淺論莫言小說中的生命意識

摘要：莫言，創(chuàng)造性地吸收了西方的現(xiàn)代主義文學(xué)表現(xiàn)藝術(shù)，并且發(fā)現(xiàn)人類心靈的真實(shí)感受，發(fā)現(xiàn)生命對生命的感受。莫言作品中最生動，鮮明的文學(xué)特征，是對生命狀態(tài)的表現(xiàn)和生命意識的宣傳，體現(xiàn)了他對生命的關(guān)懷和對生命力的贊美。本文從原始敬畏，生死兩個(gè)方面分析和探討了莫言小說的生命意識，旨在為豐富中國文學(xué)創(chuàng)作提供有價(jià)值的參考和借鑒。

關(guān)鍵詞：莫言;小說;生命意識

莫言是我國當(dāng)代作家中對生命和人性的書寫最具穿透力的作家之一。莫言，是一個(gè)非常崇尚生命、崇尚人性的人，他的作品中充滿了對生命的禮贊和對人性的關(guān)懷。他自稱“我是一個(gè)講故事的人”。莫言通過小說為我們講述了發(fā)生在“高密東北鄉(xiāng)”這片土地上的傳奇故事，而他也是在講歷史，講那些發(fā)生在我們民族歷史中的真實(shí)、瑰麗的故事。他小說中的人在“高密東北鄉(xiāng)”感受到的幸福，經(jīng)歷過的苦難，都是生活中最真實(shí)也是最讓人驚嘆的印證。在《紅高粱》中是民族精神之魂的復(fù)雜呈現(xiàn)，展示出一種火紅的民族性格和火紅的生命力;在《蛙》中有著對生命的敬畏和呼喚，有著對人性、對歷史的冷峻拷問;而《檀香刑》顯然在為我們講述著一個(gè)死亡比活著更困難的故事，故事的背后呈現(xiàn)的是人性的悖論。

一、莫言小說中對原始生命力的書寫

在寫作原始生命力的過程中，莫言通過人類的寫作和自然的寫作來反映原始生命力的張力。在人類的寫作中，原始生活的前提是個(gè)體意識到自己生命價(jià)值的重要性，或者已經(jīng)成為他人，宗教或社會道德的附庸。這是對生命的肯定，這種認(rèn)識承認(rèn)有血有肉，是情感的。在此基礎(chǔ)上，社會個(gè)體將抵制封建倫理，實(shí)現(xiàn)自身人性的回歸。這種性格在莫言的作品中非常普遍，如《爆炸》中的妻子和父親，《球形閃電》中的侄子和婚姻?？梢钥闯觯詫@種情感的表達(dá)主要表現(xiàn)在遭受生命不幸和人民生命與命運(yùn)斗爭的人們身上。在這個(gè)描述中，莫言使用荒謬和扭曲的方式，將人靈魂中的意志揭示出來，這種方法更能體現(xiàn)生命的寶貴。此外，莫言主要通過兩種人物在表現(xiàn)活力的過程中完成。其中一位包括《紅高粱家族》中的爺爺和奶奶，《豐乳肥臀》中的母親等，這種人物形象的共性使它具有野蠻和繁榮的生命力。他們的勇敢，可以反映生命力和真實(shí)性;另一個(gè)是《豐乳肥臀》的上官金童，這種人的活力逐漸消退甚至縮小，缺乏活力甚至生存能力。與他們的前輩相比，他們的生命力形成了強(qiáng)烈的對比，而這種對比也表明了莫言對原始的贊美生命力和對生命力退化的擔(dān)憂。在對自然的描寫中，讀者可以發(fā)現(xiàn)莫言作品中的自然事物非常簡單，如高洼地，棉地等。

雖然這些風(fēng)景并不美麗，但它們有著特殊的形象。其中，夕陽中的高粱土地可以顯示出強(qiáng)大的生命力，而堿土荒地也可以反映粗糙和野生的土地。通過對這些場景的描述，莫言的作品描繪了自由、奔放的生活。事實(shí)上，這些自然景觀不僅是故事的背景，也是故事進(jìn)展的重要參與者。此外，在莫言的作品中，還描繪了許多小動物。雖然這些動物是日常生活中常見的形象，但它們在莫言的小說中非常怪誕，甚至與人類有著同樣的命運(yùn)。這種寫作技巧可以從側(cè)面反映人類的生活狀況。例如，《紅高粱》中的黃鼠狼，《金發(fā)嬰兒》中的大公雞和其他動物使莫言的作品顯示出充足的生命力。其中，狗，多次出現(xiàn)在莫言的文學(xué)作品中，如《生死疲勞》中具有人類智慧的西門狗等，雖然這些狗都是有著不同的種類以及情緒的，但是他們有與人類是有著相同的情感。無論是有趣，還是勇敢，都體現(xiàn)了人類的人性和活力。簡而言之，在莫言的文學(xué)作品中，莫言用一種非常荒謬的寫作技巧來創(chuàng)造一個(gè)充滿人性的世界。所有動物都有自己的規(guī)則和性質(zhì)，不再是人類的附庸。通過這種描述，莫言揭示了自然界中所有生命的真理和萬物的精神，反映了萬物生命的宣傳和敬畏。

二、莫言小說中對生死的揭示

死亡具有特殊意義。在莫言的作品中，有一種審美魅力和生活意蘊(yùn)，是生活無法揭示的。死亡比生命更復(fù)雜，更神秘，更難以理解。當(dāng)莫言的作品中生死以不同的形式出現(xiàn)時(shí)，生與死不再那么重要，它們都是實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和價(jià)值觀的形式。在這種情況下，也許我們可以理解某種生命的意義而不僅僅是生與死。首先，生命是一定將會結(jié)束的。其次，生命結(jié)束以及它如何結(jié)束是不可預(yù)測的。然而，當(dāng)生命仍然存在時(shí)，我們可以選擇忽視死亡，或面對死亡，目睹他人生命的終結(jié)并從中吸取某些反思。面對死亡時(shí)，沒有什么可怕的，自由是最好的生活經(jīng)歷。在《紅高粱》中，爺爺和奶奶正視這種開放的死亡態(tài)度，換來真實(shí)而充實(shí)的生命體驗(yàn)。祖父和祖母勇敢地抵抗封建道德和高聳地區(qū)的教派，充分體現(xiàn)了強(qiáng)烈而無拘無束的死亡感受。

白蕎麥和楊六九在《筑路》中的生死展示不是生命本體論的意義，而是具體生活條件下心理內(nèi)涵的必然反映。在極端政治下努力抵抗生命是非常不幸的。它不會讓你的生活在更積極樂觀的方向發(fā)展。你別無選擇，只能成為一個(gè)受害者。對他們來說，生命的存在是無盡的災(zāi)難和痛苦。相反，死亡使他們更加平靜和冷靜。他們覺得逃避死亡比逃避生命更好。例如，《枯河》中的小虎。盡管如此，這樣的人并沒有主動尋求死亡來解放，更多的是采取近乎死亡的方式來展示自己的死亡本能和經(jīng)歷死亡。

三、結(jié)論

總之，莫言的作品充滿了豐富的生活情結(jié)和強(qiáng)烈的生命，生命意識一直是他表演的重要主題。此外，莫言對生命意識和生命力的極端宣傳和欽佩也包含著復(fù)雜而豐富的文化含義。

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