崔可欣

摘要：腦閣是內(nèi)蒙古自治區(qū)中西部地區(qū)獨(dú)特的民間社火藝術(shù)，本文通過(guò)對(duì)腦閣的考察與研究，進(jìn)一步解讀當(dāng)下這一非遺的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：腦閣 畢克齊 大召文化廟會(huì) 社火

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）19-0180-02

腦閣，或名“抬閣”“桌閣”“背棍”“背閣”“節(jié)節(jié)高”“飄色”“水色”等，是廣泛流行于山西、陜西、山東、廣東、福建等各地區(qū)的民間社火藝術(shù)形式。“腦”為內(nèi)蒙古地方方言，即將人或物品等用肩高高地扛起，“閣”是指為腦閣表演而特制的鐵架子。這種藝術(shù)形式在不同的文化背景和自然條件下，形成了不同風(fēng)格、不同流派。相傳，清康熙年間土默特王爺為迎接康熙皇帝舉行慶典，將抬閣引進(jìn)內(nèi)蒙古地區(qū)，可見(jiàn)抬閣在內(nèi)蒙古地區(qū)已經(jīng)有300多年的歷史了。

在清代商業(yè)史上，有著“南有胡雪巖，北有大盛魁”之說(shuō)。大盛魁商號(hào)是清代山西人開(kāi)辦的對(duì)蒙貿(mào)易的最大商號(hào)，是一家有著兩三百年歷史的本土巨型企業(yè)，幾乎與清朝歷史同步。大盛魁的總號(hào)最初設(shè)在烏里雅蘇臺(tái)，后遷駐歸化城（今呼和浩特），大盛魁商號(hào)極盛時(shí)幾乎壟斷了蒙古牧區(qū)市場(chǎng)。清末，由于沙俄在我國(guó)蒙古、新疆和東北地區(qū)的侵略不斷擴(kuò)大，使大盛魁的營(yíng)業(yè)受到影響，日見(jiàn)蕭條。1929年，雄踞塞北二百余年的大盛魁商號(hào)終于宣告倒閉，結(jié)束了它的歷史。今年的大召文化廟會(huì)在大盛魁文創(chuàng)園開(kāi)幕，有著不同尋常的意義。

2018年農(nóng)歷正月初六（02月21日），一年一度的社火活動(dòng)如火如荼的開(kāi)展起來(lái)。開(kāi)幕式上不僅有扭秧歌、踩高蹺、跑旱船、舞龍、舞獅等，其中的腦閣表演是當(dāng)日的重頭戲。筆者跟隨腦閣隊(duì)演出并記錄全程，以此觀察腦閣的表演形態(tài)，并思考其文化內(nèi)涵。

一、腦閣隊(duì)伍

此次參加開(kāi)幕儀式的腦閣隊(duì)成員均來(lái)自于內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市土默特左旗畢克齊鎮(zhèn)臘鋪村，他們都是該村的村民，平時(shí)務(wù)農(nóng)或做生意，有腦閣表演時(shí)便會(huì)集中在一起進(jìn)行表演。畢克齊臘鋪村腦閣源于1921年秋季在畢克齊鎮(zhèn)的一場(chǎng)瘟疫，由于傳染速度特別快，當(dāng)?shù)赜绣X的人提議采用腦閣來(lái)進(jìn)行祭祀活動(dòng)來(lái)驅(qū)除瘟疫，以驅(qū)避妖魔鬼怪或者祭祀神靈，竟起到了意想不到的效果，瘟疫漸漸消退了。由此腦閣成為畢克齊臘鋪村祈福平安、吉祥的社火形式。

腦閣是內(nèi)蒙古中西部地區(qū)獨(dú)特的民間社火形式，下方表演的成年男子被稱為“色腳”，上方被“腦”，在肩上的孩子被稱為“色芯”，架上表演者的孩子為一至三人，一般為七、八歲以下的兒童。腦閣在表演過(guò)程中，邊扭邊上下起伏、左右搖擺，使肩上孩子的兩臂也隨之自然的擺動(dòng)起來(lái)，給人以輕快的感覺(jué)。每一成人與兒童的組合就稱為“一架”，演出時(shí)上下互動(dòng)。每個(gè)腦閣隊(duì)有一個(gè)專門的伴奏樂(lè)隊(duì)，伴奏樂(lè)器有鼓、大镲、小镲、鑼，成員共6個(gè)人。曲調(diào)被稱為“改良調(diào)”，該曲調(diào)是專門為腦閣伴奏的。

儀式當(dāng)天，畢克齊臘鋪村腦閣隊(duì)演職人員包括鑼鼓隊(duì)成員5人，所用樂(lè)器有鼓、大镲、小镲、鑼。“色腳”共11人，“色芯”共21人，“色芯”的監(jiān)護(hù)人（小孩子的父親或母親）共21人，加上其他工作人員，全員約65人，雙人架8架，單人架3架，共11架參與演出。

腦閣隊(duì)到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)后，鑼鼓隊(duì)開(kāi)始帶頭奏樂(lè)。所有演職人員跟在鑼鼓隊(duì)后面，“色芯”監(jiān)護(hù)人負(fù)責(zé)拿小孩服裝、凳子，“色腳”拿架子，邊奏樂(lè)邊從小召延壽寺停車場(chǎng)穿過(guò)大盛魁文創(chuàng)園走向演出場(chǎng)地——大盛魁文創(chuàng)園南區(qū)北廣場(chǎng)，一方面是帶領(lǐng)全體演職人員到達(dá)演出場(chǎng)地，另一方面是用鑼鼓聲吸引周圍的觀眾達(dá)到熱場(chǎng)的目的。到達(dá)演出場(chǎng)地后，“色芯”監(jiān)護(hù)人和“色腳”開(kāi)始為“色芯”裝扮演出服飾，為了節(jié)省時(shí)間，化妝工作已經(jīng)在出發(fā)前集中在臘鋪村村委會(huì)提前化好了，演出之前的上架準(zhǔn)備工作大約需要持續(xù)20分鐘左右。

二、演出實(shí)錄

廟會(huì)開(kāi)幕式上最大的亮點(diǎn)就是社火行進(jìn)式表演。來(lái)自民間民俗文藝團(tuán)體的785人，13只隊(duì)伍，采取廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，以腦閣、抬閣、八抬大轎、舞龍、舞獅、秧歌、大頭娃娃旱船、雙墻秧歌、高蹺等一系列豐富多彩的文化活動(dòng)慶祝廟會(huì)的開(kāi)幕，畢克齊臘鋪村腦閣隊(duì)就是其中的一支社火表演隊(duì)伍。

腦閣表演隊(duì)的指揮帶領(lǐng)隊(duì)伍行進(jìn)的方向和維持演出秩序，隨著指揮的一聲哨子響，“小色芯們”開(kāi)始陸續(xù)上架，準(zhǔn)備就緒后。鑼鼓隊(duì)開(kāi)始奏樂(lè)，腦閣隊(duì)的演出正式開(kāi)始。

由指揮帶隊(duì)，鑼鼓隊(duì)走在指揮后面，“色腳”跟在鑼鼓隊(duì)后面兩人一排形成一長(zhǎng)隊(duì)。每位監(jiān)護(hù)人跟在自己孩子所在的“色腳”旁邊，拿著凳子跟著一起并排前進(jìn)，一方面是為了方便“色腳”需要休息的時(shí)候及時(shí)地把凳子放到鐵架下面固定架子減少“色腳”肩部的承重力；另一方面是為了保護(hù)隊(duì)伍與觀眾之間的安全距離，避免發(fā)生擁擠繼而發(fā)生事故。

隊(duì)伍前進(jìn)到演出場(chǎng)地中央便開(kāi)始變?yōu)閳A形的隊(duì)形，每架腦閣按順序排隊(duì)循環(huán)繞圈表演，鑼鼓隊(duì)站在觀眾的一方，面對(duì)腦閣隊(duì)伍演奏?！吧_”手拿扇子，手部動(dòng)作呈扇扇子狀，向前行走的同時(shí)上下輕顛，架在上面的“小色芯”的手臂隨著“色腳”的上下顛的動(dòng)作前后擺動(dòng)?！吧_們”走的路線并不是直線，而是蛇形的向前走，原因是徑直的向前走比較吃力，而且成年男子的身高加腦閣架子立起來(lái)就有近3米，為了保持平衡，方便調(diào)角度，這樣走起來(lái)會(huì)比較穩(wěn)。另一個(gè)方面是這樣來(lái)回的走起來(lái)，“色芯”在空中隨著節(jié)奏胳膊隨之?dāng)[動(dòng)，如同在空中跳舞一樣。

幾分鐘后，由指揮帶領(lǐng)每架腦閣按順序排開(kāi)，“色芯”的監(jiān)護(hù)人將凳子放到腦閣架下面讓“色腳”休息，等待入場(chǎng)表演并供觀眾拍照。

休息過(guò)后，腦閣隊(duì)開(kāi)始向本次活動(dòng)——第十一屆大召文化廟會(huì)的主舞臺(tái)走去。鑼鼓隊(duì)走向舞臺(tái)正面面對(duì)觀眾演奏，腦閣隊(duì)按照循環(huán)繞圈的形式進(jìn)行表演，于此同時(shí)鑼鼓隊(duì)后方舞臺(tái)上也進(jìn)行著滿族宮廷舞蹈的表演。在傳統(tǒng)的腦閣表演中是沒(méi)有任何現(xiàn)代音樂(lè)或者歌曲出現(xiàn)的，最傳統(tǒng)的表演方式就是鑼鼓樂(lè)伴奏，但是現(xiàn)代社會(huì)有著豐富的音樂(lè)生活。在日常生活中，無(wú)論是在大街上、商場(chǎng)里、公園中，隨時(shí)隨地都能聽(tīng)到各種音樂(lè)，在嘈雜的生活中人們也適應(yīng)了這種音樂(lè)氛圍。所以在鑼鼓樂(lè)與滿族宮廷音樂(lè)同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)的觀眾并不覺(jué)得有什么違和感，很容易就接受了。最后腦閣隊(duì)離開(kāi)舞臺(tái)稍作休息，隨后向大召南廣場(chǎng)方向走去。

隊(duì)伍徑直走到大召寺東夾道盡頭進(jìn)行表演，由于東夾道不是很寬，周圍的市民非常多，所以這次邊沿空間較小，“色腳”在表演時(shí)走路的速度也有所減慢。在表演過(guò)后原地休息期間有幾位“色腳”接受了電視臺(tái)的采訪。接著，隊(duì)伍原路向大召南廣場(chǎng)返回。走到巷子中段再次進(jìn)行表演后走向南廣場(chǎng)的阿拉坦汗雕像前，警察協(xié)助工作人員將圍觀群眾圍成一個(gè)較大的圓形的空地進(jìn)行表演，表演過(guò)后鼓樂(lè)隊(duì)停止演奏，休息片刻后，在原地開(kāi)始下架。家長(zhǎng)們幫孩子換掉演出服，但圍觀群眾久久不肯散去，仍非常好奇小孩子究竟是怎么樣站在上面的，一直在詢問(wèn)“色腳”或者家長(zhǎng)一些感興趣的問(wèn)題。約中午12點(diǎn)半左右，臘鋪村腦閣隊(duì)演職人員坐大巴車返回畢克齊。

三、文化闡釋

在筆者采訪過(guò)程中了解到，畢克齊臘鋪村的村民們基本都為山西移民，村子里每個(gè)春節(jié)都要進(jìn)行社火表演，這是他們對(duì)腦閣的喜愛(ài)，也是對(duì)山西移民文化認(rèn)同的延續(xù)。畢克齊臘鋪村腦閣由于一場(chǎng)瘟疫，從簡(jiǎn)單的慶?；顒?dòng)被賦予了祈福吉祥的寓意，村民們使用腦閣祈福成為春節(jié)必須做的事，大人們?cè)敢鈱⒆约旱暮⒆铀蜕先ケ硌?，希望自己的孩子一生都能夠平安健康?/p>

2008年腦閣成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)家、政府給予了腦閣發(fā)展許多的支持，腦閣組織者有更多的資金、渠道以及平臺(tái)進(jìn)行表演。許多民俗節(jié)日、商業(yè)演出、旅游活動(dòng)都出現(xiàn)了腦閣的身影，這使更多的人看到了腦閣活態(tài)化的表演，并也滿足了人民大眾多樣化的文化需求，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、文化、旅游業(yè)的發(fā)展。2016年，呼和浩特市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心已經(jīng)在畢克齊建立了傳習(xí)所，也出版了腦閣相關(guān)專著《土默川腦閣》，還建立了展示館，創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)進(jìn)行腦閣表演。目的是希望把腦閣這個(gè)古老技藝傳承下去，讓它不會(huì)隨著現(xiàn)代媒體發(fā)展而被遺忘。推動(dòng)腦閣的傳承與發(fā)展需要社會(huì)各界的關(guān)注，讓更多的人了解到腦閣的文化價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]左尚鴻.中國(guó)抬閣[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2016.

[2]王錦霞.土默川腦閣[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2012.