面也有利于調(diào)養(yǎng)身體，減少和預(yù)防疾病。三是現(xiàn)代社會(huì)人口流動(dòng)加劇，逐漸呈現(xiàn)家庭原子化，宗教場(chǎng)所可為老人提供一個(gè)可以交流和慰藉的場(chǎng)所，通過(guò)交流、教化和虔誠(chéng)活動(dòng)，排解寂寞、體察人間溫暖。四是方便開(kāi)展宗教形式的臨終關(guān)懷。無(wú)論老人是否信仰某種宗教，宗教團(tuán)體都可以為健在的老人釋放對(duì)未知身后世界的恐懼和逃避的不良情緒，建構(gòu)合理的心理適應(yīng)機(jī)制；通過(guò)特有的宗教方式為即將臨終的人提供切實(shí)的幫助，給予溫暖的安慰；還可以安撫臨終者家屬和親人疲憊的身心。通過(guò)宗教的參與，讓老人有一個(gè)溫馨和恬靜的晚年生活，即使子女不在身邊，他們也不缺乏關(guān)愛(ài)、不缺少溫暖、更能消除他們的孤獨(dú)和寂寞，讓老人的生活充實(shí)快樂(lè)。

二、臺(tái)州地區(qū)宗教參與養(yǎng)老的現(xiàn)狀

臺(tái)州地區(qū)宗教歷史悠久，寺觀教堂和宗教信徒眾多，尤其是佛教、道教，在歷史上有著重要的地位和影響。如佛教的“天臺(tái)宗”、道教的“南宗”都創(chuàng)于天臺(tái)山；道教全真龍門(mén)派發(fā)祥于黃巖區(qū)的委羽山；臺(tái)州市的佛、道教在中外仍有重大影響，日本、韓國(guó)佛教天臺(tái)宗信徒每年都要到國(guó)清寺朝拜祖庭，進(jìn)行宗教文化交流。國(guó)清寺、高明寺、方廣寺為全國(guó)漢族地區(qū)重點(diǎn)開(kāi)放的寺院。在臺(tái)州的廣大農(nóng)村，幾乎村村有寺廟、道觀或基督教堂等宗教活動(dòng)場(chǎng)所，這些場(chǎng)所由于歷史原因和現(xiàn)實(shí)的需要，很多承擔(dān)一些養(yǎng)老的功能。

本研究沒(méi)有選用通常使用的問(wèn)卷調(diào)查方法，而是采用了定性研究中的訪談法、觀察法與座談法，這樣就避免了問(wèn)卷產(chǎn)生的封閉性，但基本保證了信息來(lái)源的豐富性、客觀性和開(kāi)放性。正如斯科特在《弱者的武器》一書(shū)所言：“一個(gè)實(shí)例不僅是將一般概括具體化的最成功途徑，而且它具有比歸納出的原則更為豐富和復(fù)雜的優(yōu)勢(shì)”。

（一）宗教場(chǎng)所參與養(yǎng)老方式

臺(tái)州的宗教場(chǎng)所眾多，稍微大一點(diǎn)的宗教場(chǎng)所承擔(dān)一定的養(yǎng)老功能。一是日間照料功能。一些寺院為周邊老人提供的“一元”餐（主要是中晚餐）的福利服務(wù)，減除老人自己做的麻煩和不便，在一起聚餐既節(jié)約成本，也利于老人交流；一些是只收成本價(jià)的齋飯，不盈利；還有一些是依靠周邊老人自愿提供的食物給寺廟食物，而寺廟免費(fèi)提供給老人的餐飯。二是心理慰藉功能。臺(tái)州一些城鎮(zhèn)邊緣的寺廟，每天會(huì)有很多人在寺廟誦經(jīng)，誦經(jīng)完畢后這些老人會(huì)聚在一起，聊身邊的事，聊子女，聊過(guò)去的工作、學(xué)習(xí)和生活等，由于很多是空巢家庭，這樣他們聚在一起干活（主要是摘菜、折疊紙錢(qián)）就能很好地打發(fā)時(shí)間，不會(huì)感到寂寞和空虛，精神上得到轉(zhuǎn)移和寄托，在說(shuō)說(shuō)笑笑中不知不覺(jué)度過(guò)了一天。在訪談中有些大媽說(shuō)，“以前在家沒(méi)事干，坐著發(fā)呆，只能看電視打發(fā)時(shí)間，現(xiàn)在這邊有說(shuō)有笑心情好多了，”“時(shí)間也過(guò)得快”“干活也有勁”“人也有精神了”。三是養(yǎng)身保健功能。一些上規(guī)模的寺廟，每天會(huì)有早課誦經(jīng)打坐活動(dòng)，每天早晨一些宗教人員會(huì)領(lǐng)頌一些經(jīng)文（如金剛經(jīng)、三世因果文和地藏菩薩本愿經(jīng)等），通過(guò)觀察和訪談了解，一般大致誦讀十分鐘一次，有利于專心和靜心，同時(shí)圍繞大殿進(jìn)行順時(shí)針和逆時(shí)針邊誦讀邊繞行，這樣在一定程度上也鍛煉了老人的身體，而閉目打坐更有利于對(duì)老人身體的調(diào)理和保健。當(dāng)然，這些活動(dòng)期間是有間隔休息，需要幾個(gè)過(guò)程才能結(jié)束。而這些宗教日常活動(dòng)不僅鍛煉了身體更是放松了心靈。一些大媽“是練了一段時(shí)間精氣神好多了”“能進(jìn)入狀態(tài)了”“繞著走頭也不暈了”。四是自身價(jià)值的再發(fā)揮。一些宗教場(chǎng)所定期舉辦一些活動(dòng)，在這些活動(dòng)中一些人主動(dòng)積極地參與，可以使自身的價(jià)值得到展現(xiàn)和發(fā)展，如集體活動(dòng)的組織，文藝才能的發(fā)揮，依據(jù)自身的特長(zhǎng)而開(kāi)展的志愿服務(wù)等活動(dòng)，使老人感覺(jué)并不是老了就沒(méi)有價(jià)值，仍然可以發(fā)揮余熱，極大地提升老人對(duì)生活的熱情。甚至一些老人在每天專心學(xué)習(xí)新技能，以趕上自己的隊(duì)伍，這種團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，重新激發(fā)老人的學(xué)習(xí)興趣和生活熱情。

（二）臺(tái)州宗教參與養(yǎng)老存在的問(wèn)題

在走訪中一些宗教場(chǎng)所的老人以“不老”的心態(tài)和極大的熱情投入晚年的生活和學(xué)習(xí)中，在有限的空間和時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出屬于自己的人生樂(lè)趣，找到屬于他們自己的幸福晚年，但是由于宗教場(chǎng)所的屬性和養(yǎng)老機(jī)制的不完善，宗教參與養(yǎng)老還存在一些亟待解決的問(wèn)題。

1.宗教養(yǎng)老參與方式單一。目前臺(tái)州宗教參與養(yǎng)老還只是停留在簡(jiǎn)單的日間照顧方面，主要是提供福利性的齋飯和聚眾交流、養(yǎng)身靜心的平臺(tái)，是一種自發(fā)性和自愿性的活動(dòng)。一些寺廟提供中餐，有些寺廟提供中餐和晚餐，但是以提供中餐居多，提供的只是最簡(jiǎn)單和最基本的老人照顧服務(wù)，且不規(guī)范。如老人的全托（在寺廟過(guò)夜）無(wú)法開(kāi)展，老人的醫(yī)療和健康服務(wù)則無(wú)法提供服務(wù)，而老人在往還中如遇到問(wèn)題也只能靠自己去解決。主要靠的是周邊老人的熟人關(guān)系帶動(dòng)和私人捐助而開(kāi)展和維系。

2.宗教場(chǎng)所參與養(yǎng)老機(jī)制不健全。宗教場(chǎng)所參與養(yǎng)老雖然有政策明確規(guī)定，有場(chǎng)地、人員、設(shè)備等要求。如果按照制度衡量，絕大部分宗教場(chǎng)所不達(dá)標(biāo)。老人的權(quán)利和義務(wù)如何維護(hù)，宗教場(chǎng)所養(yǎng)老如何和宗教活動(dòng)相區(qū)分，還缺乏明確的規(guī)范和約束，各級(jí)政府機(jī)關(guān)的檢查和監(jiān)督也薄弱。在走訪中了解到，他們參加某個(gè)宗教場(chǎng)所的活動(dòng)是沒(méi)有任何契約形式的憑證，單憑熟人介紹或者對(duì)某個(gè)宗教場(chǎng)所的信賴，一旦出現(xiàn)問(wèn)題也無(wú)法得到權(quán)益保障。

3.宗教場(chǎng)所參與養(yǎng)老沒(méi)有保障。綜觀臺(tái)州地區(qū)的一些宗教場(chǎng)所實(shí)施的各種養(yǎng)老措施，一方面體現(xiàn)了宗教教規(guī)教義的宗旨，普度眾生，體恤百姓。另一方面也體現(xiàn)了宗教世俗化和積極服務(wù)社會(huì)的與時(shí)俱進(jìn)，面對(duì)老齡化社會(huì)養(yǎng)老帶來(lái)的空前壓力，宗教組織為社會(huì)分擔(dān)負(fù)擔(dān)。但是由于宗教組織所做養(yǎng)老主要是周邊民眾的日間照顧方面，屬于熟人社會(huì)的小圈子范圍內(nèi)，人員固定、活動(dòng)固定、服務(wù)方式固定，是自愿自發(fā)行為，缺乏在宗教局和民政局的備案，從軟硬件方面嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，達(dá)不到養(yǎng)老的開(kāi)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)和服務(wù)要求，因此從制度上說(shuō)是不合法和不規(guī)范的。由于人群的特殊和場(chǎng)所特殊，只能是逐漸規(guī)范和引導(dǎo)。

4.宗教場(chǎng)所養(yǎng)老如何避免宗教化。由于宗教場(chǎng)所是傳教的陣地，不可避免存在對(duì)老人的宗教教義的潛移默化，而在宗教場(chǎng)所養(yǎng)老的老人，大都是對(duì)某一宗教有一定信仰或者有感情的，他們白天都在宗教場(chǎng)所中度過(guò)，如何做到養(yǎng)老的關(guān)懷與宗教的灌輸相對(duì)分離，防止老人的極端思想和極端熱情，在規(guī)范宗教組織利用自身的力量積極參與養(yǎng)老的同時(shí)約束宗教教義對(duì)老人思想的滲透，防止把宗教參與養(yǎng)老變成宗教傳播，也是地方宗教管理部門(mén)所必須重視和考慮的事情，這可能也是一些地方近年來(lái)嚴(yán)格限制宗教養(yǎng)老規(guī)模和影響擴(kuò)大一個(gè)重要原因。

三、完善宗教參與養(yǎng)老的建議

（一）明確界定宗教場(chǎng)所舉辦養(yǎng)老的標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)利和責(zé)任。宗教管理部門(mén)和民政部門(mén)要聯(lián)合出臺(tái)宗教場(chǎng)所養(yǎng)老的相關(guān)的法律法規(guī)，給予宗教團(tuán)體創(chuàng)辦養(yǎng)老院明確的標(biāo)準(zhǔn)、程序、條件和規(guī)模、從業(yè)人員應(yīng)具備的條件，服務(wù)內(nèi)容和服務(wù)對(duì)象，及其優(yōu)惠和保障；并且還要制定相應(yīng)的法律法規(guī)對(duì)可能出現(xiàn)的院方與安養(yǎng)老人及其子女的人身、財(cái)產(chǎn)等糾紛進(jìn)行仲裁協(xié)調(diào)機(jī)制，既保護(hù)老人的合法權(quán)益也維護(hù)宗教團(tuán)體辦養(yǎng)老院的積極性。同時(shí)，宗教組織可以利用原有宗教場(chǎng)開(kāi)設(shè)養(yǎng)老照顧，進(jìn)行合理規(guī)劃，有條件的宗教組織也可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候設(shè)立專門(mén)的養(yǎng)老院，承擔(dān)住院養(yǎng)老服務(wù)，在土地、資金和人員安排上政府相關(guān)部門(mén)應(yīng)給予配合和統(tǒng)籌考慮。

（二）倡導(dǎo)宗教參與養(yǎng)老方式多樣化?，F(xiàn)階段的宗教參與養(yǎng)老都是最基本的養(yǎng)老需要，基本是活動(dòng)單一，如何隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而滿足老人的多樣化需要也是一個(gè)必須面對(duì)的問(wèn)題。一是提升養(yǎng)老是服務(wù)的硬件。有條件的養(yǎng)老院可以從養(yǎng)老的日常需要出發(fā)，結(jié)合宗教場(chǎng)所的實(shí)際優(yōu)化升級(jí)一些設(shè)施設(shè)備。二是提升養(yǎng)老需要的軟件。老人的精神狀態(tài)既是養(yǎng)老的內(nèi)容，也可能是養(yǎng)老的一種財(cái)富。既要開(kāi)展老人多種多樣的活動(dòng)，帶動(dòng)老人參與，在活動(dòng)中舒緩身心，排擠孤獨(dú)，同時(shí)也積極挖掘老人自身的文藝才華和專業(yè)特長(zhǎng)，讓他們重新散發(fā)出光和熱，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，重新認(rèn)識(shí)自身，獲得新的幸福感和歸屬感。

（三）加強(qiáng)宗教參與養(yǎng)老財(cái)政上的資助。大多數(shù)宗教團(tuán)體創(chuàng)辦的養(yǎng)老院是免費(fèi)的、非營(yíng)利性質(zhì)的，因此在運(yùn)作過(guò)程中都或多或少面臨資金上的困難。政府相關(guān)部門(mén)可通過(guò)政策引導(dǎo)、宣傳支持、文化推動(dòng)等多種舉措為宗教團(tuán)體創(chuàng)辦的養(yǎng)老院募集專項(xiàng)資金，保障養(yǎng)老院的正常運(yùn)行。同時(shí)定期對(duì)房屋、食品、消防、醫(yī)療等方面進(jìn)行全面拉網(wǎng)式排查，消除任何安全隱患，加大財(cái)務(wù)監(jiān)管力度，杜絕極少數(shù)場(chǎng)所借興辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)斂財(cái)?shù)膼毫有袕剑S護(hù)宗教界的良好社會(huì)形象，也維護(hù)老人的合法權(quán)益。

（四）注重老人內(nèi)心寧?kù)o與社會(huì)和諧的統(tǒng)一。很多宗教場(chǎng)所由于位處郊區(qū)或山中，遠(yuǎn)離喧囂社會(huì)，不失為一個(gè)修身養(yǎng)性的好地方，也是很多老人選擇的一個(gè)重要原因，但是人畢竟是社會(huì)上的人，老人也不例外，如何防止進(jìn)入宗教場(chǎng)所后就不問(wèn)“世事”，甚至不關(guān)心塵世的“家人”，這樣又會(huì)產(chǎn)生新的矛盾和問(wèn)題，不利于社會(huì)和諧，也不符合宗教組織的本意，因此如何在養(yǎng)身養(yǎng)心的尋找清幽的時(shí)候也保持不脫離社會(huì)，特別是對(duì)家人的關(guān)心和力所能及的幫助照顧，也是宗教養(yǎng)老要注意的一個(gè)問(wèn)題。要求宗教團(tuán)體不能純粹地通過(guò)教規(guī)教義來(lái)啟發(fā)老人遠(yuǎn)離塵世、一心皈依，讓他們把追求內(nèi)心的寧?kù)o與社會(huì)和諧統(tǒng)一起來(lái)，把個(gè)人的解放與家庭的照顧協(xié)調(diào)起來(lái)。

（五）加強(qiáng)宗教參與養(yǎng)老寺院典型的挖掘和培育。通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)走訪考察、老人評(píng)價(jià)和組織達(dá)標(biāo)考察等方式，從本地宗教團(tuán)體中挑選出有代表性的寺觀教堂養(yǎng)老院，作為典型，進(jìn)行試點(diǎn)和扶持。通過(guò)對(duì)宗教養(yǎng)老人員的培訓(xùn)、服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)、服務(wù)的范圍、后勤保障與家庭和社會(huì)機(jī)構(gòu)關(guān)系的建立與維護(hù)、臨終關(guān)懷等進(jìn)行探索，既能總結(jié)出符合本地實(shí)際的宗教組織舉辦養(yǎng)老院的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也能為養(yǎng)老事業(yè)提供新領(lǐng)域和新思想，不斷豐富養(yǎng)老的新模式，都具有一定的參考價(jià)值和實(shí)踐意義。

基金項(xiàng)目：浙江省社科聯(lián)一般項(xiàng)目：老齡化社會(huì)背景下宗教參與養(yǎng)老模式研究（批準(zhǔn)號(hào)：14054524）；臺(tái)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院重點(diǎn)項(xiàng)目：人口老齡化臺(tái)州宗教參與養(yǎng)老模式研究（2016ZJ10）

（作者單位：浙江臺(tái)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文學(xué)院）