一帶一路倡議下貴州少數(shù)民族文化對外傳播策略研究

摘要：貴州省委書記陳敏爾在貴州第十二次黨代會上指出，未來五年貴州省的發(fā)展目標為“決勝脫貧攻堅、同步全面小康、開創(chuàng)多彩貴州新未來?！睔v史表明，貴州的發(fā)展離不開“天人合一，知行合一”的貴州人文精神，同時，傳統(tǒng)的文化發(fā)展道路已經(jīng)很難繼續(xù)引領(lǐng)貴州，只有切實依托“一帶一路”戰(zhàn)略，努力尋求貴州少數(shù)民族文化對外傳播的新形式、新思維、新策略，全面提高貴州少數(shù)民族的文化自信，才能真正推動貴州地區(qū)文化事業(yè)的進步。

關(guān)鍵詞：一帶一路;貴州少數(shù)民族文化;對外傳播;策略

一、建立“大數(shù)據(jù)絲綢之路”，開創(chuàng)民族文化傳播新模式

大數(shù)據(jù)時代，老套的傳播方式早已不能滿足受眾的體驗與觀感需求。唯有尋求新的傳播理念，找到新的傳播途徑才能使所要傳播的內(nèi)容得到最大化的傳播效果，才能使貴州少數(shù)民族文化在“一帶一路”戰(zhàn)略下搭建起中國同沿線國家的話語體系，以新的思維創(chuàng)新民族文化的傳播。從內(nèi)容上來看，目前有關(guān)貴州少數(shù)民族文化的相關(guān)新聞報道已經(jīng)在數(shù)據(jù)上有了提升，但是這些充斥在大眾眼簾的信息真的能走進大眾內(nèi)心嗎？顯然，目前的傳播聲音還比較單薄，并沒有在國際舞臺上得到更多的反響，決不能認為在少數(shù)民族文化的對外傳播上，僅僅是簡單的將信息疊加，就做到了傳播。也就是說，我們需要站在傳播者的角度去重新理清傳播思維。眾所周知，傳播是一個具有反饋機制的循環(huán)過程，在大數(shù)據(jù)時代，完全可以對數(shù)據(jù)進行分析與梳理，分析出傳播對象在接收到訊息時所做出的情緒變化，真正確認傳播效果后，找到有效的傳播方式再進行傳播不失為明智之舉。另外，目前貴州少數(shù)民族文化對外傳播的過程中存在缺乏好故事的現(xiàn)象，并且多以正面的故事為主。我們清楚，大數(shù)據(jù)時代，越紛繁的信息才越好，事實上，貴州少數(shù)民族眾多，每個民族都有自己獨特的神話傳說、民間故事等，如能把這些故事與沿線國家的民族故事予以整合之后再傳播，才更能彰顯出“一帶一路”戰(zhàn)略下所含有的包容性與互惠性，真正解決缺乏好故事的現(xiàn)象。將數(shù)據(jù)新聞的理念融入到貴州少數(shù)民族文化的對外傳播中去，從眾多少數(shù)民族紛繁的數(shù)據(jù)中采集、挖掘出普通方式難以捕捉到的相關(guān)數(shù)據(jù)，以圖表、圖片等方式可視化呈現(xiàn)，更直觀的向沿線國家傳播貴州的少數(shù)民族文化。類似的依托于大數(shù)據(jù)發(fā)展例子還有很多，筆者不在這里一一贅述。利用好大數(shù)據(jù)，找出新的對外傳播角度，逐步創(chuàng)新轉(zhuǎn)變對外傳播的模式，建立“大數(shù)據(jù)絲綢之路”對貴州少數(shù)民族文化的傳播意義重大。

二、利用新媒體，打造民族文化傳播新格局

在全球化趨勢的背景下，信息高度發(fā)達的今天，瞬時化、碎片化成了大眾媒介追逐的方向，具有突發(fā)性和話題性的信息成為了關(guān)注的焦點。從這個角度來看，少數(shù)民族文化的傳播無論從內(nèi)容上還是形式上，無論從傳播者還是受傳者來說，本身就屬于小眾的少數(shù)民族文化在傳播過程中再一次受到了沖擊，尤其貴州又偏安西南一隅，對外傳播所面臨的挑戰(zhàn)更是不言而喻，那么究竟應(yīng)該如何創(chuàng)新傳播方式，打造好新的貴州少數(shù)民族文化傳播的新格局更顯得尤為重要。

如今，新媒體的發(fā)展如火如荼，飛鴿傳書、書信郵遞早已被時代所拋棄，甚至面對面的傳播都已經(jīng)難以滿足今天大眾的需要。突破時間與空間的限制成了人們追求的目標，于是各種移動終端應(yīng)運而生，計算機、網(wǎng)絡(luò)電視、移動電話等新興媒介成了時代的寵兒。少數(shù)民族文化如果墨守成規(guī)自然也會一步一步走向傳播的死胡同。遂其也應(yīng)秉承這一趨勢，搭乘好新媒體這趟列車，這對于地區(qū)民族文化的傳播大有裨益。但少數(shù)民族文化與新媒體的結(jié)合并不能僅僅只是做簡單的加法，應(yīng)在兩者中找到一種融合的方式，將兩者做乘法，才能在新媒體領(lǐng)域中融入各個少數(shù)民族的文化特色的同時將少數(shù)民族文化的特點充分通過新媒體顯現(xiàn)出來。利用好這些新媒介，信息就會以比特的形式成倍的將各個民族的文化輻射全國，乃至全世界。例如，在新媒體平臺中開通有關(guān)貴州某一少數(shù)民族的專欄來傳播本民族特定的文化，基于新媒體中的交互性、超時空超媒體性、虛擬現(xiàn)實性，受眾可通過這一平臺自由的訂制、選擇、檢索自己喜歡的信息。它還有一大好處即無論受眾來自哪里，無論受眾是漢族還是少數(shù)民族，都可以通過受眾自己的移動終端來作為新的傳播者，吸引更多的受眾的關(guān)注，無形之中其實也形成了一個有利于傳播向好的方向發(fā)展的內(nèi)循環(huán)，并且這一循環(huán)也會越來越大，波及范圍越來越廣，為少數(shù)民族文化的對外傳播起到極為重要的現(xiàn)實意義。同時，從更宏觀的角度講，這一新的傳播理念為少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展貢獻力量，逐步改善少數(shù)民族地區(qū)人民的就業(yè)與經(jīng)濟狀況。而從它的對立面講，也為新媒體的發(fā)展提供更多更新穎的角度，彼此在相互融合中發(fā)展。

三、升級民族旅游產(chǎn)業(yè)，繪制民族文化傳播新藍圖

在遙遠的歐洲大陸，素有“世界公園”美譽的小國瑞士，依靠著山地旅游業(yè)站在了世界的頂峰，成為世界第十二大旅游大國。在中國，貴州與瑞士一樣，同樣山高水長。在2016年，貴州省興義市舉辦了中國唯一一個以山地旅游為主題的國家級、國際性高端峰會。天人合一，山水貴客，當今貴州世居的17個少數(shù)民族中，各個少數(shù)民族都有著屬于本民族自身的旅游文化印記。比較具有代表性的有彝族的大屯土司莊園、位于貴州省黎平縣肇興鄉(xiāng)的侗族的堂安侗寨以及凱里的西江苗寨。這些景區(qū)一方面在國內(nèi)具有一定的影響力，另一方面也都展示了貴州豐富的少數(shù)民族文化資源。而貴州也充分依托于這些旅游文化資源，建立了移動終端營銷平臺、電子商務(wù)平臺、互聯(lián)網(wǎng)公共信息服務(wù)平臺。比較知名的有“云上貴州”系統(tǒng)平臺、“淘寶——多彩貴州旅游館”、旅游資訊網(wǎng)、旅行手機APP等，這些平臺的建設(shè)既順應(yīng)了時代的需求，同時也打造出了一系列具有貴州文化特色的旅游名片。目前，這種智慧旅游已經(jīng)是全球化時代旅游業(yè)發(fā)展的趨勢，早在2014年，貴州省的貴陽市和銅仁市就入選了第二批“國家智慧旅游試點城市”。在“一帶一路”的背景下，貴州少數(shù)民族文化的傳播在“智慧旅游”這一新時代的列車上充分受益，民族文化在這一過程中得到了充分的整合、共享、升級、發(fā)展。繼續(xù)發(fā)揮優(yōu)勢，將智慧旅游的理念推向沿線國家，讓外國的人民體驗到貴州新興旅游業(yè)的便利，體驗貴州獨有的山地旅游特貌，充分了解貴州的少數(shù)民族文化是未來貴州少數(shù)民族文化傳播的重要目標。在貴州，少數(shù)民族文化的傳播離不開旅游業(yè)的發(fā)展，同樣地，旅游業(yè)的發(fā)展也與少數(shù)民族文化脫不開關(guān)系。貴州少數(shù)民族文化要繼續(xù)利用好貴州豐富的旅游文化資源，發(fā)揮優(yōu)勢，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)間的整合升級，從旅游這一面向?qū)ν鈧鞑ケ镜貐^(qū)各個民族的悠久文化，為貴州少數(shù)民族文化的未來繪制新的藍圖。

四、結(jié)語

貴州的少數(shù)民族文化的種類清奇、意蘊深厚、歷史悠久，它的形成不是一蹴而就的。同樣地，少數(shù)民族文化的對外傳播不僅僅需要一個過程，更要有良好的傳播策略。近年來，貴州經(jīng)濟的發(fā)展突飛猛進，有目共睹。作為貴州經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分，貴州少數(shù)民族文化的對外傳播策略也起到了至關(guān)重要的作用。充分依托于國家大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)平臺，利用新媒體話語權(quán)，樹立互聯(lián)網(wǎng)思維，努力升級民族類旅游產(chǎn)業(yè)，真正實現(xiàn)了貴州少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)揚，實現(xiàn)跨越式發(fā)展。同時，筆者也堅信，未來貴州的少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)只要善用好已有的傳播策略以及新興的傳播策略，就一定可以為國家的“一帶一路”整體戰(zhàn)略貢獻力量，成為貴州發(fā)展的又一個支柱性產(chǎn)業(yè)。

參考文獻：

[1]黃俊，董小玉.“一帶一路”國家戰(zhàn)略的傳播困境及突圍策略[J].馬克思主義研究，2015（12）：121-127.

[2]周均.以大數(shù)據(jù)思維創(chuàng)新“一帶一路”傳播[J].傳媒觀察，2015（07）：12-14.

[3]孫鈺欽.新媒體時代少數(shù)民族文化傳播渠道探索[J].編輯之友，2013（08）：68-70.

[4]鄭保衛(wèi).“一帶一路”背景下西藏文化對外傳播策略研究[J].當代傳播，2016（02）：40-42.

[5]楊達.“一帶一路”戰(zhàn)略下貴州發(fā)展的“大民族文化”地緣路徑[J].貴州民族研究，2017（02）：52-55.

作者簡介：

史若楠（1992-），男，漢族，山西太原人，貴州民族大學(xué)碩士研究生，研究方向：廣播電視編導(dǎo)。