朱品馨 羅雪松

【摘要】本文以丁璇的“女德講座”事件引出現(xiàn)代社會(huì)需要什么樣的“女德”教育這個(gè)論題。本文認(rèn)為，“女德”教育應(yīng)該在男女平等、男女同德的框架內(nèi)進(jìn)行，如果片面強(qiáng)調(diào)女德教育，對(duì)女性主體生活乃至整個(gè)社會(huì)生活的危害都是非常大的。因?yàn)槠鎻?qiáng)調(diào)女德會(huì)破壞人類文化的生態(tài)平衡，基于社會(huì)學(xué)文化學(xué)層面，即對(duì)女性要求“女德”的同時(shí)，必須對(duì)男性要求“男德”，這樣才有利于社會(huì)的和諧、文化的進(jìn)步。而且，片面強(qiáng)調(diào)女德違反了現(xiàn)代文明，其主要表現(xiàn)是不僅違反了現(xiàn)代教育目標(biāo)，而且還違反了世界潮流。

【關(guān)鍵詞】女德教育 ?人格獨(dú)立 ?男女同德

【中圖分類號(hào)】B823 ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）47-0002-02

一、丁璇“女德講座”事件簡(jiǎn)述

據(jù)網(wǎng)上報(bào)道：2017年5月14日，九江學(xué)院在逸夫圖書館組織了一場(chǎng)公益講座，邀請(qǐng)丁璇為講師，講座的題目為“做新時(shí)代的窈窕淑女”。丁璇認(rèn)為：“女人要做到四個(gè)不”：不剛強(qiáng)忤逆，不傲慢凌人，不輕浮暴躁，不損夫敗家”。在講座中，丁璇提出“女性穿著暴露，是上克父母、中克丈夫、下克子孫的破敗相”，“三精成一毒”，“女人不能換男人，這是保持種族的純潔”等言論，被傳到網(wǎng)上，隨后發(fā)酵，遭到很多的質(zhì)疑。最有代表性的文章是《中國(guó)婦女報(bào)》（5月21日）的《某些人宣揚(yáng)的所謂“女德”，已經(jīng)觸碰到性別平等的文明底線》（署名高富強(qiáng)）一文，文中指出：丁璇的言論已經(jīng)觸碰到社會(huì)文明的底線，既不符合男女平等的基本要義，又與一般的生活常識(shí)相悖，其口中的所謂‘女德無(wú)非就是束縛女性、奴役女性、壓迫女性的歪理邪說(shuō)。張紅萍在《女權(quán)時(shí)評(píng)圈》發(fā)文論辯，指出丁璇的言論“完全有違現(xiàn)代人文精神，有涉污名、歧視女性之嫌，毒害明顯”。本人認(rèn)同張紅萍這個(gè)觀點(diǎn)，目前某些人所謂的“女德”教育實(shí)際上是舊傳統(tǒng)女德的教育，片面強(qiáng)調(diào)這種女德，對(duì)女性主體生活乃至整個(gè)社會(huì)生活的危害都是非常大的。

二、片面的傳統(tǒng)女德教育的危害

傳統(tǒng)女德教育有兩個(gè)核心內(nèi)容：貞操與柔弱的教育。而所謂貞操者，性的純潔也！有人稱之為“純潔崇拜”。所謂柔弱者，即順從也！也被人稱為“奴性人格”。

先說(shuō)貞操，傳統(tǒng)的貞操是針對(duì)女性的，即單方面提出“女孩最好的嫁妝就是貞操”。歷來(lái)的買賣婚姻顯示，男性可以用金錢等財(cái)富換取或購(gòu)買女性及她的貞操。其本質(zhì)就是把女性作為商品來(lái)買賣。因此，在現(xiàn)代社會(huì)，單方面要求女性保持“貞操”，是不公正的性別觀的體現(xiàn)。

再說(shuō)柔弱，它與傳統(tǒng)的男性審美心理有關(guān)。柔弱被傳統(tǒng)指認(rèn)為女性美的重要特質(zhì)，要求女性逆來(lái)順受，做一個(gè)順從的羔羊。這對(duì)女性生活乃至對(duì)整個(gè)人類社會(huì)生活而言，都是有害而無(wú)益的。筆者試圖從以下兩大方面分析的危害，以就教于方家。

（一）片面強(qiáng)調(diào)女德教育會(huì)破壞人類文化的生態(tài)平衡

人類也是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，其內(nèi)部需要平衡。如果單方面教育和要求女性保持“貞操”，這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)是失衡的。從生命科學(xué)的角度，性是人類生命中男女兩性的自然訴求和深層的生命體驗(yàn)。我們討論的層面是基于社會(huì)學(xué)文化學(xué)層面的，即對(duì)女性要求“女德”的同時(shí)，必須對(duì)男性要求“男德”，這樣才有利于社會(huì)的和諧、文化的進(jìn)步。

因此，破除對(duì)所謂“貞操”的迷信，撥開傳統(tǒng)女性審美觀念的迷霧，培養(yǎng)女性獨(dú)立的人格，是歷史賦予現(xiàn)代女德教育的責(zé)任。陳獨(dú)秀在《警告青年》中，將“自由自主之人格”列為其六大啟蒙主題之首，提出了破除女性奴性道德，樹立獨(dú)立人格，特別號(hào)召男女青年應(yīng)“尊重獨(dú)立自主之人格”。胡適在《易卜生主義》中認(rèn)為，自由獨(dú)立的人格是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)，他明確指出女子是獨(dú)立的人，是“國(guó)民之一，國(guó)家所有，非家族之私有、非男子之私有，具完全之人格者也” 。他們清醒地意識(shí)到，女性的進(jìn)步是人類進(jìn)步的重要標(biāo)志之一。在五四先驅(qū)者看來(lái)，沒有女性參與的文明是不完整的;女性不能參與社會(huì)的公共事務(wù)，人類生態(tài)文明是失衡的。

顯然的，片面強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)女德教育是破壞人類文化生態(tài)平衡的。

（二）片面強(qiáng)調(diào)女德教育違反了現(xiàn)代文明

首先，片面強(qiáng)調(diào)女德教育，違反了我國(guó)現(xiàn)代教育目標(biāo)。隨著新中國(guó)的建立，女性的地位得到了前所未有的提高，《憲法》規(guī)定：男女平等。特別是在教育方面，女性獲得了與男性一樣的接受教育的權(quán)利。1995年3月《中華人民共和國(guó)教育法》規(guī)定：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化，建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！蓖ㄟ^(guò)教育培養(yǎng)和諧、全面發(fā)展的人，既是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求，是古今中外許多國(guó)家的教育和教育家的理想。古今中外的教育家都認(rèn)為，人不僅應(yīng)該全面發(fā)展而且有全面發(fā)展的豐富潛能和現(xiàn)實(shí)可能，人的全面發(fā)展既是弘揚(yáng)人性的要求，也是社會(huì)發(fā)展的要求，是人的發(fā)展的最佳狀態(tài)和理想。

其次，片面強(qiáng)調(diào)女德教育，不合乎世界潮流。在現(xiàn)代生活的大舞臺(tái)上，性別平等，消弭一切形式的性別歧視，已是現(xiàn)代人期望達(dá)成的共識(shí)。1979年12月18日聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)一個(gè)禁止性別歧視、維護(hù)婦女人權(quán)的重要綱領(lǐng)性文件——《消除對(duì)婦女一切形式歧視公約》。強(qiáng)化性別意識(shí)，就是要轉(zhuǎn)變觀念，消除性別歧視，按照以人為本和科學(xué)發(fā)觀的要求，調(diào)整和處理好兩性在人類活動(dòng)中一切領(lǐng)域的公平關(guān)系。2000年5月和2005年3月中國(guó)政府向聯(lián)合國(guó)遞交了《中華人民共和國(guó)1995年第四次世界婦女大會(huì)〈北京宣言〉〈行動(dòng)綱領(lǐng)〉執(zhí)行成果報(bào)告》，2002年又遞交了《關(guān)于〈消除對(duì)婦女一切形式歧視公約〉執(zhí)行情況第五次和第六次定期報(bào)告》。2006年8月，中國(guó)政府針對(duì)消歧公約委員會(huì)的審查意見專程到聯(lián)合國(guó)予以答復(fù)。 這一切都表明，我國(guó)政府也在朝著性別平等的方向不斷努力。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)性別意識(shí)主流化也逐步成為人們的共識(shí)，黨的十八大報(bào)告明確提出“堅(jiān)持男女平等基本國(guó)策，保障婦女兒童合法權(quán)益”，這二十個(gè)字具有劃時(shí)代的意義，鞏固了“男女平等”的合法性地位。隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，尤其是在21世紀(jì)初，我國(guó)迎來(lái)了高等教育大眾化的熱潮，越來(lái)越多的女性接受了高等教育，登上了社會(huì)大舞臺(tái)，成為一個(gè)大寫的“人”。

三、反對(duì)片面的女德教育，提倡男女同德，建設(shè)和諧社會(huì)

筆者認(rèn)為，現(xiàn)代女德教育的核心為：人格獨(dú)立，允剛允柔。人格獨(dú)立，就可以決定自己的人生，在不違背現(xiàn)行法律不損害他己利益的前提下，可以自由處置自己的身體。進(jìn)而可以自由選擇自己想要的生活方式，可以剛強(qiáng)也可以溫柔，這就是允剛允柔。而且要提倡男女同德，即要提倡先進(jìn)的性別觀念。所謂先進(jìn)的性別觀念是客觀、公正、平等的性別觀念，要求社會(huì)在現(xiàn)代生活中客觀合理地為男女的性別角色定位，遵從男女平等、男女同德、相互尊重、和諧雙贏。要提倡男女同德，還要提倡性別文化自覺。筆者化用費(fèi)孝通先生對(duì)文化自覺的定義，派生出個(gè)人對(duì)性別文化自覺的理解，即在一定的文化中的人對(duì)其性別角色定位有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程及所有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是男權(quán)主義，也不是女權(quán)主義，更不主張全盤西化的女權(quán)主義。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)性別文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代性別文化選擇的自主地位。

早在1915年《新青年》在發(fā)表的《本志宣言》上說(shuō)：“我們相信尊重女子的人格和權(quán)利，已經(jīng)是現(xiàn)代生活的實(shí)際需要;并且希望他們個(gè)人自己對(duì)于社會(huì)責(zé)任有徹底的覺悟”。這種新思潮極大地沖擊了傳統(tǒng)文化觀念，也促進(jìn)了女性主體意識(shí)的覺醒。但是，在那個(gè)時(shí)期，全社會(huì)范圍內(nèi)的女性獨(dú)立人格還沒有生成，這是因?yàn)椋?dāng)時(shí)的女性人格問(wèn)題是作為整個(gè)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)和個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)的一部分而提出的，不是出于女性主義的自覺，更缺乏廣大女性的參與。

而且，現(xiàn)實(shí)并不是那么容易調(diào)和，自從女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)以來(lái)，一直有聲音抵制女性的自由與獨(dú)立，維護(hù)著男性文化的霸權(quán)主義。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，尤其是工業(yè)革命以后，機(jī)器化的工業(yè)生產(chǎn)代替了以體力為主的農(nóng)耕生產(chǎn)，隨著女性受教育程度的提高，女性也可以憑借腦力勞動(dòng)替代部分的體力勞動(dòng)，逐漸取得了一些話語(yǔ)權(quán)。這勢(shì)必觸犯了以男性為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)的利益。男性的認(rèn)識(shí)還停留在農(nóng)耕文化的時(shí)代，對(duì)女性的內(nèi)在生命的選擇與表現(xiàn)無(wú)法適應(yīng)、更無(wú)法接受。其抵觸的反應(yīng)是必然的。而那些沒有獲得獨(dú)立與自由話語(yǔ)權(quán)的女性，為了鞏固其在男性中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的利益，只有替男性說(shuō)話，出賣女性利益去討好男性，以獲得男性的認(rèn)同，以求得茍活下去的資糧。這部分女性，被男性文化控制著束縛著，她們不能支配自己的身體與思想，沒有人格，沒有自由。所以，她們希望所有女性像她們一樣受控制受束縛，以獲得心理的平衡。這樣的后果是非常嚴(yán)重的。既對(duì)爭(zhēng)取自由的女性造成心理和身體的壓力，還使維護(hù)男權(quán)的女性產(chǎn)生心靈的扭曲，禍害自己與他人，成為悲劇的制造者與幫兇。

另外，過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，女性獨(dú)立人格教育和成長(zhǎng)還缺乏相應(yīng)社會(huì)政治條件和經(jīng)濟(jì)條件。而當(dāng)今社會(huì)女性獨(dú)立人格的社會(huì)政治條件與經(jīng)濟(jì)條件逐步完善。正如前文已經(jīng)提到的情況，“男女平等”已經(jīng)寫進(jìn)了我國(guó)的憲法和法律，這從制度上保證了女性與男性一樣保有獨(dú)立人格的權(quán)利，女性受教育的程度越來(lái)越高，社會(huì)給女性提供的工作崗位越來(lái)越多，也有相應(yīng)的法律法規(guī)做保障。所以，文中開頭提到的丁璇之流關(guān)于“女德”的言論，完全是違背女性生命意志，違反憲法的。應(yīng)該加以抵制與反對(duì)，決不能讓這種封建落后的性別觀念死灰復(fù)燃，危害和諧家庭與和諧社會(huì)的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]阿英.中國(guó)新文學(xué)大系·史料索引[M].上海：上海良友圖書公司，1935：55.

作者簡(jiǎn)介：

朱品馨（1990-），女，漢族，廣西博白人，碩士，玉林師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助教，主要研究方向：英語(yǔ)翻譯與文化研究。

羅雪松（1964-），女，漢族，廣西平南人，研究生，玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授，主要研究方向：性別文化研究。