任亞鵬 王江萍

1 研究目的與背景

以“道家思想”中所倡言的自然要素對于中國傳統(tǒng)聚落、建筑空間的形成有著重要的影響為前提，通過對中國西南地區(qū)苗族傳統(tǒng)聚落的空間實(shí)態(tài)進(jìn)行發(fā)掘，考察研究其中的自然要素。明晰其現(xiàn)狀、特性及發(fā)展，以期從中獲取其構(gòu)成要素。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，因城市化進(jìn)程的加快以及保護(hù)傳承意識薄弱，導(dǎo)致在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村改造中出現(xiàn)了諸多問題，例如本文所探討的苗族傳統(tǒng)聚落，改造后雖有一定的改善鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的效果，但由于空間結(jié)構(gòu)的大范圍更迭，使得其中的住民嚴(yán)重剝離出其傳統(tǒng)習(xí)俗[1]，出現(xiàn)城鄉(xiāng)無差、千村一面的局面。

此外，傳統(tǒng)聚落的固有景觀是先人世代創(chuàng)造的歷史遺存，也是蘊(yùn)含文化習(xí)俗的有形載體。正如張良皋所認(rèn)為的：中國西南地區(qū)的一些傳統(tǒng)村落在選址建造過程中保存諸多先民對于宇宙、自然和空間的認(rèn)識[2]。因此，對其進(jìn)行考察，可從中直接或間接地獲得土地利用、空間感知、民俗信仰、歷史變遷等珍貴信息[3]。同時，這些信息所包含的智慧能夠啟發(fā)當(dāng)下的諸多課題。源于中國中原文化的儒道思想對周邊地區(qū)具有極大影響，包括西南地區(qū)的少數(shù)民族在內(nèi)，都將其有用部分融入自身并傳承至今。以道家思想為例，不僅在中國乃至東亞地區(qū)傳統(tǒng)的城市規(guī)劃、空間布局、建筑造型等方面與其關(guān)系深刻的“風(fēng)水思想”有深刻的反映[4]；而且在歐美的一些現(xiàn)代建筑設(shè)計中其自然觀念也存在著深刻的延展[5]。

2 既往研究

2.1 關(guān)于自然要素

經(jīng)長期雜糅形成的“儒釋道”作為中國主流的哲學(xué)思想體系至今依然影響著中國人的自然觀。然而，“自然”一詞最早出現(xiàn)于代表楚文化精髄的道家經(jīng)典著作《道德經(jīng)》[6]，其間共計使用5次，此外含有“自然”意味的語匯則更多?！白匀弧币辉~雖然有多種含意，但道家思想認(rèn)為“道”即“自然”，“自然的”萬物遵從其法則而運(yùn)行。

陶思炎認(rèn)為“……道家主張重返自然才能得到天真、空靈、生動而又無拘無束?！笳魃搅?、煙雨，空漾而去留無跡，強(qiáng)調(diào)的是自然的美好和內(nèi)在功利”[7]。換言之，道家思想所考量的自然要素在傳統(tǒng)聚落中的主要特征在于人工環(huán)境和自然環(huán)境的統(tǒng)一調(diào)和，而此觀點(diǎn)也可從象征古代中國人對自然認(rèn)知的山水繪畫①中得到進(jìn)一步的確認(rèn)[8]。

正如“人法地、地法天、天法道、道法自然”②，中國古代的城市規(guī)劃、聚落營造和建筑設(shè)計遵從和借助自然力量、尋求人與自然的共生是先人們一貫的法則。古人以“山水格局”為規(guī)劃的指導(dǎo)思想，希望依山伴水而息，將住居與山水等自然要素關(guān)聯(lián)得更加緊密。而與其有著深刻關(guān)系的“風(fēng)水思想”在形容擇地環(huán)境良好時通常也會用到“山環(huán)水抱”“背山面水”“負(fù)陰抱陽”等詞匯，事實(shí)上這與現(xiàn)代社會的“環(huán)境生態(tài)學(xué)”多有吻合[9]?？傊祟愒诮邮茏匀坏亩骰輹r，大多會依照山水脈絡(luò)來配置建造物。根據(jù)地形條件興建的半干欄式建筑（圖1），便是中國傳統(tǒng)建筑在建造時基于自然環(huán)境考量的實(shí)例。這不僅是對人類自身利益的考慮，也含有維護(hù)自然的深意。

2.2 關(guān)于苗族傳統(tǒng)聚落

苗族是發(fā)源于中國，與楚文化關(guān)聯(lián)密切且廣泛分布于世界各地的國際性民族[10]。中國苗族的聚居區(qū)主要分布在桂、湘、黔3省，境內(nèi)溝谷延綿，山巒縱橫，自然環(huán)境優(yōu)美；但也因此受到自然條件的限制，交通不便，經(jīng)濟(jì)相對落后。故而該地區(qū)苗族較多的遺存有對先祖?zhèn)鹘y(tǒng)的記憶，較好的保留著豐富的民間習(xí)俗，是優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)。其傳統(tǒng)聚落注重圍繞公共空間進(jìn)行布局，適應(yīng)坡地進(jìn)行空間的合理配置，采用干欄式木造建筑，強(qiáng)調(diào)景觀共有的序列，體現(xiàn)濃厚的地域特色，具有豐富的研究價值。

但因條件限制及認(rèn)識不足，故對其研究的范圍與深度有待提升。特別是近年來，部分過激的開發(fā)模式導(dǎo)入[11]也使得一些苗族傳統(tǒng)聚落中的固有景觀逐步消亡，甚至出現(xiàn)過少數(shù)為修建磚混設(shè)施，未獲得批準(zhǔn)而私自焚毀原有木造的情況發(fā)生。作為不可再生的文化財產(chǎn)，其保存與發(fā)展不可濫用或照搬他處之法，為此須從其所含有的傳統(tǒng)自然要素中謹(jǐn)慎研究。

3 聚落的選定與概要

苗族祖先“三苗九黎”早在春秋戰(zhàn)國時期就作為楚國民眾主體的一支，深受楚文化影響[12]，較中原漢族而言，苗族的傳統(tǒng)聚落及其至今沿用的半干欄式建筑具有較為原始的自然形態(tài)。因此為把握反映在聚落空間構(gòu)成中的傳統(tǒng)自然要素及保存現(xiàn)狀，本文選擇已開發(fā)、有外來人口移居的西江千戶苗寨作為考察對象。

該苗寨為山間數(shù)十個自然村落連接所構(gòu)成的特大型苗族傳統(tǒng)聚落，居民達(dá)1 420戶、5 515人，有“中國苗都”的稱號。其相對海拔為833m，地形為典型的川谷形態(tài)，白水河貫穿整個聚落。主要建筑群布局于聚落內(nèi)河川東北、西南兩側(cè)的山體西坡上，也有小部分分布于河川西段西南岸的臨水區(qū)域。上千棟半干欄式建筑沿山體斜面錯落相疊，與周邊大面積的梯田、森林共同形成了層次豐富的景觀（圖2）。

1 臨水型與依山型半干欄式建筑Waterfront and mountain-backed semi-pile buildings

2 西江苗寨全景Panorama of Xijiang Miao Village

4 聚落的考察與分析

4.1 考察的類別

本文從聚落空間中可反映自然要素內(nèi)容的民俗文化、立地環(huán)境、住宅建筑等方面著眼，以明晰不同階段的表現(xiàn)：發(fā)生期，形成期，發(fā)展期，保全期，存續(xù)期（表1）。

4.2 聚落的選址

西江苗寨擇址于雷公山麓雷公坪西側(cè)較為開闊的山谷河道處，廣泛立地于其中的山脊、山腰、山腳等地形，形成圍合狀態(tài)。其中居民95%以上為苗族原住民，2008年至今居民戶數(shù)增加了近200戶，人數(shù)增加了近200人。該聚落固有風(fēng)俗保持完整，具有強(qiáng)烈的自然崇拜與祖先崇拜，如蝴蝶、牛、鳳鳥等圖騰和信奉道教等[13]。因旅游開發(fā)等商業(yè)活動遷居至此的他族居民也遵循該地區(qū)的習(xí)俗，主要活動均按照苗歷進(jìn)行。雖然該聚落由多個自然村組成，但共同由負(fù)責(zé)祭祀的“鼓藏頭”與負(fù)責(zé)生產(chǎn)的“活路頭”兩位世襲的首領(lǐng)帶領(lǐng)。其中尤以鼓藏頭為重，其居所設(shè)置于聚落的最高點(diǎn)（圖3），意為最近于天。同時在聚落中“風(fēng)水樹”等具有風(fēng)水思想的標(biāo)志物十分明顯，住民對于周邊豐富的自然資源有著較為廣泛的利用。

由此可見，西江苗寨較中國平原地區(qū)苗族聚落用地的自然平地極少，多為半封閉環(huán)境下自成一體的林地區(qū)。并在擇地之初，較為充分地考慮到人類生存發(fā)展所必要的陽光、空氣、土地、水源、植被等自然條件和資源，且事前招有風(fēng)水師進(jìn)行過相應(yīng)的觀測[14]。然而一般來說，在風(fēng)水考量上，從普通人的視角看來，優(yōu)質(zhì)的場所也多為周邊自然環(huán)境優(yōu)越的地方（圖4）。為保證居住者對于優(yōu)美環(huán)境的均等享有，在西江苗寨中可以發(fā)現(xiàn)，觀察者在聚落內(nèi)的任一途中甚至最高點(diǎn)，都較難觀看到整體的風(fēng)景，可一旦進(jìn)入某一住居的“堂屋”則有了極為開闊的視野，能夠看到較為整體的聚落風(fēng)貌（圖5）。由此可知，該聚落的單個住居通過選址的交錯來實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境與人工環(huán)境的調(diào)和，達(dá)到居民對于自然景觀的全員共有。

道家思想認(rèn)為“無名，天地之始。有名，萬物之母”③，即自然是萬物的母體，因此人類作為其中之一，親近自然是與生俱來的共性。存在于自然之中的事物之間有著不可分割的依存關(guān)系，建筑雖是人工產(chǎn)物，卻客觀地反映著建造者的自然觀念，使聚落內(nèi)外有著優(yōu)良的自然環(huán)境是人們對于自然的不變向往。

4.3 聚落的配置

西江苗寨是含有一定人為規(guī)劃因素的自發(fā)性聚落。在該聚落形成之初，先民有“立中”④的活動（中國西南地區(qū)的部分聚落至今保有此風(fēng)俗[15]），而后在不開山、不擴(kuò)地的前提下，立中既是區(qū)域的中心，也是精神的中心，圍繞它來布局建筑，依山就勢，進(jìn)行小規(guī)模工事及群落的整體配置（圖6）。一列列前后錯落的建筑形成魚鱗狀的層疊形態(tài)附于山體（圖7），但不論是在山谷平地還是在山腰斜面，甚至是落于山頂?shù)淖【咏ㄖ?，大多將“退堂”開窗朝向立中的方向。而設(shè)置于聚落外圍的散置建筑，因在早年兼有瞭望監(jiān)視的功能，故其“退堂”開窗朝向多為背對聚落內(nèi)部的狀態(tài)。

表1 調(diào)查視點(diǎn)與項(xiàng)目Tab. 1 Survey viewpoints and projects

3 鼓藏頭的家House of Drum Head

4 風(fēng)水中實(shí)際環(huán)境與概念化的環(huán)境Real environment and conceptual environment in Fengshui

5 由沿途進(jìn)入堂屋的風(fēng)景A view of the hall from the way

6 西江苗寨舊廣場上的立中之木Standing wood in the old square of Xijiang Miao Village

7 西江苗寨東引村遠(yuǎn)景Distant view of Dongyin Village of Xijiang Miao Village

由于是自然生成，故該聚落中路網(wǎng)不具明顯規(guī)律性，形似散落在地面的樹枝，分為貫穿整體聚落的5m左右的主路、橫縱延展的3m左右的次路、分散連接各住居的1.5m以下的小路3種層級（圖8～10）。這種依據(jù)建筑而自然配置的道路網(wǎng)將各住戶緊密關(guān)聯(lián)，同時因其主要利用建筑周邊的零星空地，故而具有占地面積較少、施工勞作較少的特征。同時，其自然形成的曲折變化使得人們在移動中能夠感受到移步異境的體驗(yàn)[16]。

8 西江苗寨羊排村內(nèi)景Interior view of Yangpai Village of Xijiang Miao Village

9 西江苗寨道路、水系、建筑類型分布圖Roads, water system and building type distribution of Xijiang Miao Village

10 西江苗寨核心區(qū)域配置圖Configuration diagram of core area of Xijiang Miao Village

由此可見，受調(diào)查的苗族聚落較中國其他傳統(tǒng)村鎮(zhèn)在規(guī)劃方面存在著一定的差異，既無具體的形態(tài)參照⑤，也無具體的邊界限定，呈現(xiàn)出一種自然的形態(tài)。換言之，苗族聚落在最初形成時基本上為順應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境而考量，與道家思想中“道常為而無不為”⑥所認(rèn)為的人們實(shí)現(xiàn)自身意圖時不應(yīng)過度強(qiáng)求，須順應(yīng)和遵從自然的規(guī)律以求調(diào)和有著高度的一致性。

4.4 聚落的建造

西江苗寨的住居多為半干欄式建筑，由于該聚落體量龐大，故其在建筑、農(nóng)林用地方面的配比是要點(diǎn)。聚落外部，分布著主要的農(nóng)田與林地；聚落內(nèi)部，建筑除設(shè)置在對于農(nóng)業(yè)利用價值小的坡地上外，也較充分地利用臨水區(qū)域進(jìn)行配置。建造時，多采用當(dāng)?shù)氐拈g伐木材作為主要用料，沿襲苗族傳統(tǒng)的木造技藝與構(gòu)建方式。其中的有利方面有：1）苗民在進(jìn)行住居建造前由經(jīng)驗(yàn)豐富的匠人依據(jù)委托者的需求，并結(jié)合環(huán)境、用途等條件進(jìn)行構(gòu)思，但無需制圖，并且在建造時會召集鄉(xiāng)鄰共同出力，大大節(jié)省了營建步驟與工期；2）半干欄式建筑容易應(yīng)對豐富的地形變化，使對于基地的自由配置成為可能，客觀上減少了對自然環(huán)境的改變；3）基于山地建造的半干欄式建筑因土方填挖量最小化，故在施工和用材方面達(dá)到了對資源的低耗處理，也使得建設(shè)速度迅捷；4）半干欄式建筑的內(nèi)部空間分割便利，易于滿足多目的性的使用，同時半開敞的空間形態(tài)既有助于住民間的交流，也有利于建筑空間與自然環(huán)境的交融。

歷史上大規(guī)模的民族遷移，使得大多數(shù)的苗族居于山林地區(qū)。作為脫離狩獵方式的農(nóng)耕民族，為解決生產(chǎn)方面的地理限制，必然會對不利的環(huán)境條件進(jìn)行改造。但對于古代中國人來說大地是有生命的，如“鑿山鉆石則地痛，蚤虱眾多則地癢”⑦、“地以……石為之骨，川為之脈，草木為之其毛，土為其肉”⑧皆認(rèn)為：于大地而言，猶如毛發(fā)的草木取用不盡，猶如骨骼的山石傷則不宜復(fù)原。這種觀點(diǎn)與當(dāng)今的“再生”與“非再生”頗有相似之處。西江苗寨也是秉承此種理念，活用當(dāng)?shù)毓逃凶匀毁Y源的同時，發(fā)展觀光、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)等。但近年來由于眾多商業(yè)項(xiàng)目的導(dǎo)入以及外來人員的遷入，使得該聚落開始了大量的興建事宜，如政務(wù)單位、博物館、接待中心等均以現(xiàn)代工業(yè)材料作為主材，并伴隨有大規(guī)模拓土開挖的場地擴(kuò)展。同時有部分原住民為應(yīng)對現(xiàn)代需求及擴(kuò)大經(jīng)營也將原有的木造住宅進(jìn)行改建或重建，使之與磚混、鋼構(gòu)等結(jié)合。這些活動使得原有環(huán)境變得復(fù)雜，甚至出現(xiàn)自然環(huán)境惡化的傾向。為了能夠延續(xù)聚落的吸引力和文化價值，在總體把控方面，當(dāng)?shù)厝俗罱K還是將人工景觀與自然景觀綜合考量，力圖協(xié)調(diào)發(fā)展。

由此可見，人類對于自然的改造不僅是必要的，也是不可避免的，正如道家思想所認(rèn)為的“殖而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長?！雹崮菢?，沒有節(jié)度的或過于激進(jìn)的行為都有適得其反的可能，而苗族在對于聚落建造和發(fā)展這一問題上具有與傳統(tǒng)一致的認(rèn)識。

4.5 聚落的保護(hù)

西江苗寨原本作為傳統(tǒng)農(nóng)林產(chǎn)業(yè)的聚落，重視原生態(tài)與水環(huán)境保護(hù)、聚落內(nèi)部綠化建設(shè)，自覺地進(jìn)行廢棄物的分類處理，并有效地利用有機(jī)垃圾再循環(huán)。該聚落在導(dǎo)入現(xiàn)代環(huán)保規(guī)范之前，具有以下5點(diǎn)特征：1）包括建筑、道路甚至墓葬等建造物消耗資源最小化，減少對于環(huán)境的損害；2）結(jié)合風(fēng)水樹、林等傳統(tǒng)信仰，在聚落內(nèi)重視綠化，自覺地開展造林育林活動，同時確保聚落外間伐材的合理利用（從歷史的視點(diǎn)考慮，木材的過度采伐也是影響中國傳統(tǒng)木造建筑發(fā)展的原因之一。據(jù)記載，1500年前進(jìn)行宮殿建造時，就有因木材的不足等原因致使工期停滯的狀況發(fā)生⑩）； 3）重視借用自然的力量，如利用水力輸送木材，利用合理排布建筑空間引導(dǎo)通風(fēng)等傳統(tǒng)手段；4）著力保護(hù)水環(huán)境的清潔，在水源地設(shè)有專門的管理設(shè)施，同時將排水污水系統(tǒng)分離，進(jìn)行單獨(dú)處理；5）利用水田進(jìn)行復(fù)合化稻作生產(chǎn)（圖11）。

由此可見，苗族對于自然環(huán)境有著較強(qiáng)的源于自身的保護(hù)意識。正如道家思想所言“天下有始，以為天下母。既得其母，又知其子。既知其子，復(fù)守其母。沒身不殆”[11]，面對自然環(huán)境惡化這一人類共同問題，需要人們能夠認(rèn)識到自然對于人類而言的根源與意義，方能從中尋找到循環(huán)往復(fù)的共生之道。

4.6 聚落的現(xiàn)狀

西江苗寨作為自然風(fēng)光優(yōu)美和民族特色濃郁的傳統(tǒng)農(nóng)林聚落和旅游景區(qū)，相繼于2005年被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2007入選第3批中國歷史文化名鎮(zhèn)。其審美價值、文化價值、建筑價值等獲得了多方面的關(guān)注與研究。面對大規(guī)模外來游客的涌入及開發(fā)，雖然有著《雷山縣苗族村寨建筑建設(shè)指導(dǎo)性規(guī)范》《雷山民族旅游村寨和旅游景區(qū)、景點(diǎn)民族建筑建設(shè)強(qiáng)制性規(guī)范》等控制性法規(guī)，但由于新的日常需求激增，因此西江苗寨面臨著管理模式和營造技術(shù)的革新。

11-1 羊排村的風(fēng)水林Fengshui woods of Yangpai Village

11-2 白水河輸送木材Timber transportation in Baishui River

11-3 田池一體Integration of paddy fields and ponds

12 苗寨擇址類型Site selection type of Miao villages

13 苗寨中反映出的聚落與自然觀變遷過程The trasition process of settlements and natural views reflected in Miao Village

表2 西江苗寨調(diào)查一覽表Tab. 2 Xijiang Miao Village survey list

如何確保其固有的“雖由人作、宛若天開”的獨(dú)特景觀還需更多關(guān)于傳統(tǒng)聚落保護(hù)的新思路與新方法的探索。近年，對于苗族傳統(tǒng)聚落的保護(hù)與發(fā)展，諸多學(xué)者從各個角度進(jìn)行探索研究，有從技術(shù)層面對木制材料的防火性能進(jìn)行革新，也有從社會層面組織傳統(tǒng)工藝工作營進(jìn)行研習(xí)，還有從認(rèn)知層面舉辦傳統(tǒng)村落峰會進(jìn)行普宣探討等。而就當(dāng)?shù)孛癖姳旧矶?，苗族作為自身崇尚自然的民族，也吸取了如道家思想等諸多源自中原的文化因子。對于聚落的建設(shè)和規(guī)劃來說，道家的“無為”并非不作為，而是與“開發(fā)性”不同的“約束性”[17]。例如進(jìn)行建造時不破壞固有水系和綠地等，并適當(dāng)?shù)脑诳臻g上留白等，基于自然的條件來合理地解決問題。同時在苗族看來，人類只是構(gòu)成自然的要素之一，懷著對自然的敬意在發(fā)展與利用的同時，以“無為”這種“約束性”的方法達(dá)到“無不為”的、與自然耦合共存的目標(biāo)。“天人合一”12這一理念作為“人與自然共生”的最高境界，也正是如此體現(xiàn)。

5 總結(jié)

通過現(xiàn)場調(diào)查與文獻(xiàn)研究可得出以下結(jié)論（表2），西江苗寨的擇地環(huán)境可以分為1）布局于山脊、山腰的斜面；2）布局于山腳的平地；3）布局于水邊3種類型（圖12）。從聚落空間構(gòu)成特征中反映出的對于自然要素著重考量的內(nèi)容有：1）選址的周圍環(huán)境良好，延續(xù)傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，風(fēng)水思想有著集中體現(xiàn)；2）順應(yīng)地形條件配置聚落空間與建筑；3）采用當(dāng)?shù)卦偕牧希ㄔ鞎r工程量小且快，對于環(huán)境破壞??；4）重視人工景觀與自然景觀的存輔關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展；5）對于自然環(huán)境的保護(hù)有相應(yīng)的對策，可持續(xù)發(fā)展的意識較強(qiáng)等。根據(jù)其所保有的自然要素的特性及聚落變遷的過程，可以整理出以下認(rèn)知：1）順應(yīng)自然，選擇適合居住的場所；2）尊重自然，營造最初的聚落；3）適度的開發(fā)自然，創(chuàng)造自身必要的空間；4）保護(hù)自然，防止居住環(huán)境的惡化；5）與自然一體共生，獲得可持續(xù)的生存環(huán)境。雖然這一變遷過程與人們對事物認(rèn)識的順序有著一致與共通，但實(shí)際的變遷過程是集中于聚落中自然軸與人工軸之間的發(fā)生期、形成期、發(fā)展期、保全期、存續(xù)期的變化（圖13）。這一變遷過程揭示了在開發(fā)行為中對于環(huán)境問題處理的方法與理念，對于傳統(tǒng)聚落的持續(xù)發(fā)展有著指導(dǎo)性的作用。而其中道家思想的作用及影響也是重要和持續(xù)的，不論是古代的農(nóng)耕社會，還是在現(xiàn)代的半農(nóng)業(yè)地區(qū)都有著較高的適應(yīng)性。

然而這一系列的自然要素并非只是聚落空間中構(gòu)成要素的單項(xiàng)疊加，而是具有高度的依存關(guān)系并指導(dǎo)人與自然如何協(xié)調(diào)的連續(xù)性理論。其中對任何一環(huán)的輕視都有可能打破人與自然的均衡，并產(chǎn)生有礙發(fā)展的問題。正如在本文背景部分所提及的傳統(tǒng)習(xí)俗和區(qū)域文化的消亡，即是由于對傳統(tǒng)聚落中自然要素的輕視而產(chǎn)生的結(jié)果。

注釋：

① 據(jù)英國著名藝術(shù)史學(xué)家、漢學(xué)家Michael Sulivan研究，傳統(tǒng)的中國山水畫的起源與浪漫的楚文化及其子項(xiàng)道家思想有著繼承發(fā)展的關(guān)系。

②（春秋）老子（約BC571—約BC471）《道德經(jīng)》上篇第25章。

③（春秋）老子（約BC571—約BC471）《道德經(jīng)》上篇第1章。

④ 古代中國人在聚落建造時，為進(jìn)行基地定位會在選址的中心樹立標(biāo)記。甲骨文的“中”記為“ ”，表示中心標(biāo)記與用以測定風(fēng)向的繩帶。

⑤ 據(jù)研究有大量古村落、城鎮(zhèn)將對于具體事物的“象形”引入聚落形態(tài)的營造之中。

⑥（春秋）老子（約BC571—約BC471）《道德經(jīng)》上篇第37章。

⑦（西漢）劉向（BC77 BC6）《別錄 小勤有堂雑鈔》。

⑧（西晉）張華（AD232 AD300）《博物志》。

⑨（春秋）老子（約BC571—約BC471）《道德經(jīng)》上篇第9章。

⑩（唐）姚思廉（AD557 AD637）《陳書 高祖本紀(jì)》。

[11]（春秋）老子（約BC571—約BC471）《道德經(jīng)》下篇第52章。

[12]（戰(zhàn)國）莊子（BC369 BC286）《莊子 山木》。

[13]圖1、8、12、13為作者自繪；圖2、3、5～7、9～11為作者自攝；圖4源自杉浦康平，表1、2為作者自繪。