敬業(yè)與樂業(yè)（節(jié)選）

◎梁啟超

孔子說：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”又說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”孔子是一位教育大家，他心目中沒有什么人不可教誨，獨獨對于這兩種人便搖頭嘆氣說道：“難！難！”可見人生一切毛病都有藥可醫(yī)，惟有無業(yè)游民，雖大圣人碰著他，也沒有辦法。

唐朝有一位名僧百丈禪師，他常常用兩句格言教訓(xùn)弟子，說道：“一日不做事，一日不吃飯。”他每日除上堂說法之外，還要自己掃地、擦桌子、洗衣服，直到八十歲，日日如此。有一回，他的門生想替他服務(wù)，把他本日應(yīng)做的工悄悄地都做了，這位言行相顧的老禪師，老實不客氣，那一天便絕對地不肯吃飯。

我征引儒門、佛門這兩段話，不外證明人人都要有正當(dāng)職業(yè)，人人都要不斷地勞作。倘若有人問我：“百行什么為先？萬惡什么為首？”我便一點不遲疑答道：“百行業(yè)為先，萬惡懶為首?！睕]有職業(yè)的懶人，簡直是社會上的蛀米蟲，簡直是“掠奪別人勤勞結(jié)果”的盜賊。我們對于這種人，是要徹底討伐，萬不能容赦的。今日所講，專為現(xiàn)在有職業(yè)及現(xiàn)在正做職業(yè)上預(yù)備的人——學(xué)生——說法，告訴他們對于自己現(xiàn)有的職業(yè)應(yīng)采何種態(tài)度。

第一要敬業(yè)。敬字為古圣賢教人做人最簡易、直接的法門，可惜被后來有些人說得太精微，倒變得不適實用了。惟有朱子解得最好，他說：“主一無適便是敬?！庇矛F(xiàn)在的話講，凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖，便是敬。業(yè)有什么可敬呢？為什么該敬呢？人類一面為生活而勞動，一面也是為勞動而生活。人類既不是上帝特地制來充當(dāng)消化面包的機器，自然該各人因自己的地位和才力，認定一件事去做。凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是可敬。當(dāng)大總統(tǒng)是一件事，拉黃包車也是一件事，事的名稱，從俗人眼里看來，有高下;事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來，并沒有高下。只要當(dāng)大總統(tǒng)的人，信得過我可以當(dāng)大總統(tǒng)才去當(dāng)，實實在在把總統(tǒng)當(dāng)作一件正經(jīng)事來做;拉黃包車的人，信得過我可以拉黃包車才去拉，實實在在把拉車當(dāng)作一件正經(jīng)事來做，便是人生合理的生活。這叫做職業(yè)的神圣。凡職業(yè)沒有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒有不是可敬的。惟其如此，所以我們對于各種職業(yè)，沒有什么分別揀擇?？傊?，人生在世，是要天天勞作的。勞作便是功德，不勞作便是罪惡。至于我該做哪一種勞作呢？全看我的才能何如，境地何如。因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。

怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？惟一的秘訣就是忠實，忠實從心理上發(fā)出來的便是敬?！肚f子》記佝僂丈人承蜩的故事，說道：“雖天地之大，萬物之多，而惟吾蜩翼之知。”凡做一件事，便把這件事看作我的生命，無論別的什么好處，到底不肯犧牲我現(xiàn)做的事來和他交換。我信得過我當(dāng)木匠的做成一張好桌子，和你們當(dāng)政治家的建設(shè)成一個共和國家同一價值;我信得過我當(dāng)挑糞的把馬桶收拾的干凈，和你們當(dāng)軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價值。大家同是替社會做事，你不羨慕我，我不羨慕你。怕的是我這件事做得不妥當(dāng)，便對不起這一天里頭所吃的飯。所以我做這事的時候，絲毫不肯分心到事外。曾文正說：“做這山，望那山，一事無成?！币粋€人對于自己的職業(yè)不敬，從學(xué)理方面說，便褻瀆職業(yè)之神圣;從事實方面說，一定把事情做糟了，結(jié)果自己害自己。所以敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利。莊子說：“用志不分，乃凝于神?！笨鬃诱f：“素其位而行，不愿乎其外。”我說的敬業(yè)，不外這些道理。

（選自《飲冰室合集·敬業(yè)與樂業(yè)》）

技巧借鑒

梁啟超的《敬業(yè)與樂業(yè)》是一篇結(jié)構(gòu)完整、層次清晰、邏輯嚴(yán)謹?shù)奈恼?，所選的段落是原文的第三至七段。這一部分論述的是敬業(yè)的重要性和意義，引用了孔子的名言，闡釋了沒有“業(yè)”的后果，接著講述了百丈禪師的事例，說明身體力行勞作的意義。在說明擁有職業(yè)的重要性之后，梁啟超就開始論述對待職業(yè)的態(tài)度，也就是這篇文章的核心——敬業(yè)與樂業(yè)。整篇文章的結(jié)構(gòu)是按照論述文的基本模式，也就是“是什么——為什么——怎么辦”的遞進式。這種層層遞進的論述方式步驟雖然簡單，但要把每一部分有機地結(jié)合在一起還是有一定難度的。每部分的問題都要講清楚，但又不能像數(shù)學(xué)公式一樣的機械化，而是要自然地過渡到下一部分。梁啟超的這篇文章在前兩段就解釋了標(biāo)題的含義，即解決了“是什么”的問題，是第一步驟的完成。接著，正文部分把“為什么”和“怎么辦”結(jié)合在了一起，分別論述了“敬業(yè)”與“樂業(yè)”的意義。

識與行相輔相成

◎包紅霞

21世紀(jì)，科學(xué)飛速發(fā)展，人們的生活工具也更新?lián)Q代，從而更加促進了知識的拓展，因此有必要重申：知識與行動是相互成就的。

九年義務(wù)教育是重視知識的一道大命題，它充分反映了國家對人才知識儲備的關(guān)注度。因為大眾對知識的渴望日益高漲，才有了十二年義務(wù)教育的未來，這些都是因為知識在我們的生活中扮演著舉足輕重的角色。

薩迪曾說：“有知識的人不實踐，等于一只蜜蜂不釀蜜?！彼猛ㄋ椎脑捳Z告訴我們學(xué)習(xí)知識的最終目的——實踐。確實如此，我們學(xué)習(xí)知識是為了更好地應(yīng)用于生活，用它幫助解決生活中一些從前解決不了的問題。而對于一個國家，一個社會，一個世界來說，則希望知識能帶來一個更美好的未來。

而缺乏實踐的知識可能會給事情帶來不可預(yù)計的結(jié)果：古代有一位智者精通所有兵法，在言論上講得頭頭是道，但運用到實際戰(zhàn)場上時，卻沒有一次仗是戰(zhàn)勝而歸的。這就是所謂的紙上談兵，其結(jié)果注定失敗。

實踐的確很重要，但知識給實踐帶來的影響絕不是用錦上添花來簡單概括的，兩者的內(nèi)在關(guān)系更為復(fù)雜。正如朱熹所說的：“知之愈明，則行之愈篤;行之愈篤，則知之益明。”這是實踐對知識的影響，也印證了知識對實踐的作用，兩者相輔相成，互相作用。

清朝時，我們閉關(guān)鎖國，在內(nèi)缺少中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的培養(yǎng)和發(fā)展，在外缺少對世界先進知識的獲取，最終被西方大國侵略，損失慘重。如今越來越多的人愿意出國留學(xué)，學(xué)成歸來，用自己學(xué)到的先進知識回報祖國。正是這些學(xué)者的無私奉獻，成就了中國越來越好的發(fā)展。

小到個人，大至國家，面對時代問卷，需要運用知識才能有思路，需要有實踐才能解答。新中國的今天，我們有信心指點江山，無須求得他人的肯定，無須去尋求他人的答案。我們是我們，是足夠信心的中國人，是擁有豐富知識的追夢人。

若是把知識比作風(fēng)，那么行動就是帆，只有兩者都具備，我們才能航行萬里。

學(xué)生互評

于俊：這篇習(xí)作在結(jié)構(gòu)上與《敬業(yè)與樂業(yè)》相似，選擇的是“識”與“行”的論述對象，也是按照“是什么——為什么——怎么辦”的結(jié)構(gòu)書寫文章。

潘進：這篇習(xí)作運用了基礎(chǔ)的遞進式的論述文結(jié)構(gòu)，引用了三句名人名言，每一句引用都結(jié)合實例闡釋“學(xué)”或者“識”，以及“學(xué)”與“識”相輔相成的重要性。

應(yīng)悅：簡單的論述文寫作最能考查一個作者的邏輯思維，要把層層遞進的每一部分都做到完整，且過渡自然，需要花費心思。