鄧可 宋峰 史艷慧

自2005年世界遺產(chǎn)締約國(guó)第15次大會(huì)（2005年10月，巴黎）上通過(guò)的《維也納宣言》（Vienna Memorandum）中提出“歷史性城市景觀”以來(lái)，業(yè)內(nèi)出現(xiàn)了很多相關(guān)的討論和研究，同時(shí)也再次引發(fā)了有關(guān)世界遺產(chǎn)操作體系的爭(zhēng)論。世界遺產(chǎn)從立業(yè)之初就面臨著自然與文化純粹二分法的10條遴選標(biāo)準(zhǔn)所帶來(lái)的矛盾，修正一直沒(méi)有停止：最早增設(shè)混合遺產(chǎn)，之后引入“文化景觀”，直到近年來(lái)衍生出“歷史性城市景觀”（Historic Urban Landscape，簡(jiǎn)稱 HUL）的概念，這在一定程度上體現(xiàn)了世界遺產(chǎn)保護(hù)理念的更新與前進(jìn)。但即使在今天，學(xué)術(shù)上的“文化景觀”概念并沒(méi)有被世界遺產(chǎn)相關(guān)機(jī)構(gòu)所充分理解和借鑒，世界遺產(chǎn)領(lǐng)域中作為文化遺產(chǎn)亞類的“文化景觀”與文化景觀的學(xué)術(shù)范疇之間尚存在著很大的差異，并存在一定程度的混淆?！皻v史性城市景觀”的提出，再次引起人們對(duì)“文化景觀”的關(guān)注。但是，能否有效應(yīng)對(duì)世界遺產(chǎn)實(shí)踐中復(fù)雜而變化的人地關(guān)系等問(wèn)題，還取決于能否正確認(rèn)知“文化景觀”在學(xué)術(shù)范疇與遺產(chǎn)領(lǐng)域間的關(guān)聯(lián)和差異，以及“歷史性城市景觀”與它們的關(guān)系。

1 從文化景觀到城市景觀：學(xué)術(shù)范疇

早在“文化景觀”成為世界遺產(chǎn)分類體系中的一個(gè)特殊類別之前，它就已經(jīng)作為具有久遠(yuǎn)的德國(guó)地理學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)概念而存在了[1]。19世紀(jì)末，隨著學(xué)者對(duì)人類創(chuàng)造并生活于其間的聚落的關(guān)注日漸提高，德國(guó)地理學(xué)界對(duì)景觀的研究出現(xiàn)了“自然景觀”（natural landscape）和“文化景觀”（cultural landscape）的分野，并形成了各自的研究領(lǐng)域。奧托 施呂特爾（Otto Schlüter，1872—1952）認(rèn)為，人文地理學(xué)應(yīng)該以“辨認(rèn)地球上可以感覺(jué)到的現(xiàn)象的形態(tài)和排列”為目標(biāo)，并在借鑒馮 李?；舴遥╒on Richthofen，1833—1905）關(guān)于自然景觀研究方法的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出人文地理學(xué)必須采用形態(tài)學(xué)和發(fā)生學(xué)的研究方法，強(qiáng)調(diào)形態(tài)、要素之間相互作用的關(guān)系以及發(fā)展史這3種因素[2]。這3種因素可以分別解釋為：文化景觀作為一種可觀察到的現(xiàn)象是什么樣的，文化景觀中各種要素之間相互作用的機(jī)制是什么，以及在人地關(guān)系的互動(dòng)中，文化景觀經(jīng)歷了怎樣的變化[3]。

20世紀(jì)初，卡爾 索爾（Carl Sauer，1889—1975）繼承了其德國(guó)前輩關(guān)于景觀發(fā)生學(xué)的研究方法，將德國(guó)的“文化景觀”術(shù)語(yǔ)引入英語(yǔ)世界，并在他擔(dān)任加州大學(xué)伯克利分校地理系系主任期間（1923—1954年），創(chuàng)立了伯克利學(xué)派（Berkeley School）?？?索爾認(rèn)為，“文化景觀是某一文化群體利用自然景觀的結(jié)果，其中文化是驅(qū)動(dòng)力，自然是媒介，而文化景觀則是結(jié)果”[4]。可見(jiàn)，文化景觀是以自然景觀為載體，在某種文化原動(dòng)力（繁衍、生產(chǎn)和交往等）作用下的一種自我創(chuàng)造[1]。同時(shí)也表明，文化景觀是客觀廣泛存在的，凡有人類活動(dòng)的地方，就會(huì)產(chǎn)生文化景觀，因此，凡對(duì)人類有所干預(yù)或受到人類活動(dòng)干預(yù)的因素如“地形、土壤、河流、植物和動(dòng)物等，都應(yīng)被納入文化景觀的研究”[5]，并通過(guò)對(duì)表象的審視，回溯其發(fā)生、發(fā)展和演化的全過(guò)程。

與關(guān)注鄉(xiāng)村景觀研究的伯克利學(xué)派不同，由康澤恩（M. R. G.Conzen，1907—2000）初創(chuàng)于20世紀(jì)60年代的康澤恩學(xué)派（Conzenian School）則繼承和發(fā)展了德國(guó)景觀地理學(xué)派的研究方法，重點(diǎn)研究了城市聚落景觀和城市形態(tài)[6]。至此，學(xué)術(shù)界關(guān)于文化景觀的研究就產(chǎn)生了城市和鄉(xiāng)村的分野。其中，指向鄉(xiāng)村的文化景觀被稱為“鄉(xiāng)村景觀”（rural landscape）；而指向城市的文化景觀則被稱為“城市景觀”（urban landscape），即人類在城市聚落—這類高強(qiáng)度開發(fā)利用的空間中所創(chuàng)造的文化景觀，關(guān)注的是城鎮(zhèn)的物質(zhì)形態(tài)與風(fēng)貌的發(fā)生、發(fā)展和演化，并逐漸演化為城市形態(tài)學(xué)（urban morphology）的研究對(duì)象[7]。由此可見(jiàn)，盡管“城市景觀”和“鄉(xiāng)村景觀”指向和關(guān)注的對(duì)象有所不同，但它們都有著“文化景觀”的學(xué)術(shù)淵源和內(nèi)涵，都是人與自然在時(shí)空過(guò)程中發(fā)展的階段性表象，并且始終處于繼續(xù)演化的狀態(tài)。

2 文化景觀與歷史性城市景觀的確立：遺產(chǎn)領(lǐng)域

對(duì)于熟悉景觀學(xué)派的研究者來(lái)說(shuō)，“城鎮(zhèn)景觀”的學(xué)術(shù)概念源自“文化景觀”是不言自明的，而在遺產(chǎn)領(lǐng)域中，“文化景觀”與“歷史性城鎮(zhèn)景觀”的確立過(guò)程卻相對(duì)獨(dú)立。這或許是由于遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ξ幕坝^和城市歷史景觀的關(guān)注源于不同的遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐。前者是由鄉(xiāng)村景觀所引發(fā)的自然景觀與文化景觀的截然分離的再反思[8]，而后者則與文化遺產(chǎn)中紀(jì)念物、遺址及城鎮(zhèn)歷史中心的保護(hù)有更為直接的聯(lián)系（圖1）。

1972年11月16日通過(guò)的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，首次正式確立了世界性的遺產(chǎn)保護(hù)制度[9]，并將世界遺產(chǎn)分為文化遺產(chǎn)（Cultural Heritage）和自然遺產(chǎn)（Natural Heritage）2類。此后，世界遺產(chǎn)體系一直在進(jìn)行更新和改進(jìn)，第一項(xiàng)文化和自然混合遺產(chǎn)（Mixed Heritage）—危地馬拉蒂卡爾國(guó)家公園（Tikal National Park）—于1979年產(chǎn)生[10]。而1992年，世界遺產(chǎn)又從學(xué)術(shù)界引介“文化景觀”這一概念，并將其作為文化遺產(chǎn)類別之下的特殊亞類?？梢钥吹?，世界遺產(chǎn)操作方式和體系的不斷調(diào)整和完善，是基于人們?cè)谶z產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中對(duì)人地關(guān)系這一歷史性、系統(tǒng)性和復(fù)合性問(wèn)題所采取的應(yīng)對(duì)策略的不斷改進(jìn)，表現(xiàn)出人們對(duì)遺產(chǎn)認(rèn)知的不斷深入。但是，世界遺產(chǎn)在引介學(xué)術(shù)概念的“文化景觀”的時(shí)候，由于對(duì)其學(xué)術(shù)含義認(rèn)知或操作上的局限性，導(dǎo)致遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)Α拔幕坝^”和其后產(chǎn)生的“歷史性城市景觀”的認(rèn)知和操作上的缺陷[11-14]。

在世界遺產(chǎn)最初的分類中，自然與文化的純粹二分法顯然過(guò)于絕對(duì)，而世界范圍內(nèi)絕大多數(shù)的自然地域都或多或少地存在或曾經(jīng)存在人類歷史活動(dòng)的干預(yù)，成為自然和文化要素共同作用和相互交融的區(qū)域。這就導(dǎo)致在具體操作過(guò)程中，一些申報(bào)項(xiàng)目引起了持續(xù)的爭(zhēng)議，如英國(guó)湖區(qū)（The English Lake District），長(zhǎng)期以來(lái)難以被列入名錄，直到2017年才被列為文化遺產(chǎn)?；谶@樣的客觀事實(shí)，世界遺產(chǎn)委員會(huì)從學(xué)術(shù)領(lǐng)域引介“文化景觀”概念，以彌補(bǔ)這一缺陷[15-16]。然而，“文化景觀”最終作為文化遺產(chǎn)之下的特殊亞類得以確立，地位十分尷尬。而此后多年的實(shí)踐表明，“文化景觀”的學(xué)術(shù)研究成果并沒(méi)有被很好地運(yùn)用于遺產(chǎn)領(lǐng)域中。

1 文化景觀在學(xué)術(shù)領(lǐng)域與遺產(chǎn)領(lǐng)域中的發(fā)展歷程對(duì)比Comparison of development processes of cultural landscape in academic field and heritage field

相對(duì)獨(dú)立地，2005年，世界遺產(chǎn)締約國(guó)第15次大會(huì)在原有的《維也納備忘錄》的基礎(chǔ)上通過(guò)了《關(guān)于保護(hù)城市歷史景觀的宣言》[17]，并于世界遺產(chǎn)委員會(huì)第36次會(huì)議（2011年11月，巴黎）通過(guò)了《關(guān)于城市歷史景觀的建議書》（Recommendation On The Historic Urban Landscape）[18]，提出城市歷史景觀方法“作為一種保存遺產(chǎn)和管理歷史名城的創(chuàng)新方式的重要意義”，強(qiáng)調(diào)城市歷史景觀是“超越‘歷史中心’或‘整體’的概念”，是文化和自然屬性及其價(jià)值經(jīng)過(guò)歷史的層層積淀而形成的城市區(qū)域[3]。這體現(xiàn)著遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注對(duì)象從最初的紀(jì)念物（mounuments）等孤立個(gè)體，到更大范圍的周邊環(huán)境（setting），再進(jìn)一步發(fā)展到街區(qū)或城鎮(zhèn)的完全復(fù)合體。

“歷史性城市景觀”概念的提出，擴(kuò)大了世界遺產(chǎn)的關(guān)注對(duì)象，是遺產(chǎn)實(shí)踐朝著“文化景觀”學(xué)術(shù)內(nèi)涵的一次邁進(jìn)。正因?yàn)榇?，此前遺產(chǎn)界在對(duì)“文化景觀”學(xué)術(shù)內(nèi)涵借鑒不充分的情況下所設(shè)立的“文化景觀”類別的歷史局限性進(jìn)一步顯露，同時(shí)也引發(fā)了學(xué)界對(duì)“歷史性城市景觀”的本質(zhì)及其與“文化景觀”之間關(guān)系的思考。

3 歷史性城市景觀的文化景觀本質(zhì)

聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)“歷史性城市景觀”的定義如下：“歷史性城市景觀是包含被理解的文化和自然價(jià)值屬性的歷史層積結(jié)果的城市區(qū)域，它超越了‘歷史中心’或‘整體’的概念，包含了更廣泛的城市環(huán)境及其地理位置。它包括遺址的地形、地貌、水文等自然特征、歷史和當(dāng)代建成環(huán)境、地上和地下基礎(chǔ)設(shè)施、開放空間和綠地、土地利用模式和空間組織、認(rèn)知和視覺(jué)關(guān)系，以及城市結(jié)構(gòu)中的所有其他元素；同時(shí)還包括社會(huì)文化習(xí)俗和價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程以及與多樣性和特性相關(guān)的無(wú)形的遺產(chǎn)維度。[18]”

從上述定義可以看出，歷史性城市景觀所關(guān)注的方面，包含以建成環(huán)境為指向的文化景觀中的多個(gè)方面。城市是典型的人類聚落之一，它與鄉(xiāng)村共同構(gòu)成了文化景觀的研究主體。城市是人類對(duì)自然界的利用和改造最“徹底”的地域空間，人類的不斷發(fā)展離不開城市，人類的活動(dòng)不可避免地會(huì)在歷史的基礎(chǔ)上留下屬于當(dāng)代的痕跡；同時(shí)，后一時(shí)期的活動(dòng)必然會(huì)建立在前一時(shí)期活動(dòng)遺痕的基礎(chǔ)之上。這種人類活動(dòng)與環(huán)境相互交織的歷史過(guò)程，無(wú)疑是“文化景觀”學(xué)術(shù)內(nèi)涵中最顯著的表現(xiàn)形式之一，反映的是作為文化群體的人類，不斷適應(yīng)和改造環(huán)境的累積性結(jié)果。因此，城市景觀就是文化景觀所包含的一部分，而歷史性城市景觀又是一類特殊的城市景觀。三者之間的差異就在于研究對(duì)象范圍的不同以及對(duì)歷史價(jià)值關(guān)注的有無(wú)—文化景觀包含人類建造在自然本底之上的一切景觀，而城市景觀的研究主體是其中的城市，歷史性城市景觀的研究主體則是具有一定歷史縱深的城市，帶有很強(qiáng)的主觀側(cè)重性。但不論城市景觀還是歷史性城市景觀，作為研究對(duì)象而言，都同屬于文化景觀的范疇，帶有文化景觀的學(xué)術(shù)本質(zhì)。

由于歷史是延續(xù)不斷的過(guò)程，因此城市也是不同時(shí)期動(dòng)態(tài)演進(jìn)的“疊加體”—上至城市雛形時(shí)期的景觀遺存，下至當(dāng)代的建成部分，只要是今天目之所及的，都是歷史性城鎮(zhèn)景觀中的有機(jī)組成和可讀部分。正是不同時(shí)期、不同程度、不同方式的人類干預(yù)，構(gòu)成了城市中所有歷史產(chǎn)物的動(dòng)態(tài)組合，賦予了城市景觀豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了時(shí)間在城市空間中的延續(xù)性。

與世界遺產(chǎn)過(guò)去的做法相比，歷史性城市景觀把對(duì)遺產(chǎn)的關(guān)注目光轉(zhuǎn)向承載人類當(dāng)下日?；顒?dòng)、具有更普遍歷史意義的城市，也就是那些被世界遺產(chǎn)孤立在外的更廣泛存在的文化景觀的載體，并將視野擴(kuò)展到了更廣泛的自然和歷史背景對(duì)文化景觀的影響中來(lái)，這或是遺產(chǎn)領(lǐng)域建立在吸收文化景觀學(xué)術(shù)概念基礎(chǔ)上的一次革新[19]。

4 圍繞“歷史性”的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題

歷史性城市景觀的提出具有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步意義。今天，全世界一半以上的人口居住在城市，城市作為人類發(fā)展引擎和創(chuàng)造中心的重要地位仍在不斷鞏固。人們已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到，保護(hù)遺產(chǎn)的意義不僅在于將歷史的面貌真實(shí)而完整地留存于世，更在于如何解決人類當(dāng)前和未來(lái)的生存與發(fā)展之間的矛盾，以及如何保護(hù)那些正處于動(dòng)態(tài)演化中的建成環(huán)境及其遺產(chǎn)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。人與自然的關(guān)系就是在歷史進(jìn)程中共同發(fā)展和動(dòng)態(tài)作用著的，而城市只是這些作用表現(xiàn)最集中的區(qū)域，正是因?yàn)槿绱?，才有必要以文化景觀的學(xué)術(shù)視角作為遺產(chǎn)事業(yè)的立足點(diǎn)。與此同時(shí)，這一遺產(chǎn)保護(hù)界的新興概念能否發(fā)揮它應(yīng)有的作用，尚有幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題需要思考。

4.1 “歷史性”的概念

廣義上講，凡是“今天”以前所發(fā)生的都屬于歷史的范疇，它是不受人的主觀選擇而客觀存在的。歷史是連續(xù)并不斷向前推進(jìn)的，人類的發(fā)展也伴隨著城市的發(fā)展。借鑒文化景觀學(xué)術(shù)概念的科學(xué)性就在于，文化景觀并不片面關(guān)注歷史表象而忽視人與自然發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)—它強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系的連續(xù)性，體現(xiàn)了人類利用和改造自然、歷史活動(dòng)不斷疊加的過(guò)程性本質(zhì)；強(qiáng)調(diào)從城市發(fā)展的各個(gè)階段去審視城鎮(zhèn)景觀的歷史，通過(guò)對(duì)不同時(shí)期的過(guò)渡性和差異性分析，從過(guò)程入手理解城鎮(zhèn)景觀的歷史性。

從學(xué)術(shù)研究的角度，城市形態(tài)學(xué)的康澤恩學(xué)派指出了“historical landscape”對(duì)于地方社區(qū)和社會(huì)的較為普遍的意義，而世界遺產(chǎn)的角度則更強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)價(jià)值的突出性，因而采用“historic”而非“historical”（這似乎遺留著過(guò)去強(qiáng)調(diào)單體歷史元素保存的影子和危險(xiǎn)），但不能否認(rèn)，對(duì)“Historic Urban Landscape”價(jià)值的認(rèn)知有賴于對(duì)更為普遍的“historical urban landscape”的理解。

4.2 “歷史性”的價(jià)值表現(xiàn)

不同時(shí)期的城鎮(zhèn)建設(shè)和發(fā)展情況不僅受到當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、技術(shù)等多方面影響，同時(shí)還受到前續(xù)各歷史時(shí)期建成情況的限制，因此，一個(gè)歷史性城市或片區(qū)必然表現(xiàn)出歷史遺存的多樣性，包括景觀本身的類型、式樣、規(guī)模以及與之關(guān)聯(lián)的人群等。這些不同歷史時(shí)期的景觀遺存有機(jī)地組合在一起，體現(xiàn)的不僅是某一時(shí)期內(nèi)的輝煌建造，還在于不同時(shí)期歷史遺存之間的相互聯(lián)系、協(xié)調(diào)和發(fā)展—這種動(dòng)態(tài)演進(jìn)和延續(xù)存在的狀態(tài)，是一座城市能夠發(fā)展至今的客觀條件，是歷史城市的價(jià)值源泉，也是歷史城市能夠繼續(xù)保持生機(jī)與活力所應(yīng)遵循的基本規(guī)律。

同時(shí)，由于“今天的存在指示著曾經(jīng)的存在”，各景觀要素彼此間還可能相互成為研究的旁證。例如，今天的北京城市二環(huán)路基本沿明清城墻的基礎(chǔ)修建，盡管城墻不復(fù)存在，但二環(huán)路這一新要素指示了城墻這一舊要素曾經(jīng)存在的位置，進(jìn)而對(duì)理解舊北京城的城市形態(tài)和特征有著重要作用。

因此，“歷史性”的價(jià)值應(yīng)當(dāng)超越物質(zhì)或?qū)徝缹用娴摹懊莱蟆薄昂脡摹鄙踔痢坝袩o(wú)”等，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)包含精神關(guān)聯(lián)層面。所有環(huán)境要素都是歷史積累過(guò)程中的一部分，成為理解特定時(shí)代和特定人類活動(dòng)的重要物證，凝聚了不同群體的集體記憶，這在一定程度上比物質(zhì)層面的景觀遺存更加不可或缺和不可復(fù)制，是歷史性城市景觀價(jià)值的核心要義所在。

4.3 “歷史性”的保護(hù)對(duì)象和保護(hù)方法

城市的存在和發(fā)展依賴于承載它的地域空間載體，包括自然格局、氣候、環(huán)境等本底要素，城市的外部環(huán)境決定和影響著城市的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。較之于此前世界遺產(chǎn)局限于自然、人文二分法的操作方式，歷史性城市景觀已經(jīng)開始關(guān)注城市所處的外部環(huán)境，這在一定程度上打破了自然與人文各要素間的分離狀況。但是，對(duì)地表人文現(xiàn)象的演變過(guò)程進(jìn)行整體性的研究，仍然是需要進(jìn)一步注意的方面。文化景觀的學(xué)術(shù)內(nèi)涵為歷史性城市景觀的保護(hù)途徑提供了可鑒之策。從自然本底以及人與自然交互作用的過(guò)程著眼，才能從大的格局中去理解城市，進(jìn)而把握城市的發(fā)展方向。

城市是由局部構(gòu)成的整體，其內(nèi)部的組成結(jié)構(gòu)之間也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，不同時(shí)期、不同部分的景觀機(jī)制相互作用，共同構(gòu)成了城市這一有機(jī)體。城市中一個(gè)部分的改變往往會(huì)引起其他部分的改變。只有全面地把握城市中各組成部分的特征及其相互作用的關(guān)系，不將局部從整體中分離出來(lái)，整體地認(rèn)知和解讀城鎮(zhèn)景觀，才能從整體上保護(hù)好城市的歷史。

另外，保護(hù)歷史性城市景觀，不應(yīng)局限于物質(zhì)風(fēng)貌保護(hù)而忽視非物質(zhì)要素在歷史演化與延續(xù)中所起的根本作用，更不能以某時(shí)期的歷史風(fēng)貌為“藍(lán)本”，單純對(duì)物質(zhì)空間進(jìn)行刻意“重建”或“打造”，所謂“重現(xiàn)歷史盛況”，讓歷史“停留”在某一時(shí)期。這種將現(xiàn)實(shí)與整體歷史脈絡(luò)相決斷的做法，已經(jīng)被許多事實(shí)印證是缺乏生命力的。如近年來(lái)深受詬病的北京前門大街改造項(xiàng)目，在引入與所處地段的歷史文化特征和發(fā)展訴求不相匹配的商業(yè)資本的同時(shí)，大刀闊斧鏟除不同時(shí)期的歷史遺留，按“清末明初風(fēng)貌”的“理想”藍(lán)圖進(jìn)行重建，結(jié)果卻使這條繁榮了數(shù)百年的商業(yè)街頓時(shí)陷入人氣盡失和商業(yè)虧損的窘境。之所以出現(xiàn)這種狀況，在很大程度上歸結(jié)于當(dāng)局沒(méi)有意識(shí)到歷史性城市景觀的核心要義，即歷史的層層累積所產(chǎn)生的精神關(guān)聯(lián)。

因此，研究和保護(hù)歷史性城市景觀，要以文化景觀的學(xué)術(shù)理論為方法論，從認(rèn)識(shí)城市與環(huán)境、人與自然的動(dòng)態(tài)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，從時(shí)間演進(jìn)的視角去審視每個(gè)時(shí)期的景觀遺存，系統(tǒng)性、歷史性、發(fā)展性地分析城市景觀中的各組成要素，解析文化景觀的演變過(guò)程，認(rèn)識(shí)并處理好整體與局部、歷史與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，留住和傳承城市的文脈，尊重和理解城市景觀的多樣性，使城市景觀動(dòng)態(tài)地延續(xù)和發(fā)展，這才是歷史性城市景觀能夠永續(xù)傳承下去的意義和方法所在。

注釋：

圖1改繪自J. W. R. Whitehand在“東亞世界遺產(chǎn)文化景觀 廬山論壇”（2013年10月，廬山）上的講稿。