李欣瑋

(上海交通大學(xué) 人文學(xué)院,上海 200240)

“文化資本”是法國著名社會(huì)學(xué)家布迪厄提出的一個(gè)重要社會(huì)學(xué)概念。“從資本是積累的勞動(dòng)角度上看,文化來源于人類的實(shí)踐,是人類智慧和勞動(dòng)積累的結(jié)晶,它的傳承是通過教育和學(xué)習(xí)把知識(shí)固化于頭腦中的勞動(dòng),是一種積累或未被消費(fèi)掉的勞動(dòng)。”[1]作為文化最重要的表現(xiàn)形式,文學(xué)作品來源于文化生活。“作家對具體客體的選擇總是或明或暗地受到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的情勢的規(guī)定和制約,包括政治的、 經(jīng)濟(jì)的、 文化的和社會(huì)心理、 社會(huì)意識(shí)等多種生活因素?！盵2]119我們將文學(xué)理論與社會(huì)學(xué)概念結(jié)合起來,作家在創(chuàng)作時(shí),會(huì)受到一種被積累下來的文化資本因素的影響,這種資本,不僅僅是作家所面對的客觀存在物,更是一種已被前代作家的感性直觀和情感體驗(yàn)所投射并固化下來的精神資本。同時(shí),具有極大影響力的文學(xué)作品,以其所蘊(yùn)含的精神力量,賦予客體新的文化內(nèi)涵。故本文在布迪厄之“文化資本”的前提下,提出“文學(xué)資本”的子概念?！拔膶W(xué)資本”特定于文學(xué)構(gòu)思、 創(chuàng)作之中,是作家在創(chuàng)作時(shí)所受到的創(chuàng)作客體已具有的文學(xué)內(nèi)涵。作家的創(chuàng)作往往在接受已有文學(xué)資本的基礎(chǔ)上,并不自覺地將自己的創(chuàng)作建立在這樣的資本之上,成為這一文學(xué)資本積累的推動(dòng)者、 傳承者、 發(fā)展者,在創(chuàng)作中與其形成雙向互動(dòng)。本文以特定地理名勝作為文學(xué)資本與作家創(chuàng)作關(guān)系的切入點(diǎn)進(jìn)行討論。

地理與文學(xué)的關(guān)系,學(xué)界多從地域文化、 風(fēng)土人情對創(chuàng)作的影響來討論,從魏征《隋書·文學(xué)傳序》：“江左宮商發(fā)越,貴于清綺； 河朔詞義貞剛,重乎氣質(zhì)?！盵3]1730劉師培《南北文風(fēng)不同論》、 唐圭璋《兩宋詞人占籍考》、 錢建狀《南渡詞人的地理分布與南宋文學(xué)發(fā)展的新趨勢》,地域文學(xué)的研究主要集中于較大的地理區(qū)域和時(shí)間范圍,即一段較長時(shí)間內(nèi),地域文化對作家群體及其創(chuàng)作的影響。事實(shí)上,地域文化不僅間接浸染著生長于斯的作家,還會(huì)以一種更直接的方式影響往來于此的文人。特定的地理要素,尤其是風(fēng)景名勝,常常在許多發(fā)于一時(shí)的山水記游之作、 登臨懷古之文中,扮演著極為重要的作用。他們本身作為一種客觀物質(zhì)在一代代作家的創(chuàng)作中不斷被意象化、 情感化,最終成為了精神文明與物質(zhì)文明的雙重產(chǎn)物。這些名勝已經(jīng)建構(gòu)起來的文化內(nèi)涵,在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn),成為了一種文學(xué)資本,對創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。這種文學(xué)資本,不僅是作家所面對的客觀存在物,更是一種已被前代作家的感性直觀和情感體驗(yàn)所投射并固化下來的精神資本。作家不由自主地被這種精神資本所吸引,無意識(shí)地模仿,強(qiáng)化著這里的固有內(nèi)涵,并有選擇地進(jìn)行再創(chuàng)作,使自己的作品成為文學(xué)資本積累與再生的重要資料。

目前,地理名勝與文學(xué)的聯(lián)系更多出現(xiàn)在地理攬勝類的文本之中,用于輔助介紹其文化屬性,并未將其文化意義提升到較高的地位。名勝古跡與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系不應(yīng)被一筆帶過,相反,作為物質(zhì)文明與精神文明的橋梁,名勝古跡體現(xiàn)出的研究價(jià)值和歷史文化意義極有必要作為一種精神力量而被進(jìn)一步挖掘和展現(xiàn)。這也有助于使社會(huì)大眾進(jìn)一步體會(huì)到歷史文化遺產(chǎn)對于一個(gè)民族精神力量的存續(xù)作用,對于強(qiáng)調(diào)保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)、 樹立精神文化自信的重要意義。本文試圖討論特定地理名勝作為一種文學(xué)資本對文學(xué)創(chuàng)作的影響,或從文學(xué)角度揭示出歷史文化遺產(chǎn)對精神文明建設(shè)的重要作用,進(jìn)一步喚起公眾對名勝古跡文化內(nèi)涵的重視,提升保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任感。

1 同一歷史人物的不同文化性格：蘇軾與湖州、 杭州

1.1 湖州與杭州：截然不同的文學(xué)資本

江浙地區(qū)氣候宜人,風(fēng)景優(yōu)美,生活安逸,是歷代文人向往之所。湖州與杭州恰屬這一地區(qū)。杭州位于錢塘江下游,京杭大運(yùn)河南部。湖州得名于湖,緊鄰杭州,西靠天目山、 北瀕太湖,與蘇州、 無錫隔湖相望。依唐圭璋、 汪國垣先生按省份地域劃分作家創(chuàng)作來看,兩地同屬江左之處。但深入研究,兩地卻具有著截然不同的文化資本：

“錢塘自古繁華”,杭州作為南宋政權(quán)的中心,是政治、 經(jīng)濟(jì)要地。自唐以來,其文化地位就在不斷上升,這里有豐富的物產(chǎn)、 怡人的環(huán)境,更有在當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先的城市建設(shè),從作為一種文學(xué)資本走進(jìn)文人墨客筆下之始,便形成了獨(dú)有的文化特點(diǎn)。

東南形勝,三吳都會(huì),錢塘自古繁華。煙柳畫橋,風(fēng)簾翠幕,參差十萬人家。云樹繞堤沙,怒濤卷霜雪,天塹無涯。市列珠璣,戶盈羅琦,競豪奢。重湖疊巘清嘉,有三秋桂子,十里荷花。羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉嬉釣叟蓮?fù)?。千騎擁高牙,乘醉聽蕭鼓,吟賞煙霞。異日圖將好景,歸去鳳池夸。[4]25

(柳永《望海潮》)

這首《望海潮》,是表現(xiàn)杭州文化特色最鮮明的實(shí)例,不僅僅是柳永,歷代文人都在杭州留下了昂揚(yáng)入世的文字：唐代李白“詩成傲云月,佳趣滿吳洲”[5]549； 孟浩然“今日觀溪漲,垂絕學(xué)釣整”[6]755； 岑參“千家窺釋肋,五馬飲春湖”[7]255,不管是快意行走江湖,還是在杭州壯麗景致前的遠(yuǎn)大志向,抑或送別不作悲傷語,祝福友人能在杭州快意生活的話語。這樣的文化資本傳承至宋代,更因經(jīng)濟(jì)的南遷而愈發(fā)昂揚(yáng)：宋初潘閬《酒泉子》：“長憶錢塘,不是人寰是天上。萬家掩映翠微間,處處水潺潺”[8]8； 張先《破陣樂》：“郡美東南第一,望故苑、 樓臺(tái)霏霧。垂柳池塘,流泉巷陌,吳歌處處?！盵9]36“盡朋游,同民樂,芳菲有主?！盵9]36他們都以一種積極用世的態(tài)度,寫盡錢塘的繁華。

湖州自然景觀清幽,少煙火氣而多世外仙境之感。早在東晉時(shí)期,湖州便印上了“隱逸”的標(biāo)簽?！百t者樂游其地。自魏晉以后,仕者或志慕閑散,往往請乞于此?！盵10]湖州成為文人隱居的佳地,北朝鮑照《從庚郎中園山石室》表現(xiàn)了湖州的幽靜之景：“岡澗紛縈抱,林嶂杳重密。昏昏瞪路深,活活梁水疾,幽隅秉畫燭,地墉窺朝日。”[11]81唐吳中四士之一的包融曾寫下“坐令開心胸,漸覺落塵滓。北巖千余切,結(jié)廬誰家子。愿陪中峰游,朝暮白云里”[5]49的隱逸心境。大歷年間,湖州文壇又出現(xiàn)了一大批隱逸詩人,如陸羽、 朱放、 李冶等,其中詩名最盛的是詩僧皎然“自從東溪住,始與人群隔”,自從來到湖州,詩人便過上了隱居的生活,體味著這里美景,也感受著前人所遺留下來的放世之情?！胺攀琅c成名,兩圖在所擇。吾高鴟夷子,身退無瑕摘。吾嘉魯仲連,功成棄珪璧?！盵12]19“舒卷意何窮,縈流復(fù)帶空。有形不累物,無跡去隨風(fēng)。莫怪長期逐、 飄然與我同?！盵13]508錢起作“谷口春殘黃鳥稀,辛夷花盡杏花飛。始憐幽竹山窗下,不改清陰待我歸。”[14]643亦表現(xiàn)湖州之清冷宜隱。總體看來,歷代文人在湖州留下的多為放世之作。

1.2 蘇軾在湖州、 杭州的創(chuàng)作

一代文豪蘇軾在杭期間,大興政事、 上訪佛寺、 下采民風(fēng),創(chuàng)作多以積極的筆觸表達(dá)自己的政治抱負(fù)和對杭州景民的熱愛。如《飲湖上初晴后雨》：

水光瀲滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜。[15]404

蘇軾前后兩次官任杭州,在經(jīng)歷了烏臺(tái)詩案等政治創(chuàng)傷后,亦常有人生幻滅之感,但每至杭州,這里積極昂揚(yáng)的氣質(zhì)便不自覺地影響著他的文學(xué)創(chuàng)作,人生是空的幻滅之感被杭州自有的文化底蘊(yùn)沖散,在這里,即使潦倒于政治,但蘇軾仍心系民生,曠達(dá)入世。如《自普照游二庵》：

長松吟風(fēng)晚雨細(xì),東庵半掩西庵閉。

山行盡日不逢人,郁郁野梅香入袂。

居僧笑我戀清景,自厭山深出無計(jì)。

我雖愛山亦自笑,幽獨(dú)神傷后難繼。

不如西湖飲美酒,紅杏碧桃香覆髻。

作詩寄謝采薇翁,本不避人那避世。[16]66

這首《自普照游二庵》直接表現(xiàn)出蘇軾在入世與避世間的矛盾： 政治的紛擾使詩人常生隱居避禍之念,但望著西湖美景,又生出積極于生活的沖動(dòng)。杭州正是這樣用它獨(dú)有的文學(xué)資本感染著作家、 影響著其文學(xué)創(chuàng)作。

同樣位于江浙一帶,同樣是蘇軾其人,在湖州的作品卻常以逃離出世的“隱逸之心”為主題。[17]蘇軾未曾長居湖州,但每每短暫停留,卻受到湖州既已成型的文學(xué)氣質(zhì)影響,于湖之作往往曠然而生隱逸之心：“暖余與子久離群,耳冷心灰百不聞。若對青山談世事,當(dāng)須舉白便浮君?！盵16]61此詩是蘇軾第一次過湖州所作,字里行間都是政治的失意,心灰意冷間蘇子企圖“對青山談世事”,歸隱之心溢于言表?！秾⒅輵蛸?zèng)羊老》則明確地表示出蘇軾在仕隱之間做出的選擇。

余杭自是山水窟,久聞吳興更清絕。

湖中橘林新著霜,溪上苕花正浮雪。

顧渚茶芽白于齒,梅溪木瓜紅勝頰。

吳兒鲙縷薄欲飛,未去先說饞涎垂。

亦知謝公到郡久,應(yīng)恠杜牧尋春遲。

鬢絲只好對禪榻,湖亭不用張水嬉。[16]57

全詩未提及一句政事,也未表現(xiàn)出任何仕途的不暢帶來的苦悶,有的只是對縱情于山水田園之樂的期待與享受。可以看出,湖州對于蘇軾而言,是一個(gè)可以全然忘憂、 隱逸于自我精神世界的地方。值得注意的是,此詩是蘇軾未至湖州前的創(chuàng)作,“久聞吳興更清絕”,還未親身體驗(yàn)湖州之美,蘇軾便早早把湖州描繪得如此愜意怡人,這種詩人在創(chuàng)作之前的心理預(yù)期,不可不謂是湖州自有的文學(xué)資本對其產(chǎn)生的影響。此處再對比蘇軾于杭的作品《和蔡準(zhǔn)郎中見邀游西湖三首》其一：

夏潦漲湖深更幽,西風(fēng)落木芙蓉秋。

飛雪暗天云拂地,新蒲出水柳映洲。

湖上四時(shí)看不足,惟有人生飄若浮。

解顏一笑豈易得,主人有酒君應(yīng)留。

君不見錢塘宦游客,朝推囚,暮決獄,不因人喚何時(shí)休。[16]44

同樣是對于美景的描寫,相比在湖州的醉心山水、 渴望決然歸隱的心情,蘇軾于杭州之時(shí)卻總是不自覺地將視線投注于景物之上的社會(huì)生活,以一種昂揚(yáng)熱血的態(tài)度關(guān)注政治民生。兩相對比,湖、 杭兩地的文學(xué)資本對創(chuàng)作的影響便十分明顯了。

2 不同歷史人物的相同文化選擇：洞庭詩兩首

如上所論,不同的地理文學(xué)資本會(huì)對同一作家的創(chuàng)作產(chǎn)生截然不同的影響,甚至使其在同一段時(shí)間內(nèi)做出不同的創(chuàng)作選擇。同理,不同時(shí)代背景、 人生經(jīng)歷、 文學(xué)氣質(zhì)的作家,在某個(gè)特定的文學(xué)資本面前,卻會(huì)受其影響,不由自主地向這一文學(xué)資本已有的風(fēng)格、 內(nèi)涵靠近,從而創(chuàng)作出意境內(nèi)容上具有相似性的文學(xué)作品。

2.1 洞庭文學(xué)資本

位于湖南北部,長江中游荊江河段以南的洞庭湖,最早與沅水、 澧水、 辰水、 敘水、 漸水、 酉水、 資水、 湘水并稱“九江”?！渡袝び碡暋吩?“江漢朝宗于海,九江孔殷”[18]52,最早記錄了洞庭的地理位置,文學(xué)作品中最為人所知的洞庭文字應(yīng)是《湘夫人》中的“帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下”[19]48,屈原心系國家與政治,其作品多有關(guān)乎洞庭的描述,如“將運(yùn)舟而下浮兮,上洞庭而下江”[19]107,“寧赴湘流,葬于江魚之腹中。安能以暗暗之白,而蒙世俗之塵埃乎”[19]182。屈子游經(jīng)洞庭湖所發(fā)出的對于國家、 政治的絕望吶喊成為了洞庭文學(xué)創(chuàng)作的起點(diǎn)和精魂,作為一種精神力量和文化資本,具有著闊大的胸襟與氣派。

隨著岳陽樓的興建,“岳陽天下第一樓、 洞庭天下第一湖”便一代代為人傳頌。延顏之《始安郡還都,與張湘州登巴陵城樓》氣勢開闊、 境界雄渾、 寄托遙深?！敖瓭h分楚望,衡巫奠南服。三湘淪洞庭,七澤藹荊牧。經(jīng)途延舊軌,登闉訪川陸。水國周地險(xiǎn),河山信重復(fù)。卻倚云夢林,前瞻京臺(tái)囿。清氛霽岳陽,曾暉薄瀾澳。凄矣自遠(yuǎn)風(fēng),傷哉千里目。萬古陳往還,百代勞起伏。存沒竟何人？炯介在明淑。請從上世人,歸來藝桑竹?！盵20]280自此,無數(shù)文人騷客不斷繼承、 強(qiáng)化著洞庭湖、 岳陽樓這一文學(xué)資本,壯志滿懷而來,而使其不斷發(fā)展、 再生。

2.2 洞庭詩兩首

孟浩然(689—740年),世人稱之孟山人?！耙皶缣斓蜆?江清月近人”[21]155,其詩沖淡自然,意境清迥,韻致流溢。作為盛唐詩壇的先行者,孟多以“隱士”的形象、 “沖淡自然,平和清冷”的詩風(fēng)而為研究者所關(guān)注。與孟浩然不同,杜甫(712—770年)深受儒家文化的浸潤,有著“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”[22]1的宏偉抱負(fù)。其創(chuàng)作往往密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活,又因經(jīng)歷安史之亂的顛沛流離而多“沉郁頓挫”之氣。杜甫和孟浩然,一位處在盛唐年間,一位經(jīng)歷由盛至衰的年代； 一位縱情山水,行隱逸之樂,一位投身社會(huì),仕朝堂之憂。在時(shí)間、 空間、 性格、 經(jīng)歷上完全不同的兩位詩人,其洞庭湖之作卻有著相同的文學(xué)氣質(zhì)：

八月湖水平,涵虛混太清。氣蒸云夢澤,波撼岳陽城。欲濟(jì)無舟楫,端居恥圣明。坐觀垂釣者,徒有羨魚情。[21]74

(孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》)

昔聞洞庭水,今上岳陽樓。吳楚東南坼,乾坤日夜浮。親朋無一字,老病有孤舟。戎馬關(guān)山北,憑軒涕泗流。[22]271

(杜甫《登岳陽樓》)

二詩均寫洞庭山色,都表現(xiàn)出壯闊宏大的文學(xué)氣象,為后世文人所樂道。方回于宋元之際編《瀛奎律髓》,此兩首詩均入選,回在孟詩后批道：“予登岳陽樓,此詩大書左序球門壁間,右書杜詩,后人自不敢復(fù)題也?！盵23]3胡仔亦云：“洞庭天下壯觀,自昔騷人墨客題之者眾矣……皆見稱于世,然未若孟浩然‘氣蒸云夢澤,波撼岳陽城’,則洞庭空曠無際,氣象雄張,如在目前。至讀子美詩,則又不然?！畢浅|南坼,乾坤日夜浮’不知少陵胸中吞幾云夢也?！盵24]41清人黃叔燦《唐詩箋注》卷一：“二詩總好在上四句,開口即極形容洞庭之大?！盵25]90可見由宋元直至清代,《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》《登岳陽樓》都被認(rèn)為是表現(xiàn)洞庭湖光山色的登頂之作。同時(shí),在創(chuàng)作手法和表現(xiàn)內(nèi)容上,兩詩也多有相似之處：開篇先言視角和背景,“八月湖水平,涵虛混太清”,盛夏遠(yuǎn)觀洞庭湖山水一色,“昔聞洞庭水,今上岳陽樓”則是登樓遠(yuǎn)眺。但不論視角高低,均為遠(yuǎn)望之景。第二聯(lián)共同表現(xiàn)了洞庭的壯闊氣象,懷抱日月,吞吐山河。“氣蒸云夢澤,波撼岳陽城”,水汽蔓延,波濤洶涌,其豪邁之勢有撼動(dòng)城池之力。“吳楚東南坼,乾坤日夜浮”,洞庭水勢浩瀚,可將吳楚兩地東南分隔。日月、 星辰、 山川、 宇宙都包孕其間。三四聯(lián)同述心事,聯(lián)系上文已闡述的作者時(shí)代背景和文學(xué)風(fēng)格,再細(xì)究子美、 浩然創(chuàng)作兩詩的時(shí)間,我們發(fā)現(xiàn),前兩聯(lián)對洞庭氣象極為相似的表達(dá),卻是在截然不同的環(huán)境下創(chuàng)作的：據(jù)《新編唐詩三百首》注,孟詩開元二十年作,字里行間都是與其平淡沖凈的創(chuàng)作風(fēng)格截然不同的躊躇滿志和政治期待。杜甫《登岳陽樓》則創(chuàng)作于其57歲之時(shí),即去世的前兩年。依據(jù)后兩聯(lián)看也可得知,此時(shí)的杜甫已是年老多病,飽經(jīng)滄桑。在這樣“親朋無一字,老病有孤舟”的時(shí)刻,杜甫卻并未將心事移情至洞庭湖,在詩景中表現(xiàn)出凄涼衰颯之境,反而以一種難得的氣魄描繪了聲勢浩大,極為壯麗的洞庭水景。

其實(shí),洞庭—岳陽文學(xué)資本對創(chuàng)作的影響,在孟、 杜二人的詩歌中有鮮明的體現(xiàn)：依前文所記,孟浩然之《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》創(chuàng)作于開元年間,而杜甫之《登岳陽樓》作于大歷年間,前后相隔三十余年,在杜甫登高創(chuàng)作之時(shí),《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》早已名冠天下?！短圃娂o(jì)事》記張說薦孟浩然,孟浩然為玄宗賦詩事,玄宗說：“卿何不云‘氣蒸云夢澤,波動(dòng)岳陽城’？”可見此詩當(dāng)時(shí)已是天下傳誦。杜甫之“昔聞洞庭水”“所聞”內(nèi)容恐怕也有作為一種文化資本所傳遞下來的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》,即使我們將子美在艱難苦恨之時(shí)仍作曠達(dá)遼闊之景的矛盾現(xiàn)象理解為受到孟浩然詩的感召,也是說得通的。二位作家的詩歌創(chuàng)作與其本身的文學(xué)風(fēng)格、 生活經(jīng)歷產(chǎn)生了極大的矛盾,究其原因,我們不妨猜測,是洞庭湖這一文學(xué)資本已經(jīng)建構(gòu)的文化內(nèi)涵,感染著孟、 杜二人,使他們不自覺地靠近、 模仿、 強(qiáng)化著洞庭文學(xué)資本。

3 雙向互動(dòng)中獲得超越：西塞山的文學(xué)地理流變

同一作家面對不同的文學(xué)資本,會(huì)做出不同的創(chuàng)作選擇； 不同作家筆下的特定地理意象卻受到文學(xué)資本的影響而有了相似的文學(xué)表達(dá),這都是文學(xué)資本對創(chuàng)作的驅(qū)動(dòng)作用。反之,作家創(chuàng)作是文學(xué)資本得以形成的前提,文學(xué)資本源自偉大的作家和極富影響力的作品。作家創(chuàng)作甚至在一定程度上影響了我們對某些傳統(tǒng)的地理名詞的認(rèn)知,通過文學(xué)世界里的表達(dá)與描寫,模糊了其原本的含義,使其成為一種文學(xué)資本長久流傳。地理文學(xué)資本與作品創(chuàng)作正是在這樣的雙向互動(dòng)中獲得了藝術(shù)上的超越。

論及西塞山,“西塞山前白鷺飛,桃花流水鱖魚肥”[26]13的詞句會(huì)首先進(jìn)入文學(xué)愛好者的腦海中,“西塞山”作為一個(gè)文學(xué)意象,代表著清麗柔美的江南景象,更是文人悠然閑適、 遠(yuǎn)離塵囂的心靈家園。但是,縱觀文學(xué)史上“西塞山”入詩入詞的情況,我們卻發(fā)現(xiàn),地理概念上的“西塞山”不只有一個(gè)：“壁立江心,橫山鎖水,危峰突兀,雄奇磅礴”等大相徑庭的景致存在于對西塞山的描寫之中。在張志和《漁父》之前,文學(xué)作品、 地理文獻(xiàn)的記載往往將“西塞”與“西塞山”混同：“河水重源,又發(fā)于西塞之外,出于積石之山?！盵27]462江淹《渡西塞望江上諸山詩》[28]13:“南國多異山,雜樹共冬榮?！稚蠀㈠e(cuò),流沫下縱橫?！薄拔魅麩o塵多玉筵,貔貅鴛鷺儼相連?！斎蹇v使他時(shí)有,不似歡娛及少年。”[29]2452《全唐詩》中,涉及“西塞山”的詩歌共11首,其中孫元晏《吳·武昌》、 陶峴《西塞山下回舟作》、 韋應(yīng)物《西塞山》、 劉禹錫《西塞山懷古》等詩中描寫的西塞山,也都明確指向湖北省黃石市的舊時(shí)古戰(zhàn)場的遺址,這里厲風(fēng)颯颯,黃土漫天,山勢高聳險(xiǎn)峻：“勢從千里奔,直入江中斷。嵐橫秋塞雄,地束驚流滿。”[30]532“殘日銜西塞,孤帆向北洲。”[29]6546此類對“黃石西塞山”的描寫并不在少數(shù),但為何最終卻被“江南西塞山”所取代,不僅為后世文人反復(fù)引用、 吟唱,而且成為了無數(shù)人心中的精神家園,和極具力量的文學(xué)資本？張志和《漁父》在“江南西塞山”經(jīng)典化的過程中,起到了決定性的作用：

西塞山邊白鷺飛,桃花流水鱖魚肥。青箬笠,綠蓑衣,春江細(xì)雨不須歸。[29]278

《漁父》表現(xiàn)西塞山下悠然的隱逸生活,白鷺、 桃花、 蓑衣、 斜風(fēng)細(xì)雨,從視覺、 觸覺幾個(gè)角度勾畫出一幅美麗的江南山水圖。一經(jīng)創(chuàng)作,便廣為傳播,引來一眾文人墨客的唱和與吟誦?！吨衿略~話》載：“當(dāng)時(shí)和《漁歌子》者無算?！薄胺聫?bào)w詠漁父者亡慮十?dāng)?shù)家?！盵31]78“西塞山”的從容與安逸使它成為無數(shù)在宦海中浮沉的文人心之所向的精神凈土,爭先恐后將其作為自己的文學(xué)創(chuàng)作原料。張羽《西塞晚漁》：“西塞山前日欲基,江樹離離起煙霧。玄貞仙馭不可扳,時(shí)聽漁歌隔溪渡。灣頭酒賤級(jí)魚肥,紅塵不上綠獲衣。投竿侍掉看新月,擾見雙雙白母飛?！被谩稘O父》詞境,并進(jìn)一步擴(kuò)充、 豐富。王琪《望江南》：“西塞山前漁唱遠(yuǎn),洞庭波上雁行斜。征棹宿天涯?！睂ⅰ稘O父》中的意象化入詩中。甚至有蘇軾《浣溪沙·漁父》：“西塞山邊白鷺飛,散花洲外片帆微。桃花流水鱖魚肥?！秉S庭堅(jiān)《鷓鴣天》：“西塞山邊白鷺飛,桃花流水鱖魚肥。朝廷尚覓玄真子,何處如今更有詩?！?黃詩直接引原句至自己的詩中。吳綺《漁父家風(fēng)過西塞山訪張志和舊隱不得》：“鱖魚春水舊迢迢,有客泛蘭舠。而今事往無人問,花落大夫橋?！?吳詩更是訪遍舊址,以求先人遺風(fēng)。數(shù)不盡的文人墨客受到西塞山“隱逸”的精神感召,在不斷的化用、 借引之中,西塞山成為了一種文學(xué)原料、 文學(xué)資本,讓作家不自覺地靠近、 模仿、 豐富。西塞山也在文人墨客一代代的傳承與發(fā)展中,逐漸經(jīng)典化,成為湖州的一個(gè)標(biāo)志性的地理文學(xué)坐標(biāo),作為一種文學(xué)資本,顯示出了其獨(dú)特的價(jià)值和影響力。

隨著張志和《漁父》的流傳,“西塞山”在文學(xué)創(chuàng)作中被重新選擇與解構(gòu),成為詩詞中江南魚米之鄉(xiāng)的代表,其地理指向也由湖北黃石移至浙江湖州。清代詞人查慎行的《瑤華慢》:“……磯邊小作遲留, 向香火荒祠, 笑問漁父。鱖魚肥美,算只在苔霅, 溪山深處。生前好事, 多著了, 清吟幾句。又分得, 西塞山前, 別派斜風(fēng)細(xì)雨。”西塞山不再以湖北黃石高聳險(xiǎn)峻之境而為人所知,人們印象中的西塞山,就在煙雨朦朧的江南。西塞山這個(gè)普通的地理名詞,因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作的變化而發(fā)生地理位置的流變,并最終成為一種文學(xué)資本而被廣泛使用,這恰恰體現(xiàn)著地理名勝作為一種文學(xué)資本與創(chuàng)作之間雙向互動(dòng)?？梢赃@么說,曾經(jīng)概念模糊、 指向不清的西塞山成為文學(xué)資本而流傳下來,依靠的是極具影響力的創(chuàng)作,而自從這一地理名詞文學(xué)化、 資本化,便作為一種極具人文內(nèi)涵的素材,不斷豐富著后人的創(chuàng)作。