劉慧梅 賈勝枝

(1.浙江大學(xué) 哲學(xué)系, 浙江 杭州 310058；2.浙江大學(xué) 外國語言文化與國際交流學(xué)院， 浙江 杭州 310058)

20世紀(jì)下半葉以來，科學(xué)技術(shù)的進步尤其是人工智能的發(fā)展為人們帶來了更多的閑暇和財富，長期處于社會邊緣地位的休閑開始受到重視。與此同時，實現(xiàn)休閑的客觀條件，如休閑政策、休閑場所和休閑設(shè)施等逐步完善，大眾也相應(yīng)獲得了更多的休閑機會。一系列的生產(chǎn)和生活變化促進了大眾休閑時代的誕生。休閑不再是有閑階級獨享的特權(quán)，而已逐漸成為普通大眾的權(quán)利和生活方式。然而，城市化和全球化加快了生活節(jié)奏，給人們帶來了緊張和壓力，也使得生活日益碎片化。置身于瞬息萬變的社會要求我們既要跟上時代的節(jié)拍，又要從相對熟悉的事物中獲得一定的安全感。在此背景下，涉及自我認識及自我與外界關(guān)系的認同概念受到廣泛關(guān)注，如何構(gòu)建相對穩(wěn)定的個體認同、社會認同和文化認同也成為當(dāng)今時代的一個重要命題。事實上，越來越多的人將休閑視為深入了解自我和社會的一個途徑。休閑意味著人們以彰顯個人興趣和價值觀念的方式來實現(xiàn)對生活某些領(lǐng)域的把握，也反映出人們對自我與社會文化規(guī)范關(guān)系的理解和行動。因此，休閑愈來愈成為構(gòu)建個體認同和社會認同的重要途徑，甚至起到核心作用[1]116。對休閑與個體認同、社會認同和文化認同三者之間的關(guān)系進行分析，既具有理論意義，又具有重要的現(xiàn)實意義，能夠為人們在變動不居的社會構(gòu)建相對穩(wěn)定的認同感和實現(xiàn)幸福生活提供一個可行的方案。

一、 休閑與認同： 概念和理論

(一) 休閑

擁有閑暇是人類最古老的夢想[2]1，人們總是希望從勞動中解脫出來，以觀物的姿態(tài)達到精神的愉悅狀態(tài)。在古希臘，休閑享有崇高的地位。亞里士多德系統(tǒng)地討論了休閑并指出，“休閑才是一切事物環(huán)繞的中心”，“幸福存在于閑暇中”。休閑在西方學(xué)術(shù)界通常被理解為時間、活動、心靈狀態(tài)、地點和空間等[3]。在中國語境中，人倚木會意成“休”，從門從月會意為“閒”(通“閑”)[4]483,休閑活動在中國也古而有之。中國人的休閑是“中國文化中很重要的組成部分，與自然哲學(xué)、人格修養(yǎng)、審美情趣、文學(xué)藝術(shù)、養(yǎng)生延年等許多方面發(fā)生極為密切的聯(lián)系”[5]1。在儒學(xué)、道家和禪宗的影響下，中國人的休閑哲學(xué)以人生境界為指歸，以求得生命的超越與融通[6]29，“在精神的自由中歷經(jīng)審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的生活方式”[7]50?？v觀中西休閑觀念，休閑不僅具有身體休養(yǎng)價值，更具有精神價值。休閑的意義正在于為人們提供了解、發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己的機會，達到與宇宙萬物契合相融的境界。唯有凝練到意識的層面，才能體現(xiàn)休閑的本質(zhì)。

然而，休閑也常被視為經(jīng)濟的附屬物，是為再生產(chǎn)而休養(yǎng)生息的過程。在工作與休閑兩者關(guān)系中，工作被視為占據(jù)主導(dǎo)地位，是行為者定義自己的一項活動，休閑則是工作的衍生物[8]。不過，隨著時代發(fā)展，休閑觀念日益深入人心，休閑生活常態(tài)化漸成趨勢，休閑儼然已經(jīng)成為整個社會生活的重要組成部分。在此基礎(chǔ)上，休閑得以正名，格拉本(Graburn)甚至認為，休閑正在取代工作占據(jù)當(dāng)代社會生活的中心地位[9]45。休閑地位的轉(zhuǎn)變帶來了休閑價值的轉(zhuǎn)變，使其成為實現(xiàn)人生意義和獲得美好生活的重要途徑。本文探討的休閑正是一種使生活更加圓滿充實的積極意義上的休閑。

(二) 認同

認同的英文為“identity”,通常譯為身份、認同、正身和屬性等。其中，身份與認同的內(nèi)涵一致。身份可被定義為個體多重角色所具有的自我概念的一部分[10]，體現(xiàn)的是個體與他者的差異。而認同則是對某種身份的認同，突出同一性。作為人文社科領(lǐng)域內(nèi)的一個重要理論，認同概念最早在心理學(xué)領(lǐng)域由弗洛伊德從精神分析的角度提出，后被諸多其他學(xué)科引入，激發(fā)了大量跨學(xué)科研究。埃里克森的自我同一性理論和認同危機理論則將認同研究的發(fā)展推進了一大步，認同理論在此基礎(chǔ)上不斷充實和完善。

認同是一個認識主體性的問題，即“主體在特定社會—文化關(guān)系中的一種關(guān)系定位和自我肯定，一種有關(guān)自我主體性的建構(gòu)與追問”[11]188。個體往往可以同時擁有多重認同，其中個體認同、社會認同和文化認同這三種認同特別重要。個體認同指的是一個人的獨特人格及其與他者之間的差異，而社會認同指的是個體對自己作為特定社會群體成員身份的認識，以及附加于這種成員身份的評價和情感方面的意義[12]。認同是人與社會交互影響的產(chǎn)物，具有社會屬性的個體不僅根據(jù)結(jié)構(gòu)化的社會所賦予的意義看待自身，也具有一套表達自我的獨特方式和包含在其中的個體感覺、價值觀和信仰等。當(dāng)社會規(guī)范與個體認同產(chǎn)生沖突時，個體甚至可能拒絕社會期待[13]。文化認同指個體對其所屬文化和文化群體形成歸屬感并做出承諾(commitment)，從而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會心理過程[14]407。文化與社會是人類生存不可或缺的兩個基本結(jié)構(gòu)，人的個體化和社會化均沿著由文化預(yù)設(shè)的軌道進行。認同從某種程度上來說，也總是一種文化意義上的認同[15]135-136。另外，全球化的深入發(fā)展在促進各種文明和價值觀友好交流的同時，也造成了一定的沖突，繼而影響人們的文化身份認同，甚至產(chǎn)生文化認同危機。因此，文化認同的重要性日益凸顯，意義深遠，需予以重視。

二、 休閑探索、肯定與定義個體認同

休閑的一大重要特征便是自由，但這并非等同于毫無限制和肆意妄為。所有的休閑都內(nèi)嵌在一定的社會關(guān)系中，家庭休閑尤其反映了義務(wù)和責(zé)任的存在，游戲作為一種休閑活動也正是由于規(guī)則而得以存在和發(fā)展。休閑的自由本質(zhì)上是一種積極樂觀的主體精神自由[16]51，即主體是否從休閑活動中獲得良好體驗與意義，實現(xiàn)自我發(fā)展和完善等。如今，科技的發(fā)展及工作的程式化瓦解了很多工作的技術(shù)基礎(chǔ)，使得人們越來越難以在工作中獲得滿足，從而將尋找人生價值的眼光轉(zhuǎn)向休閑，并期待在休閑中發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)自我[17]46。事實上，休閑帶來的自我實現(xiàn)、幸福感和生活滿意度等在近幾十年來已經(jīng)發(fā)展成為定義個體的重要因素，而工作反過來成為幫助人們實現(xiàn)這些目標(biāo)的手段[18]。

休閑的自由首先意味著個體根據(jù)自由意志選擇自己所喜歡的休閑方式，而不一樣的選擇則彰顯出與他人不同的自我。自由的本質(zhì)特征還暗示了游戲的可能性[16]53-55，這意味著與其他生活領(lǐng)域相比，休閑是相對無關(guān)緊要的，因為人們在休閑中所扮演的角色與生活中其他重要的社會角色之間是足夠分離的。這不僅在一定程度上豐富了人們的整體生活經(jīng)驗，還使得休閑成為一個可以冒險的空間。由于減少了許多角色限制和自我物化，休閑為人們創(chuàng)造了更多的表達真實自我的機會。在休閑的時間和空間中，人們可以擺脫工作時的嚴(yán)肅限制，探索各種情境、嘗試不同行為、獲取他人反饋，并從中獲得自我認識，了解自己的喜好和價值并確保這些個體特征有利于自己做出正確的抉擇。對湯佳(Tongaa)來說，獨自參加蒙古國庫蘇古爾省的冰雪節(jié)和中國一個內(nèi)蒙古非政府組織舉辦的馬拉松比賽，讓她真實地經(jīng)歷了一次身體和靈魂的雙重挑戰(zhàn)。也正是通過這兩段特殊的休閑經(jīng)歷，她結(jié)識到新的朋友、欣賞到奇特的景色，獲得了不一樣的人生體驗，從而更加深刻地認識自己并思考了生活的意義[19]?？傊?，從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中擺脫出來的相對自由的休閑為人們獲取新異體驗提供了機會，為人們在程序化的生活環(huán)境以外開辟了自我探索的廣闊空間。根據(jù)認同的雙環(huán)理論，認同的發(fā)展具有探索和承諾兩個維度，探索又分為廣度探索和深度探索，承諾分為做出承諾和認同承諾[20]。廣度探索是指在做出承諾前進行廣泛選擇，而深度探索是指對當(dāng)前承諾進行反思、評估，聽取他人的反饋，對當(dāng)前承諾不滿意時，可返至廣度探索尋找可能的新承諾。雙環(huán)理論超越了認同的靜止?fàn)顟B(tài)劃分，更加關(guān)注認同的內(nèi)部機制和動態(tài)發(fā)展。在休閑中，人們既獲得豐富的選擇資源，又擁有良好的評估和反思機會。休閑由此成為個體認同的一個動態(tài)探索領(lǐng)域。這也反映了吉登斯(Giddens)對認同的定義，即“個體依據(jù)個人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我”[21]58。由此，自我可以在休閑中得以不斷探索、表達和定義。

休閑對自我的肯定也具有重要作用。每個人的心目中都有一個期待的自我形象，心理學(xué)家稱之為“理想自我”。自我肯定就是人們力圖確認理想自我形象的過程，休閑活動由于表征一定的身份形象而有助于自我肯定[22]。特定社會對參加不同休閑活動的人會存在一套模式化觀念(著裝打扮、技能、態(tài)度等)，例如人們會認為一個喜歡下象棋的人具備安靜、注意力集中、邏輯思維能力強等素質(zhì)，而一個喜歡玩皮劃艇的人則鐘愛戶外運動、具有冒險精神、喜歡社交等。這表明休閑活動具有特定的象征性含義，能夠體現(xiàn)一定的身份形象。人們對特定休閑活動所代表的身份形象產(chǎn)生興趣，并通過主動選擇和參與來表達和肯定自我。其中，物質(zhì)的身體作為展現(xiàn)個體最真實情感和行動以尋求個體認同的載體，也承擔(dān)著社會維度的角色觀念[23]31-36。這一角色期待會導(dǎo)致一些女性選擇如瑜伽、普拉提等運動來肯定自己身體柔軟的特征，男性則會選擇借助器械來肯定自己身體強壯的特征等。另外，基維爾(Kivel)和克雷伯(Kleiber)在一項關(guān)于休閑對同性戀者的認同構(gòu)建作用的研究中發(fā)現(xiàn)，盡管研究對象表示難以通過休閑公開肯定自我，但仍可以借助電視、音樂和報紙等休閑途徑尋找與自己性取向相同的人以表達和肯定內(nèi)心的自我[24]。因此，無論是公開型休閑還是獨處型休閑，對自我肯定都具有一定的作用。

當(dāng)某些休閑活動被主體嚴(yán)肅對待并堅持不懈時，它們就成為斯特賓斯(Stebbins)眼中的深度休閑，即個體為某項休閑活動持續(xù)投入大量的時間、精力和金錢等，對該活動形成認同，并獲得一定的成就[25]。深度休閑對表達自我優(yōu)勢和能力十分重要，通常伴隨著自我意識和自尊的增強、自我形象的提升和自我的實現(xiàn)等結(jié)果。對深度休閑參與者來說，休閑是生活的中心興趣，可以為其生活提供中心意義，成為自我定義的一種重要方式。但這并不意味著只有深度休閑才能定義自我。在已有研究基礎(chǔ)上，科迪娜(Codina)等進一步發(fā)現(xiàn)，隨性休閑和深度休閑對個體認同的發(fā)展具有互補作用。深度休閑者更側(cè)重道德和人格方面的個體認同，而隨性休閑者偏向喜好方面的個體認同[26]。

半個多世紀(jì)以來，學(xué)者們相繼提出休閑是家庭、學(xué)校和工作之外的第四環(huán)境，是構(gòu)建個體認同的一個重要情境[27-28]。凱利(Kelly)認為，在一個大眾社會，休閑至少可以成為許多人的第二認同[29]135，即我們是誰不再完全由工作的內(nèi)容和特點所決定，也可通過休閑確定。總之，休閑不僅是自我探索和表達的機會，同時也是自我定義和肯定的重要方式。

三、 休閑構(gòu)建、維持與挑戰(zhàn)社會認同

休閑不僅是一種表達和探索自我的生活空間，也是一種探索和發(fā)現(xiàn)人際關(guān)系的社會空間。根據(jù)社會交往規(guī)模的大小，休閑活動可分為獨處型休閑、親朋型休閑(如家人聚餐)、群體型休閑(如志同道合之人的群體活動)和大眾型休閑(互不相識的一群人因為共同熱愛的休閑活動而在同一時間聚集在同一地點)[1]18。這些休閑活動發(fā)生的方式可能是線下面對面式的，也可能借助虛擬網(wǎng)絡(luò)進行。不管哪種方式，休閑均體現(xiàn)出十分明顯的社會交往功能，有助于發(fā)展和諧的人際關(guān)系并構(gòu)建個體的社會認同。在休閑的自由和非工具性環(huán)境中，人們放松身心，袒露自我，發(fā)展和豐富家庭、鄰里及伙伴等群體關(guān)系。社會認同具有中心性(centrality)、內(nèi)群體情感(ingroup affect)和內(nèi)群體聯(lián)結(jié)(ingroup ties)三個維度。中心性表示群體出現(xiàn)在成員腦海中的頻率以及群體對自我定義的重要性，內(nèi)群體情感表示群體成員因成員身份產(chǎn)生的特殊情感，內(nèi)群體聯(lián)結(jié)表示群體成員感到屬于特定群體的程度[30]。休閑活動所指向的個體與群體的社會交往，以及個體從中獲得的自尊、歸屬感、親密關(guān)系等毫無疑問成為社會認同形成的重要來源。

但不可否認的是，自18世紀(jì)中后期工業(yè)革命拉開序幕后，科學(xué)技術(shù)的進步帶來生產(chǎn)力的極大提高和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。城市化進程因此快速發(fā)展，人口大量向城市涌進。與此同時，程序化的生活方式和單元分隔的居住形式也帶來了一場人際關(guān)系的危機，傳統(tǒng)社群的聯(lián)結(jié)功能逐步消失，社會迅速走向原子化和個體化。哈里斯(Harris)認為，在后現(xiàn)代社會，舊有的職業(yè)、鄰里、社區(qū)和宗教等社群已經(jīng)逐漸失去凝聚性和緊密聯(lián)系，社群價值觀難以共同維系。但文化的全球化帶來休閑和旅游的不斷發(fā)展，讓人們得以接觸不同的生活方式，成為個體突破傳統(tǒng)社會生活模式、尋找新的社群認同的重要途徑[23]155-160。這主要體現(xiàn)在群體休閑和大眾休閑中，例如慈善步行活動的參與者通過被公認為資金籌募者、使自我與活動目標(biāo)一致和形成社會聯(lián)結(jié)三種方式形成對該群體的積極歸屬感和認同感[31]。深度休閑因在活動內(nèi)部能夠形成一種亞文化和一定的思想理念，成為形成社會認同的一個重要途徑。其參與成員可通過認同活動內(nèi)部的共同規(guī)則、價值觀、行為和語言等而獲得群體認同。在一項對浙江大學(xué)教工合唱團成員的合唱研究中，所有參與者表示通過參與合唱這一深度休閑活動發(fā)展了親密的成員關(guān)系，擴大了社交圈，并對群體形成歸屬感[32]。另一項以浙江大學(xué)的七個藝術(shù)團成員為對象，研究文琴合唱團、黑白劇社、梵音劇社、京劇團、舞蹈團等社團的深度休閑活動與成員休閑滿意度和主觀幸福感之間關(guān)系的調(diào)查結(jié)果同樣顯示，參與者們能夠從合唱、表演、跳舞等深度休閑活動中獲得高度的休閑滿意度和主觀幸福感，尤其是能通過成員間的親密互動感受到歸屬感，從而建立起對群體的認同[33]。

休閑不僅能夠幫助人們建立親密關(guān)系，還有助于培養(yǎng)和維持社會認同。在《了不起的蓋茨比》中，主人公蓋茨比通過販賣私酒從一個寒門之子躋身上流社會[34]。與此同時，為了跨越自己原來的階層，攀升至上流社會，蓋茨比改變休閑行為，大肆舉辦豪華派對、購置豪車、購買奢侈品等，希望在與其經(jīng)濟條件相符的社會生活中展現(xiàn)和維持自己新的身份和地位。所有社會角色都包含著一套被社會所贊許和期待的生活方式和行為規(guī)范，根據(jù)這些規(guī)范進行休閑則能夠表現(xiàn)和培養(yǎng)個體的社會地位認同感[35]176。另外，薩特說過，出生于中產(chǎn)階級是不夠的，必須一生都像中產(chǎn)階級那樣生活。這意味著無論是社會建制賦予的社會認同，還是后天爭取的社會認同，都需要通過一定的手段進行維持。語言、穿著、消費、旅游、體育運動等休閑方式作為自我表征形式可以強化人們作為特定社會群體內(nèi)部成員的身份，有助于維持社會認同感。例如最早盛行于歐洲紳士和貴族內(nèi)部的高爾夫運動以俱樂部會員的形式不斷發(fā)展著，過去是，現(xiàn)在仍然是社會精英分子們表明和維持自己社會地位的手段。中國民間的茶館消費作為一種休閑消費形式，也發(fā)展出社會分化的社會學(xué)意義。不同階層和不同品味的人前往檔次不同的茶館進行消費，體現(xiàn)了社會地位和品味的差異，實現(xiàn)和維持了身份的建構(gòu)[36]。

然而，面對社會分配的角色，拒絕也同樣是可能的。這一點主要體現(xiàn)為在社會認同從本質(zhì)論走向社會建構(gòu)論的背景下，傳統(tǒng)的性別觀念不斷遭到挑戰(zhàn)[37]。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會文明程度的提高，女性對社會的刻板印象越來越感到不滿，尤其是年輕一代的女性更是敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，休閑作為生活的重要領(lǐng)域也成為反傳統(tǒng)的重要戰(zhàn)場。唐尼(Downey)等對肚皮舞的研究發(fā)現(xiàn)，肚皮舞作為女性自我展示的休閑活動是在挑戰(zhàn)對女性的傳統(tǒng)要求，因為該活動并未向其參與者施加壓力，要求她們遵循女性角色的理想身體形象規(guī)范等[38]。角色扮演(cosplay)的現(xiàn)象如今也越來越普遍，在大街上經(jīng)?？梢娖鋹酆谜邆兊纳碛?，男扮女裝或女扮男裝并不會被視為非正常的行為。相反，他們通過異裝的方式反抗社會對男性或女性的氣質(zhì)偏見，解構(gòu)二元性別劃分，自由建構(gòu)著自己的性別角色。休閑是可以采取真實行動的自由，人們能夠積極運用自己的主觀能動性去回擊和改變別人對自身的看法?；蛟S社會需要改變的是人們對休閑的態(tài)度和看法，而不是一味向人們施加僵硬的休閑規(guī)則。

人是一種社會性動物，群居是其本能。人類尋求歸屬與追求自主的兩種本能并不沖突。馬斯洛的需求層次理論表明，人除了自我需求外還具有尋求歸屬與愛的需求[39]41-68，自主和社交也同時被囊括在人的核心心理需求中[40]。因此，屬于人類生活范疇的休閑活動也具有社會性。休閑不僅是維系和發(fā)展初級關(guān)系的社會空間，同時也擴大了人們尋求社會認同的途徑，成為個體在大眾社會尋找新的趣緣群體標(biāo)簽以及表明身份的重要方式，幫助人們在日常生活中扮演好自己的社會角色。

四、 休閑塑造、強化及豐富文化認同

休閑塑造文化認同的歷史源遠流長。早在無文字時代，作為文化記憶首要組織形式的節(jié)日和儀式就回答了“我們是誰”的文化認同問題。節(jié)日和儀式在時間上和空間上保證了群體的聚合性，保證了與認同有關(guān)的知識的傳承，并由此保證了文化意義上的認同，對人們的生活起到了指導(dǎo)作用[15]51-52。在當(dāng)代社會，節(jié)日和儀式仍然發(fā)揮著塑造和強化文化認同的作用。例如中國的春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日及在節(jié)日期間展演的舞龍舞獅、賽龍舟等儀式活動承載了豐厚的中華歷史底蘊、體現(xiàn)了中華民族的文化理想、凝結(jié)著華夏兒女的心，使每一個中國人對中國文化和中華民族產(chǎn)生深深的依戀和認同。世界各個國家的大大小小的節(jié)日無不表現(xiàn)出同樣的功效。宗教文化對中國人的文化認同也產(chǎn)生了重要的影響。劉慧梅和傅佳雯對來自西藏的大學(xué)生進行采訪后發(fā)現(xiàn)，在跟隨家人參加轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)湖和朝圣等宗教休閑活動后，大學(xué)生慢慢了解了佛教文化，形成自己對佛教的理解和信仰。通過參與這些佛教休閑活動，他們構(gòu)建和維持了自己的佛教文化認同[41]。

當(dāng)節(jié)日和儀式變得有利可圖時，文化就開始變成一種明碼標(biāo)價的旅游產(chǎn)品。格林伍德(Greenwood)對位于西班牙Fuenterabbia的Basque小鎮(zhèn)的Alarde儀式進行了民族志記錄，該記錄見證了文化演變?yōu)樯唐返倪^程[42]。文化認同在如火如荼的旅游尤其是遺產(chǎn)旅游背景下成為一個引發(fā)熱烈討論的話題。旅游業(yè)在全球化背景下正經(jīng)歷著前所未有的發(fā)展，頻繁的人際、商品和文化交往等使得旅游一度成為包裝政治意識、傳播文化和塑造文化認同的工具。例如美國向來以“大熔爐”自稱，其政府與私人企業(yè)致力于將來自不同文化背景的人塑造成為統(tǒng)一的美國人。遺產(chǎn)景點在構(gòu)建想象的共同體中起到了推波助瀾的作用，成為塑造文化認同的一種工具[43]。但是，人們對異域的文化意識形態(tài)也不只持全然接受的態(tài)度。全球本土化作為一種綜合視角，指的是人們在主動適應(yīng)全球化發(fā)展的過程中，將本地的元素融入進去，用本土的方式去闡釋異域文化[44]。例如，緬甸政府計劃通過發(fā)展旅游業(yè)將緬甸打造成一個更加美好和宜居的國家，但不斷涌入的外國游客給當(dāng)?shù)厍嗄耆藥砹宋幕瘺_擊。盡管有些青年人在外來文化和本土文化的沖撞中對自己的文化認同產(chǎn)生了一些困惑，但仍有許多青年人成功地將兩者結(jié)合，以一種本土化的方式展示著新的文化[45]。

全球化的發(fā)展也帶來一股接一股的移民浪潮，伴隨的移民跨文化適應(yīng)以及文化認同問題隨即引發(fā)了學(xué)者們的研究興趣。跨文化適應(yīng)包含三個維度：情感、行為和認知。其中，認知維度包含文化認同[46]1-17。在文化適應(yīng)的過程中，一些移民表現(xiàn)出強烈的強化源文化認同的愿望。一項針對英國的印度、巴基斯坦和孟加拉國移民的研究發(fā)現(xiàn)，許多青少年傾向于觀看亞洲電影、與亞洲人社交、前往寺廟上語言課程以強化自己的文化態(tài)度、信仰和價值觀[47]。但同時也有一部分移民，尤其是第二代移民對源文化的認同往往十分薄弱。例如另一項針對英國的印度移民的研究發(fā)現(xiàn)，家長們會通過觀看印度電影來強化自己的傳統(tǒng)文化信仰和價值觀，而他們的子女卻對這類電影毫無感覺，甚至?xí)⌒﹄娪爸胸毟F落后的印度人[48]。在這兩個案例中，看電影等借助科技媒介的休閑活動將移民與源文化聯(lián)系起來，保留和強化了他們對傳統(tǒng)文化的認同。另一方面，大量研究也已證明，休閑還有利于促進移居者對移民文化的認同感。金(Kim)等研究了在韓國的美國和加拿大移民群體，發(fā)現(xiàn)他們通過參與休閑活動，尤其是與韓國文化有關(guān)的休閑活動(如跆拳道)，與韓國人建立了友誼，增進了對韓國主流文化的了解和理解[49]。陳艷清和黃成記以一名在昆明的斯里蘭卡留學(xué)生為對象研究其跨文化適應(yīng)過程，發(fā)現(xiàn)通過與中國同學(xué)聊天、看電影、逛公園、開車兜風(fēng)，積極參與學(xué)校內(nèi)外的課余文化活動，該留學(xué)生克服了文化震蕩，并強烈地想要學(xué)習(xí)漢語，參與跨文化交際[50]。

文化是人類生存的基本結(jié)構(gòu)，是人類發(fā)展的基石，也是一種生活方式。每個人的感覺、思考和行為都受到文化影響，并在該層面上產(chǎn)生認同。通過節(jié)日活動、旅游、看電影等休閑活動，人們接受一定文化共同體內(nèi)共同承認的信仰、價值觀和行為準(zhǔn)則，以此來構(gòu)建、保留和豐富自己的文化認同。

總之，個體認同、社會認同與文化認同三個概念并非相互獨立，而是存在一定的兼容性和重合性。作為社會性的人，既需要展現(xiàn)真實的自我，也躲不開廣泛而頻繁的社會文化交往。休閑作為人們生活范疇的一個重要部分，正經(jīng)歷著從經(jīng)濟的附屬地位到生活中心地位的轉(zhuǎn)變過程。這不僅表示人們擁有了更多的休閑資源，更重要的是預(yù)示了從“工作至上”的文化價值觀向重視休閑文化生活的文化價值觀之轉(zhuǎn)變，工作不再是表達和定義個體的唯一方式。文化認同是更深層次、具有更深遠意義的認同，是保留本民族文化生命力和影響力的驅(qū)動力。在當(dāng)前文化交流和文化滲透日趨激烈的全球化社會，文化認同和文化自信等價值觀問題也日益凸顯，豐富和積極的休閑活動是提升文化認同的重要途徑。