劉彥宇
摘要:“滿巴拉僧”是藏語,意為“醫(yī)方明經(jīng)院”或“醫(yī)明學(xué)院”,乾隆四十三年(公元1778年),由鄂托克旗第七代王爺東日布斯仁捐資,第一世下仲(活佛)貢其根阿日布寨主持興建,廟建成后,成為菩修醫(yī)宗教義,經(jīng)醫(yī)雙修,專門研究發(fā)展蒙藏醫(yī)學(xué),培養(yǎng)精通醫(yī)宗教義僧人的藏傳佛教盛地。
關(guān)鍵詞:滿巴拉僧廟 儀式 烏海市
中圖分類號:J608 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1008-3359(2018)19-0068-02
一、內(nèi)蒙古烏海市滿巴拉僧廟簡介
滿巴拉僧廟位于內(nèi)蒙古烏海市海南區(qū)拉僧鎮(zhèn),興建至今已有三百多年的歷史,是學(xué)習(xí)蒙醫(yī)的高等學(xué)府。①滿巴拉僧廟興盛時期,喇嘛有200余名,殿塔十座,寺廟倉庫和僧舍170多間,大小牲畜數(shù)百頭。廟內(nèi)雕塑威武,壁畫塑威武,壁畫精致。經(jīng)書、醫(yī)藥書籍有數(shù)千卷,成為內(nèi)蒙古地區(qū)研究蒙藏醫(yī)藥規(guī)模較大,聲名遠(yuǎn)播的寺院。
1966年,滿巴拉僧廟遭到造反派的侵略,廟內(nèi)的許多文物流失、搶奪、被砸。1982年廟興建后,有大雄寶殿、藥師佛塔、護(hù)法殿、溶洞等,現(xiàn)已開發(fā)為旅游景點(diǎn),在舊址上設(shè)宗教活動點(diǎn)恢復(fù)香火,1996年海南區(qū)政府批準(zhǔn)予以登記,正式確定為烏海地區(qū)唯一格魯派(喇嘛教)宗教活動場所。
二、科儀儀式實(shí)錄
每月初一儀式,是拉僧廟最主要最核心的儀式之一,以念誦《藥師經(jīng)》為主,祈求健康平安的主要內(nèi)容。筆者于2017年8月22日驅(qū)車前往滿巴拉僧廟進(jìn)行田野調(diào)查,儀式開始時間為上午九點(diǎn),地點(diǎn)在大雄寶殿內(nèi),參加僧人15人。
整場儀式持續(xù)兩個小時,分為三個部分:第一部分念經(jīng),主要以念誦《藥師經(jīng)》為主;第二部分為叩拜藥師佛,祈福求健康平安;第三部分信徒給喇嘛香油錢,喇嘛幫信徒請?jiān)盖蠹槠桨病?/p>
早上八點(diǎn)半,喇嘛統(tǒng)一身著深紅色藏袍和鮮紅色袈裟,住持配有黃色的哈達(dá),吃畢早茶后,喇嘛們在大雄寶殿打坐,小喇嘛打掃寺內(nèi)衛(wèi)生,擺放貢品,如貢米、燭臺、香爐、水壺還有一些水果等。
九點(diǎn)鳴鼓儀式開始,寺內(nèi)主持坐于供奉臺右邊第一排,住持桌邊擺有經(jīng)書及金剛杵、金剛鈴、鼗鼓。誦經(jīng)時,領(lǐng)經(jīng)人先領(lǐng)誦一段,后眾人齊誦,領(lǐng)經(jīng)人身邊依次坐有執(zhí)镲、白海螺號、鼓的僧人。
儀式第一部分,小喇嘛著盛裝,端著酒壺站在供奉臺前。誦經(jīng)開始,小喇嘛有節(jié)奏的往碗里斟酒,誦經(jīng)的喇嘛邊誦經(jīng)邊左右的擺動身體,一段誦經(jīng)結(jié)束后,執(zhí)镲的喇嘛領(lǐng)奏,后由諸法器齊奏,小喇嘛把斟滿酒的碗遞給每一位誦經(jīng)的喇嘛,每個喇嘛會喝一小口,剩下的分給來廟內(nèi)祈福的百姓,小喇嘛會將放有葡萄干酒倒入每個人的手心,以供人們飲用,達(dá)到消病去災(zāi)及為家人祈福的作用。
儀式第二部分是拜藥師佛。跪拜藥師佛時小喇嘛走到鼓與鼓之間行跪拜禮,要求掌心向下微隆起呈中空狀,跪拜時要求腳尖、手心、頭離地,住持喇嘛會按三次鈴,跪拜三次,每次三跪。其他喇嘛念第二段經(jīng),祈求平安、健康。
儀式第三部分,信徒給每一位喇嘛香油錢,喇嘛會用經(jīng)書在每位信徒的額頭輕輕的點(diǎn)一下,幫他們祛除災(zāi)難,并實(shí)現(xiàn)他們心中的愿望。
11點(diǎn)整儀式結(jié)束,喇嘛們有秩序的離席。不在寺內(nèi)常駐的喇嘛會換回自己的衣服于11點(diǎn)半到食堂吃午飯,午飯有羊肉,還有一些菜和奶制品。午飯結(jié)束后,不在寺內(nèi)居住的喇嘛就驅(qū)車回到自己居住的寺廟,在寺內(nèi)居住的喇嘛完成最后的善后工作。
三、滿巴拉僧廟儀式音聲
儀式結(jié)束后本人對寺院中資歷最深的喇嘛——甘淖爾仁濟(jì)師父進(jìn)行專訪。甘淖爾仁濟(jì)師父是目前寺中最德高望重的一位老師父,以下是采訪記錄:
劉:您是從什么時候開始來寺廟學(xué)習(xí)佛經(jīng)及醫(yī)術(shù)的?
仁濟(jì):我從2005年才開始信奉佛教,2008年冬天,那時我才信奉佛教兩三年,一個人駕車回家,路上早就被雪覆蓋厚厚的一層,當(dāng)時是晚上,開車已經(jīng)到了疲勞階段,一不留神,與對面的大車相撞,車身被壓扁,可是我卻非常幸運(yùn)的活下來,一定是佛祖為我護(hù)了身,至那以后,我便更加相信佛教,為了感謝佛祖的保佑,所以才來到寺院出家。
劉:請問廟里大約有多少人?在寺內(nèi)是怎樣學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)?
仁濟(jì):寺內(nèi)現(xiàn)有人數(shù)有二十五位,常住守寺的只有四位,其中就有我,還有兩位年紀(jì)小剛進(jìn)寺不久的小師父,在寺內(nèi)到了一定的年紀(jì),小師父的師父會給小師父三個方向來供他們選擇,第一條是跟隨師父學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)可以到村子里為村民治病。第二條是從事藏文的翻譯工作。第三條就是即學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù),學(xué)習(xí)藏文翻譯,兩條路都選,寺內(nèi)年長的師父大部分都懂得醫(yī)術(shù)。
劉:寺內(nèi)主要有哪些法器?
仁濟(jì):寺內(nèi)主要的樂器(法器)有鼓、海螺號、镲、金剛杵鈴、達(dá)瑪如鼓、牛角號、脛骨號、銅欽、甲林等,最常用的是鼓、海螺號、镲、金剛杵鈴、達(dá)瑪如鼓。其中脛骨號,最一開始是采用十八歲少女的脛骨制作而成,后來使用猴子的脛骨制作,原始時期,人都是由猴子演變過來,所以猴子的脛骨與人類的脛骨非常的相似。藏傳佛教,都是使用藏文的阿拉伯?dāng)?shù)字來記譜,與我們經(jīng)常接觸的五聲音階、七聲音階都是不同的,他們是有九個音,大概可以稱之為九聲音階。
劉:寺內(nèi)主要誦經(jīng)的內(nèi)容有哪些?
仁濟(jì):寺內(nèi)主要供奉的是三尊佛像,藥師佛、釋迦摩尼,宗喀巴。寺內(nèi)主要供奉的是藥師佛,每月初一的科儀儀式上,念誦《藥師經(jīng)》,這一天就是供奉藥師佛的,寺內(nèi)除了念誦《藥師經(jīng)》以外,還有《甘淖爾經(jīng)》《丹淖爾經(jīng)》《金剛經(jīng)》等。每天早晚都要誦經(jīng),我們通常把它叫做早課晚課,《甘卓爾經(jīng)》是在求雨的時候誦的,如果一個地方特別的干旱,那么幾個村子會一起請寺里的師父們一起去念經(jīng)求雨。
筆者對采訪內(nèi)容進(jìn)行梳理并運(yùn)用儀式音聲的概念對該儀式人聲、器聲兩個方面進(jìn)行論述。
“音聲”指的是一切儀式行為中所聽得到的或聽不到的音聲,其中包括一般意義上的“音樂”。聽得到的音聲包括“人聲”和“器聲”兩大類:“器聲”包括具有特定儀式的含義的“法器”聲和與民俗活動共享的樂器聲;“人聲”包括各種程度的近似語言、近似音樂、似念似唱或似唱似念、連哭帶唱或連唱帶哭的“音聲”②。在滿巴拉僧廟初一進(jìn)行的大型儀式中,包含人聲和器聲兩部分。
(一)人聲
人聲包括誦唱經(jīng)韻的“近語言”念誦,以及“近音樂”的經(jīng)韻唱誦聲,念誦經(jīng)文具有“近”語言性的特征。以念、誦為主,旋律精簡,滿巴拉僧廟的人聲基本是吟誦式的,旋律性較弱,是以近語言性音調(diào)沿著五聲音階框架,一字一句,句末結(jié)尾落音趨規(guī)范化,念誦的聲音整齊,并且有氣勢,以齊唱方式為主。通常念誦每段經(jīng)文前,會有領(lǐng)經(jīng)人領(lǐng)唱兩到三句,接著是眾人齊唱,簡單明了,旋律手法主要運(yùn)用重復(fù)主旋律來完成頌唱。同時,念誦的音調(diào)中也加入了大量的裝飾音,使其具有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格特色。
(二)器聲
器聲,是在儀式中所用到的樂器,佛教信徒所說的法器,法器是儀式中象征著佛法的器具,科儀的開始是由擊鼓作為訊號,也是為儀式營造一種特殊的氣氛。器樂音樂一方面起著區(qū)分各儀式環(huán)節(jié)的功能,另一方面則以聲響填補(bǔ)了儀式環(huán)節(jié)之間的間隙,是儀式連續(xù)性和整體性的要素。
寺內(nèi)法器較少,主要的法器有鼓、海螺號、镲、金剛杵鈴、達(dá)瑪如鼓、牛角號、脛骨號、銅欽、甲林等,最常用的是鼓、海螺號、镲、金剛杵鈴、達(dá)瑪如鼓。
四、結(jié)語
通過這次到滿巴拉僧廟的采訪調(diào)查,筆者深知自己有很多的不足,還需要不斷地努力,書本中學(xué)到的東西是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還是要多進(jìn)行田野調(diào)查,融入他們的生活,才能更多的了解它,更近的去研究它。在這次采訪調(diào)查中,雖然遇到了很多困難,但是也學(xué)到了很多以前從來都沒有涉及過的知識,覺得佛教的文化博大精深,深不可測。在采訪的過程中,仁濟(jì)師父也曾多次說到,要想研究明白佛教,必須要融進(jìn)他們的生活,甚至要信仰它,佛教中有很多的禁忌,也需要銘記它??偠灾?,筆者認(rèn)為需要理論與實(shí)踐相結(jié)合,才能更深地去研究、了解它。
注釋:
①《滿巴拉僧廟史書》。
②曹本冶:《思想~行為:儀式中音聲的研究》,上海:上海音樂學(xué)院出版社,2008年版。
參考文獻(xiàn):
[1]曹本冶.思想~行為:儀式中音聲的研究[M].上海:上海音樂學(xué)院出版社,2008.
[2]格桑曲杰.中國西藏佛教寺院儀式音樂研究[M].北京:高等教育出版社,2015.
[3]薛藝兵.神圣的娛樂——中國民族祭祀儀式及其音樂的人類學(xué)研究[M].北京:宗教文化出版社,2003.