李巽南

摘要：以千夫長(zhǎng)小說(shuō)《草原記》為例，通過(guò)分析文本深層的敘事策略，揭示“草原”空間代表的道德寓意，將張向陽(yáng)所在城市空間“閹割化”的處理，解構(gòu)城市文化的優(yōu)勢(shì)地位，以獲得“草原”文化的自我確認(rèn)。

關(guān)鍵詞：《草原記》 潛文本 道德寓意 閹割

中圖分類(lèi)號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）16-0179-02

《草原記》是千夫長(zhǎng)比較有代表性的作品，講述了天津知青張向陽(yáng)到蒙古某地區(qū)下鄉(xiāng)接受“再教育”，并與蒙古牧民寶力德一家發(fā)生的故事。文本中，全知全能的敘述視角與寶力德、張向陽(yáng)、吉雅的敘述視角不斷穿插，其中，二元對(duì)立的模式運(yùn)用得非常普遍：漢族知青張向陽(yáng)/蒙古族牧民寶力德、草原/城市、強(qiáng)壯/瘦弱、男人（寶力德、張向陽(yáng)）/女人（吉雅、女知青娟子）、文明/自然、白凈/粗黑、冷酷/溫情……其中：草原/城市這組對(duì)立最為顯著，從表面看，草原似乎處于與主體相對(duì)的一方，處處呈劣勢(shì)：

草原生活環(huán)境惡劣而艱苦。由于放牧工作繁重，環(huán)境艱苦，還有幾千只羊牛需要照顧，寶力德不得不生下的一個(gè)孩子就送回到年邁的父母身邊當(dāng)“留守兒童”，十年間送回了七個(gè)，而自己和妻子已經(jīng)十幾年沒(méi)和父母孩子一起過(guò)年了。

草原上的人受教育程度不高，基本不識(shí)漢字。“我的看不懂，漢字的不認(rèn)識(shí)。”[1]大多書(shū)人只能講一點(diǎn)不規(guī)范的漢語(yǔ)，按城市的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分，顯然還是“文盲”身份。

個(gè)人生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣也比較落后?！皩毩Φ虏凰⒀溃兴闹v究方法，在見(jiàn)人的時(shí)候，總是用兩只袖子在鼻子上左右各擦一下，然后把兩只手在前衣襟上蹭一下，顯得很禮貌。”[1]

牧民資源嚴(yán)重匱乏，飲食結(jié)構(gòu)單一，幾乎只能食用與放牧有關(guān)的食物：羊肉、牛肉、羊奶、牛奶，以至于張向陽(yáng)初到草原極不適應(yīng)，一吃羊肉、牛肉，聞到味道就惡心。

若僅從表面看，草原似乎是落后、貧窮、原始未開(kāi)化的代名詞，但是，若深入考察文本的敘事結(jié)構(gòu)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“潛文本”呈現(xiàn)出相反的走向。

一、草原空間的道德寓意

文本中，張向陽(yáng)是個(gè)知識(shí)青年，在寶力德眼中他是一個(gè)非常聰明的人，盡管他還不能像寶力德那樣，在半睡半醒中舞動(dòng)身子，把釤草當(dāng)成一種休息和享受，但他很快找到了“刀感”，看似文弱，卻在一天之內(nèi)學(xué)會(huì)了釤草的規(guī)律。

“他很快學(xué)會(huì)了釤草，看他像羊一樣吃草，寶力德有點(diǎn)喜歡這個(gè)知青了。覺(jué)得張向陽(yáng)是一個(gè)很靈敏的男人，干活很有竅門(mén)，釤刀當(dāng)天就會(huì)使了，還琢磨出了掄釤刀的時(shí)候，怎樣使巧勁兒，找刀感?！盵1]

張向陽(yáng)在寶力德的影響下學(xué)會(huì)了放牧，和草原環(huán)境越來(lái)越融洽，與家里的動(dòng)物包括家里的狗都相處得越來(lái)越好。他知道寶力德和妻子十來(lái)年沒(méi)回家過(guò)年，自告奮勇為他們守牧場(chǎng)，寶力德與妻子回來(lái)，滿(mǎn)意地發(fā)現(xiàn)牧場(chǎng)被照顧得很好：

“兩口子在馬車(chē)上眼神會(huì)意一下，好像是說(shuō)這孩子還活得挺好。再往羊圈、牛圈、馬圈里看看，牲畜都很老實(shí)，說(shuō)明喂得好，都沒(méi)渴著餓著。”[1]

張向陽(yáng)主動(dòng)替寶力德照顧牧場(chǎng)原本是一件好事，但是，敘事此時(shí)悄悄發(fā)生了變化，寶力德回家發(fā)現(xiàn)，張向陽(yáng)殺了家里的老狗“老迷糊”，還吃了狗肉。

“張向陽(yáng)說(shuō)，該吃就吃，狗肉也香。再說(shuō)，人是人，狗是狗。再老的狗也是狗呀。狗和羊有啥區(qū)別呢？不都是動(dòng)物嗎？過(guò)年了，來(lái)客人了，我們不能沒(méi)有肉吃呵?！盵1]

在草原人民心中，狗的地位和家人是一樣的，尤其鞠躬盡瘁了一輩子的老狗，更要照顧到它終老以示感謝，這和張向陽(yáng)為代表的城里人形成了強(qiáng)烈的反差，敘述直接通過(guò)寶力德之口表達(dá)了反感：

“你們的這些外來(lái)人不懂事呀，有很壞的分別心，人和狗有什么區(qū)別呢？都是一樣的，一條老狗就是一個(gè)老人呵。我的和狗是沒(méi)有分別心的，狗跑不動(dòng)了，就當(dāng)老人來(lái)養(yǎng)，一直到自己老死，就像老人一樣把它葬了?！盵1]

即使是“小臉細(xì)白柔弱”的女知青在這件事上也沒(méi)有體現(xiàn)出女性柔軟善良的一面，辯解道：“我和向陽(yáng)不吃羊肉，太膻，你們草地人又不養(yǎng)豬?！?/p>

城里人就像水中的魚(yú)一樣“滑”“肉少，還刺人”。敘事顯示：張向陽(yáng)離寶力德越近，他變得越好。一旦離開(kāi)寶力德，和知青朋友（城市空間）接觸，他又變回那個(gè)冷血功利的城市人。

小說(shuō)對(duì)寶力德的描寫(xiě)幾乎都是正面的。他單純、善良、強(qiáng)壯，甚至在冒出殺人念頭的時(shí)刻，也顯得極其單純和憨厚，而不會(huì)游泳的寶力德，在善良天性的驅(qū)使下想救“仇人”（睡了自己老婆的）張向陽(yáng)，原想“借刀殺人”反而成了救人，最后被拖入漫沼淹死。

“張向陽(yáng)進(jìn)了漫沼，雙腳踩進(jìn)清涼的水里，發(fā)出了清脆的拍打水面濺起水花的聲音。這聲音突然驚醒了寶力德，他不由自主地甩出套馬桿，就把張向陽(yáng)在水中給攔腰套上了。他想把張向陽(yáng)拽出來(lái)，張向陽(yáng)卻帶著套馬桿一個(gè)猛子扎進(jìn)了水里，寶力德也被拖進(jìn)了水里。他大聲喊，小張，你的快回來(lái)，會(huì)被淹死的?！盵1]

在最后一刻，寶力德善良的天性驅(qū)使他做出了救人的動(dòng)作，他用死完成了人性的回歸，展現(xiàn)了寬厚、生命至上的品質(zhì)，在生命面前，寶力德完成自我的救贖，同時(shí)用“死亡”凈化了城市空間（張向陽(yáng)）對(duì)草原空間（吉雅）的污染。

而與此同時(shí)，張向陽(yáng)正準(zhǔn)備偽造自己溺水失蹤的事故，以便從漫沼悄悄游回天津老家。張向陽(yáng)的狡猾、自私與寶力德的仁厚、善良形成了鮮明的對(duì)比，很明顯，寶力德是隱含作者心中的“理想化”人物。兩相對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)：善良、厚道、仁義一直與“草原”這個(gè)空間有關(guān)。

反過(guò)來(lái)，隱含作者對(duì)張向陽(yáng)的敘事一直是跳躍不定的。從一個(gè)孱弱沒(méi)用的城市人（瘦弱、喝不了酒、奇怪的刷牙儀式、居然不吃羊肉）→殺狗（冷血自私）→與吉雅偷情（恩將仇報(bào)）→被草原同化（變得和草原男子一樣粗黑、喝酒、吃肉）→跳漫沼（假死悄悄逃回家）→回草原（患癌癥）→死亡（葬在寶力德的墳邊）。

這條線(xiàn)與張向陽(yáng)受寶力德影響的過(guò)程直接相關(guān)，可以說(shuō)張向陽(yáng)人性的轉(zhuǎn)變就在與寶力德所在的“草原空間”的親密接觸上，離草原越近，他越像個(gè)“人”，反之只能走向毀滅。故事最后，在近三十年混亂放縱的“城里生活”后，曾經(jīng)瘦弱白凈的張向陽(yáng)完全變了樣：

“張向陽(yáng)一副松松垮垮的樣子，一看就知道這個(gè)人曾經(jīng)肥胖過(guò)。脖子臉黑紅，像烤糊了的羊。他那松弛的臉上，眼袋肥大、烏黑，是常年縱煙、縱酒、縱肉、縱欲的后遺癥。他開(kāi)著一輛墨綠色的寬大吉普，悠閑地晃蕩在草地上。吉普的車(chē)窗、天窗都打開(kāi)著。他右手老練地握著方向盤(pán)，左手，一會(huì)兒打電話(huà)，一會(huì)兒夾起了一根煙。一副寬大的墨鏡架在額頭上。他左瞅瞅，右看看，像是一個(gè)迷路的人。”[1]

得了癌癥的張向陽(yáng)終于明白自己的歸宿是草原，文本用“癌癥”意象喻示放縱“惡”的欲望就是走向毀滅。草原空間/城市空間背后形成了善/惡、生命/死亡的指向，顯然這個(gè)故事具有道德寓意，只不過(guò)它的道德說(shuō)教是隱性的，通過(guò)展示人物內(nèi)心的“善”“惡”沖突來(lái)展現(xiàn)道德主題。

故事最后，隱含作者安排張向陽(yáng)死后埋在草原上，與寶力德的墳為鄰，暗示了一種原諒和接納，但這是不是意味著兩個(gè)空間的和諧交融呢？要回答這個(gè)問(wèn)題還要繼續(xù)挖掘敘事的整體風(fēng)格與兩個(gè)空間的出場(chǎng)策略。

二、女性化敘事策略與“城市空間”的解構(gòu)

張向陽(yáng)睡了寶力德的老婆，面對(duì)背叛，寶力德并沒(méi)有過(guò)多道德上的拷問(wèn)，他只是覺(jué)得不服氣，認(rèn)為老婆不該看上這樣不像“男人”的小子：

“你咋和那樣的男人去干？你看他那個(gè)小樣，瘦得像公羊的一樣。

吉雅說(shuō)，他皮膚多白呀，像羊油一樣細(xì)膩。

寶力德生氣地說(shuō)，我的皮膚不好嗎？寶力德說(shuō)完，摸摸粗黑的肚皮，自己都感到有些不好意思。”[1]

這是寶力德第一次從“南方人”的視角觀(guān)察自己，以往引以為豪的優(yōu)點(diǎn)都變成了讓他尷尬的缺陷，如果僅從表面看，似乎是張向陽(yáng)贏(yíng)了，他漂亮、干凈、溫柔，贏(yíng)得了吉雅的喜愛(ài)，宣告了寶力德的失敗，但隨著文本的敘述，我們發(fā)現(xiàn)這種表面的對(duì)立慢慢發(fā)生了翻轉(zhuǎn)。

以草原崇尚“力量”“陽(yáng)剛”的審美視角來(lái)說(shuō)，張向陽(yáng)太“女生”氣了，敘事不止一次用“女性化”方式形容他：“來(lái)的這個(gè)白凈瘦弱的張向陽(yáng)，連馬背都上不去。躥三躥，才被托著屁股推到鞍子上去。”[1]“白凈”“瘦弱”，這原本是形容女性的，而且他還被人“托著屁股”推上馬背，很明顯也被當(dāng)成女性來(lái)對(duì)待。

“根據(jù)父權(quán)制社會(huì)的傳統(tǒng)兩性觀(guān)，男人心胸開(kāi)闊，女人心胸狹窄；男人英勇無(wú)畏，女人懦弱膽怯；男人積極主動(dòng)，女人消極被動(dòng)；男人冷靜沉著，女人容易激動(dòng)；男人鋼筋鐵骨，女人柔和脆弱?！盵2]

文本中出現(xiàn)了多處“性別倒置”“這個(gè)天津來(lái)的漢族小伙子，酒量太糠啦，端起酒杯來(lái)，就像端著一杯耗子藥，哆哆嗦嗦地不敢往嘴里倒。”[1]張向陽(yáng)不但外形像女人，性格也偏“女性”化，“哆哆嗦嗦”與“雄性”“陽(yáng)剛”等慣常的男性形容詞是相對(duì)的。

張向陽(yáng)和寶力德出去放馬，遇到大霧回不去了，寶力德囑咐他看好火圈，自己離開(kāi)了，“下霧”原本是平常的草原氣候，在千夫長(zhǎng)筆下“女人”般的張向陽(yáng)眼里卻異?？植?，他被嚇得魂飛魄散，這在傳統(tǒng)框架中，只有女人才會(huì)這么膽小脆弱。

“過(guò)了一會(huì)兒，一道墻被沖開(kāi)了，驚魂未定的張向陽(yáng)又嚇了一跳。

是寶力德騎馬回來(lái)了。他說(shuō)，下霧了，好大的霧呵。他把馬上馱的兩大

捆干硬的柴草扔到了火堆上。

張向陽(yáng)說(shuō)，是下霧呵，把我嚇得夠嗆。他鎮(zhèn)靜下來(lái)了，心情也好了，寶力德大哥，你去弄柴火去了？這不到處都是嗎？”[1]

張向陽(yáng)此時(shí)充當(dāng)?shù)母瘛捌拮印钡慕巧?，他如此被?dòng)無(wú)能，滿(mǎn)懷依賴(lài)地等待寶力德，與草原男性的勇敢、沉著形成鮮明的對(duì)照。寶力德死后的三十年，他再也沒(méi)有回到草原，這說(shuō)明即使他和吉雅發(fā)生了關(guān)系，內(nèi)心真正在意的人卻只有寶力德；甚至在生命的最后時(shí)光，他向吉雅提出了希望和寶力德葬在一起的遺愿：

“張向陽(yáng)繞著寶力德的墳走了一圈兒，說(shuō)大哥的墳埋在了一個(gè)好地方，我就睡在他的右邊，給我埋一個(gè)小墳就行了。我自己先挖好坑，你到時(shí)候給我填上土，把我埋上就行了?！盵1]

死后能睡在寶力德的身邊，張向陽(yáng)描述起這一幕平靜得像回家一樣，“死亡”變得不再可怕，顯然寶力德成了他的精神信仰。寶力德雖然死了，但依舊在文本中發(fā)揮著力量，他被描述為具有男子漢氣概、被人愛(ài)慕的英雄，而張向陽(yáng)在象征層面成了被“閹割”的男人（即女人），文中形成一種“男人（草原）/女人（城市）”的對(duì)照關(guān)系，用以突出張向陽(yáng)的“女性化”特質(zhì)。

文本通過(guò)將張向陽(yáng)在象征層面塑造為一個(gè)“女人”而成功獲得了反諷的意味，張向陽(yáng)的冷漠（殺狗）、自私（逃跑）、忘恩負(fù)義（偷情）只會(huì)進(jìn)一步引來(lái)讀者的反感，這個(gè)敘事策略對(duì)他所代表的“城市空間”的解構(gòu)則更加微妙、徹底，可謂“釜底抽薪”。

哈特·桑克曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)于‘他者的否定的另一面，其實(shí)來(lái)自于對(duì)自己中心身份的確認(rèn)，貶低他者的哲學(xué)和歷史創(chuàng)造，正是處于時(shí)間和空間之外的超驗(yàn)的、理性的、主體創(chuàng)造的必要前提”[3]。在小說(shuō)中出現(xiàn)的對(duì)立，很大程度上是出于對(duì)“隱含作者”自我的認(rèn)同，也是草原呼喚主體回歸的一個(gè)策略。

三、從身份認(rèn)同到奇觀(guān)化敘事

文中，張向陽(yáng)剛到草原幾乎什么也不會(huì)，什么也不習(xí)慣。不喝酒、不喝奶、聞不慣羊膻味道。

吉雅嫂子說(shuō)：我們聞不到膻騷味兒，就是香味兒。聞著身上哪兒都舒服。

張向陽(yáng)：我聞著不舒服，腦仁疼，頭暈，胃里惡心，總要吐。

寶力德說(shuō)，那你的這個(gè)人從小就毛病的有，不是羊的事情。[1]

“從小就毛病的有，不是羊的事”這個(gè)毛病暗指張向陽(yáng)長(zhǎng)大的環(huán)境，他不適應(yīng)草原，并不是羊肉腥，而是他還不懂得欣賞草原的魅力。漸漸的，張向陽(yáng)發(fā)生了變化，他感受到了割草的樂(lè)趣、草根的甜味、艾草的香味。被草原的女人用熱辣的身體溫存過(guò)后，他一下子愛(ài)上了羊肉的味道和大碗喝酒的暢快，草原人的淳樸、善良讓他一生牽掛，直到生命盡頭還夢(mèng)想著回到草原。作為城市文化知識(shí)分子的他，不但沒(méi)有“知識(shí)下鄉(xiāng)”，反而被草原文化吸引，草原民族的大氣、勇敢、淳樸、貼近自然，反襯了作為城市文化的僵硬、刻板、自私、詭詐與冷血，這是隱含作者從心靈深處流出的渴望捍衛(wèi)自身文化的溫情脈脈的夢(mèng)想。

小說(shuō)中，粗狂強(qiáng)壯的草原男人，野性豐滿(mǎn)的草原女人，獨(dú)特的道德倫理觀(guān)念，獨(dú)特的生活習(xí)慣，對(duì)待生死的超然態(tài)度……與城市文化表現(xiàn)出截然不同的特質(zhì)，文本中的前半段，被抓了奸的吉雅拿張向陽(yáng)與寶力德做了詳細(xì)的對(duì)比，敗下陣來(lái)的寶力德頹喪不已，只怪自己沒(méi)張向陽(yáng)會(huì)討老婆喜歡。乍一看，好像顯示了草原文化粗糙的皮膚之下根本無(wú)法和“奶油”一樣誘人的城市文化相比，可在文章的最后，又通過(guò)張向陽(yáng)的墮落、患病，完成了對(duì)城市文化的鞭笞。

被“草原化”的張向陽(yáng)回到文明世界，明顯已經(jīng)不適應(yīng)城市文化的一切，作為一個(gè)“邊緣人”，他在城市文化中找不到自己的位置，“像一個(gè)迷路的人”。由此，他的死承載了一個(gè)重大的命題：城市文化是否具有生命力，具有承載草原的張力？文本給出癌癥的意象，是對(duì)城市文化的否定。

“張向陽(yáng)說(shuō)，得病了以后，就腦子里天天響著馬的嘶鳴聲，就是自己騎慣了的那匹棗紅馬，想起棗紅馬就想起了牛糞炊煙的味道。想起牛糞炊煙的味道，就想起了大哥和嫂子，就想趕快回到草原來(lái)。天天心里害怕，不要死在天津的腫瘤醫(yī)院里給燒成一把黑灰。”[1]去“城市化”的張向陽(yáng)要回到草原度過(guò)最后的人生，是某種意義上的尋根之旅，通過(guò)他的死亡完成對(duì)草原精神空間的認(rèn)同。

文中最后，將兩個(gè)墳?zāi)贡扔鳛椤安菰靥派系墓拿浀脑杏娜榉俊盵1]暗示了一種接納與和解，盡管這是張向陽(yáng)的死亡之旅，文本洋溢的卻是歡欣美好的情緒：“兩個(gè)人回來(lái)，一身露水，濕漉漉的，卻精神飽滿(mǎn)，精力充沛?！盵1]兩人精神上的滿(mǎn)足與欣快，讓人完全預(yù)料不到這是張向陽(yáng)死前的狀態(tài)，“草原文化”強(qiáng)大的精神力量被運(yùn)用到了極致。

但是，如果我們就此認(rèn)為“草原文化”大獲全勝，那免太低估文本的復(fù)雜性?！恫菰洝分?，寶力德操著不熟練的漢語(yǔ)和張向陽(yáng)、知青以及牧場(chǎng)營(yíng)地的場(chǎng)長(zhǎng)進(jìn)行交流，語(yǔ)法錯(cuò)誤的地方比比皆是。寶力德看不懂漢字，意味著他對(duì)城市文化的疏離，但在語(yǔ)言和文化上，城市文化卻逐漸侵占了草原空間。在張向陽(yáng)睡了自己老婆后，他想過(guò)報(bào)仇：“我的能讓這個(gè)人死嗎？我的是誰(shuí)？是長(zhǎng)生天嗎？我的不是。” [1]這個(gè)敘述視角是寶力德的內(nèi)視角，錯(cuò)誤的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)顯示，這段話(huà)是用漢語(yǔ)表述的，思考時(shí)都不由自主用上了漢語(yǔ)，暗示寶力德與自身文化之間也出現(xiàn)了裂痕。

著名的精神分析學(xué)者法儂說(shuō)過(guò)：“失去了民族的語(yǔ)言就意味著失去了語(yǔ)言背后的那個(gè)世界?！盵4]看不懂漢語(yǔ)意味著無(wú)法進(jìn)入城市文化的象征秩序中，而草原的衰落讓當(dāng)?shù)厝酥饾u遺失了自己的語(yǔ)言，被迫用城市文化承認(rèn)的方式來(lái)表達(dá)自我，在某種程度上說(shuō)，他們已經(jīng)被徹底地拋棄了。

在文中，美麗的蒙古小鎮(zhèn)變成了骯臟的煤城，“就像文物販子做舊的瓷器，看著礙眼”[1]，顯示了城市商業(yè)文明巨大的破壞作用，作者痛心被所謂現(xiàn)代文明毀掉的故鄉(xiāng)，“我們已經(jīng)生根在城市里，草原變成了我們的遠(yuǎn)方，可能是永遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方?！盵1]

以寶力德為代表的“草原空間”要努力適應(yīng)“城市文化”的一切，甚至放棄自己的語(yǔ)言和生活棲息的家園，越來(lái)越多的人離開(kāi)了草原，來(lái)到城市里開(kāi)始新的生活，草原逐漸變成了一種遙遠(yuǎn)的回憶，以一種“失聲”的狀態(tài)逐漸消逝。在強(qiáng)大的城市文化面前，確立自我的主體性始終是艱難的，用一個(gè)城市人被改造為“草原漢子”的故事來(lái)重塑草原“烏托邦”無(wú)疑是一個(gè)讓人心碎的幻影。

而女性作為他者的“他者”，被隱含作者當(dāng)成了推動(dòng)敘事的重要工具。女性用“身體”完成了對(duì)張向陽(yáng)精神的啟蒙，“女性身體”實(shí)際上成了“草原”的隱喻。

和漢族女性身體截然不同的吉雅，對(duì)張向陽(yáng)來(lái)說(shuō)是一次全新的感官刺激和精神的洗禮。吉雅裸露的身體豐滿(mǎn)而具有誘惑力，手粗黑，身體卻白嫩得不可思議，充滿(mǎn)了奇異的美感：“像一匹長(zhǎng)了四個(gè)紫黑蹄子的馬，黑白分界的地方，刀刻一樣，清楚明白?！?[1]“刀刻”這一意象顯示了“草原文化”外觀(guān)和內(nèi)涵的差異性，粗看（手、臉）是粗糙的、紫黑、不美的，細(xì)細(xì)探究深層“不可見(jiàn)”的部分（衣服包裹之下的身體）竟然又白又嫩，散發(fā)出野性的“騷酸”味，充滿(mǎn)了原始的性吸引力。張向陽(yáng)從聞到羊肉味就惡心，到愛(ài)上她嘴里的羊膻味，從內(nèi)在到外在，變得越來(lái)越像草原的男人，可以說(shuō)，他完成對(duì)草原文化認(rèn)同的儀式就在與吉雅性愛(ài)關(guān)系中。

作者用女性的身體完成了一次對(duì)城市文化的反擊，這種男性敘事策略很常見(jiàn)，女人的“身體”經(jīng)常被作家當(dāng)成對(duì)“他者”啟蒙、反抗、抗議的武器，成為民族敘事的一個(gè)工具。遭到外族侵略時(shí)，媒體宣傳總是用被強(qiáng)暴的女性“身體”激起國(guó)家民族主義精神的崛起，因?yàn)樗麄兿嘈排陨眢w作為國(guó)家的占有物而被隱喻的，在《草原記》中女性身體也被挪為他用，作為“文化奇觀(guān)”來(lái)展示并征服了“他者”。

潛文本贊揚(yáng)草原空間的粗獷、強(qiáng)壯、力量、仁厚，否定以張向陽(yáng)為代表的城市文明——白軟、無(wú)力、冷血、沒(méi)有信仰，與自然的關(guān)系是生硬的。草原文化是否一定要和“自然”相聯(lián)系，城市文化是否一定是反“自然”的？這種本質(zhì)劃分還值得探討，將城市文化視為“文明、理性、斯文、冷酷”，把“野性、粗狂、自然、溫情”烙上本族文化的烙印，這種“貼標(biāo)簽”的態(tài)度實(shí)際上和賽義德認(rèn)為的“本質(zhì)主義”[5]是不謀而合的，充其量只是一種重復(fù)定位，將自我進(jìn)行“他者化”的敘述，為區(qū)別而區(qū)別。

如果僅僅是基于自己的立場(chǎng)，本質(zhì)化“他者”，并無(wú)助于草原文化的回歸和重振，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)差異化寫(xiě)作，如果只是壓制的反面，根本沒(méi)有超越二元對(duì)立的模式，仍舊是一種本質(zhì)主義的民族話(huà)語(yǔ)。

“現(xiàn)在，這一切都已經(jīng)成了記憶，包括希望。原來(lái)的盟改成了市，旗鎮(zhèn)建成了城市，草原成了沙漠，沙漠上建起了味精廠(chǎng)，散發(fā)著嗆鼻的臭味。廣東有的，草原都有了；草原原來(lái)有的，現(xiàn)在幾乎都沒(méi)有了。當(dāng)年的花香、奶香、牛糞飄香和清甜的空氣，已蕩然無(wú)存。我小說(shuō)里的故事，再也回不到從前了。這就看清了小說(shuō)、從前的記憶和現(xiàn)實(shí)的面目。我的草原記憶，只能存留在我的小說(shuō)里了，像遺址?！盵6]

對(duì)于千夫長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，草原的衰亡是他心中一個(gè)隱痛，正是這種對(duì)往昔的追憶、失去家園的游牧心態(tài)，促使他創(chuàng)作了一系列有關(guān)草原的題材，如長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅馬》《長(zhǎng)調(diào)》等。《草原記》中，美麗草原變成了煤城，人們不再騎馬，都改騎摩托車(chē)，對(duì)牧場(chǎng)的遺忘，也暗示著對(duì)自身文化的遺忘。隱含作者心中顯然明白這種烏托邦敘事的虛幻性，因此敘事的感傷基調(diào)簡(jiǎn)直快要消解掉對(duì)張向陽(yáng)“文化催眠”帶來(lái)的勝利感。

對(duì)于草原空間來(lái)說(shuō)，越符合城市文化“想象他者”的形象，越有商業(yè)價(jià)值，可是這同時(shí)又削弱了少數(shù)民族地區(qū)自我認(rèn)同的力量，無(wú)形中迎合了城市的商業(yè)文明，一味強(qiáng)化奇觀(guān)式的少數(shù)民族特征作為寫(xiě)作的重點(diǎn)，得失是很難去界定的。

文學(xué)不斷重塑人們的文化心理結(jié)構(gòu)與身份認(rèn)同，如果一味只強(qiáng)調(diào)文化的差異，而看不到文化間的融合與發(fā)展，肯定無(wú)益于獲得普遍的、真正的平等，而將文化的差異當(dāng)成了區(qū)分彼此的工具，單純強(qiáng)調(diào)“反同化”，本身就是在重復(fù)城市文化的暴力性。因此，爭(zhēng)取自我建構(gòu)的空間仍是一條漫長(zhǎng)的路，需要理性的思考和長(zhǎng)時(shí)間的努力，千夫長(zhǎng)們?nèi)孕枭舷露笏鳌?/p>

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