馮天祎

摘要：書(shū)法是歷代文人墨客抒情遣懷的一種藝術(shù)表達(dá)方式。當(dāng)代著名哲學(xué)家熊秉明先生曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)書(shū)法是中國(guó)文化核心的核心?！睍?shū)法的獨(dú)特是因?yàn)闀?shū)法既包括抽象的藝術(shù)形式，又含有博大的文化內(nèi)容。因此探究書(shū)法的身份屬性問(wèn)題具有提綱挈領(lǐng)的意義。

關(guān)鍵詞：書(shū)法;藝術(shù)身份;文化身份

中圖分類號(hào)：J292.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2019）33-0015-01

書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最能體現(xiàn)中國(guó)獨(dú)特精神風(fēng)貌與人文情懷的藝術(shù)形式。書(shū)法的獨(dú)特是因?yàn)闀?shū)法既包括抽象的藝術(shù)形式，又含有博大的文化內(nèi)容。因此筆者將分別對(duì)書(shū)法的藝術(shù)身份和文化身份進(jìn)行闡述。

首先說(shuō)明的是書(shū)法的藝術(shù)身份。書(shū)法的定義歷來(lái)沒(méi)有統(tǒng)一的說(shuō)法?？梢該Q一個(gè)角度去思考書(shū)法的定義，即對(duì)于書(shū)法初學(xué)者來(lái)說(shuō)，他們學(xué)習(xí)書(shū)法究竟是在學(xué)習(xí)什么內(nèi)容？筆者認(rèn)為學(xué)習(xí)書(shū)法首先就是在學(xué)習(xí)使用毛筆書(shū)寫漢字的法度，法度包含著豐富準(zhǔn)確的筆法，規(guī)范美觀的字法，通透連貫的章法。書(shū)法最初的藝術(shù)性正在于法度。最早殷商時(shí)期的青銅銘文，雖帶有很強(qiáng)裝飾意味的肥筆，但是整肅統(tǒng)一，字體規(guī)范。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，一度風(fēng)行紀(jì)功刻石，碑文運(yùn)用空間勻稱、線條圓潤(rùn)的小篆撰寫。漢代的隸書(shū)和章草也皆有法度可尋。唐代歐陽(yáng)詢、顏真卿等人的楷書(shū)頓挫分明、結(jié)構(gòu)規(guī)整、字法嚴(yán)謹(jǐn)，更是成為了后代學(xué)習(xí)楷書(shū)的經(jīng)典范本。因此法度是走向書(shū)法藝術(shù)這條康莊大道上的第一個(gè)關(guān)卡。

當(dāng)然書(shū)法并不僅僅只有法度，魏晉之際尺牘的流行很大程度的促進(jìn)了行書(shū)、草書(shū)的使用和發(fā)展，而行、草書(shū)相對(duì)于規(guī)范的正書(shū)而言，用筆活絡(luò)、體態(tài)多變，更易于運(yùn)用豐富的筆墨來(lái)表達(dá)各種情感和意象，這使書(shū)法從單一的法度中跳脫出來(lái)，完成了作為獨(dú)立藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)變。魏晉時(shí)期以王羲之為代表的氏族書(shū)家將魏晉風(fēng)度淋漓盡致的表現(xiàn)于放逸形骸的筆墨之中，王羲之能夠作為經(jīng)典楷模傳承萬(wàn)代，正是因?yàn)樗诜ǘ戎汐@得了最大程度的自由，并將個(gè)人意趣高格調(diào)的熔鑄于書(shū)法作品。作品因此在規(guī)范的基礎(chǔ)上具備了達(dá)情的功能。

書(shū)法是藝術(shù)，但更是文化。書(shū)法在中國(guó)傳統(tǒng)文化中既含有工具屬性，又含有精神屬性。書(shū)法的工具屬性也就是書(shū)法的實(shí)用性，書(shū)法以漢字為載體，記錄和傳播著幾千年來(lái)中國(guó)的變遷與發(fā)展。沒(méi)有漢字就沒(méi)有書(shū)法藝術(shù)，書(shū)法的實(shí)用性儼然是任何藝術(shù)形式所不具有的特性。即使在書(shū)法的實(shí)用性已消失殆盡的今天，書(shū)法以漢字為基礎(chǔ)的這一根本原則，依然能夠緊密聯(lián)系廣大中國(guó)人民。而從精神屬性來(lái)講，書(shū)法首當(dāng)其沖的就是代表著中國(guó)精神的文化內(nèi)容。我們常用“字如其人”來(lái)表達(dá)一個(gè)人的書(shū)法與其性格品行的調(diào)性是統(tǒng)一的。當(dāng)然這句話并不能作為絕對(duì)真理，但這依然能夠說(shuō)明一些問(wèn)題，即書(shū)家的風(fēng)格品貌是可以在其作品中窺探一二的。英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)過(guò)：“一個(gè)國(guó)家和地區(qū)在文明發(fā)展上的差異，應(yīng)該從他們的哲學(xué)尋找原因?！毙鼙飨壬凇吨袊?guó)書(shū)法理論體系》一書(shū)中，將古代書(shū)論分為反映在筆墨上六個(gè)大系統(tǒng)加以分析討論，這六個(gè)體系并不是在同一個(gè)平面上作靜止的排比，他們之間是邏輯發(fā)展的關(guān)系和歷史發(fā)展的關(guān)系。

其中倫理派、天然派、禪意派是分別以儒道家釋三家思想為基礎(chǔ)。熊秉明先生也在文中談到：“實(shí)際上，一個(gè)書(shū)法家或書(shū)法理論家并不是很容易地被歸入這六類中的一類。因?yàn)橹袊?guó)人談藝術(shù)不大肯局限在一個(gè)邏輯推論里。”中國(guó)是和合的大國(guó)，千年來(lái)的磨合使三家思想共生于中華兒女的血脈之中。換句話說(shuō)，這意味著歷代書(shū)法家主體所具備的價(jià)值觀、世界觀、人生觀是由這三家思想或多或少共同締造的。儒家思想主張入世，氣象宏大、雄渾開(kāi)闊是其主要特點(diǎn)，具有道德屬性，顏真卿就是典型的廟堂君子型書(shū)家。以儒家思想為終極目的的藝術(shù)是道德人格的顯現(xiàn)。所謂“人書(shū)俱老”，是說(shuō)明一個(gè)人的書(shū)法隨著年齡、閱歷的增長(zhǎng)而變化，這時(shí)候藝術(shù)的價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)閭惱淼膬r(jià)值，即認(rèn)為藝術(shù)為道德服務(wù);道家思想主張超越一切世俗道德，站在宇宙的層次探討問(wèn)題。放逸、無(wú)為、自然是其特性。歷來(lái)的隱士書(shū)家一直是作為道家思想的主要繼承人群。王羲之的魏晉風(fēng)流、董其昌的放逸精神都是以道家思想為基調(diào)。追求道法自然、崇尚清靜無(wú)為都在他們的書(shū)法創(chuàng)作和審美上產(chǎn)生了深刻的影響;而禪宗的思想首先主張的就是“掃除文字”，漢字與書(shū)法相生一體，接受禪宗就意味著書(shū)法自己否定自己，技法、結(jié)構(gòu)等等的追求都變得毫無(wú)意義。中國(guó)歷史上以書(shū)名著稱僧人如智永、懷素等人都是書(shū)法技藝極其精湛的書(shū)家，禪宗的思想并沒(méi)有遏制他們對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的追求。如果一定要在他們的書(shū)法藝術(shù)中捕捉“禪”意的話，那么禪宗也一定是有所舍棄的“中國(guó)化的禪宗”。

瑞士心理學(xué)家榮格說(shuō)：“一切文化都沉淀為人格。不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德?！币匀?、道、禪為代表的中國(guó)哲學(xué)思想塑造了獨(dú)特的中國(guó)文化人格，而書(shū)法則是中國(guó)文化人格最抽象的一種描繪方式。書(shū)法藝術(shù)擁有獨(dú)特藝術(shù)魅力，是中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，承載著代表獨(dú)特中國(guó)人文情懷的文化內(nèi)涵。