孫 華

（井岡山大學(xué)人文學(xué)院，江西吉安 343000）

吉安采茶戲是江西采茶戲的重要流派之一，是茶農(nóng)在種茶、采茶等勞作過程中自編的采茶歌，之后與民間舞蹈融合在一起，并逐漸形成的一種獨(dú)特民間小戲。吉安采茶戲于2010年入選為江西省第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。吉安采茶戲內(nèi)容多是反映農(nóng)村勞動人民的生產(chǎn)和生活狀況，具有鮮明的地方色彩和濃郁的生活氣息。它以喜劇、鬧劇為主，風(fēng)格幽默詼諧、輕松活潑，演技以扇子花和矮子花最具特色。近年來，吉安采茶戲的創(chuàng)作者一方面?zhèn)鞒袃?yōu)秀傳統(tǒng)劇目，一方面不斷推陳出新，創(chuàng)作出一批與時代接軌、反映時代精神的新作品，其中《遠(yuǎn)山》《熱血山哈》進(jìn)京演出，收獲國家級大獎。

然而，盡管吉安采茶戲積淀深厚，是吉安民間藝術(shù)的“活化石”，但隨著時代的變遷，尤其是以網(wǎng)絡(luò)化娛樂為代表的精神文化鋪天蓋地，其傳承和傳播問題面臨了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。與很多傳統(tǒng)戲劇類非遺一樣，吉安采茶戲主要以口傳身授、舞臺演出為傳播方式，并未搭上新媒體傳播的快車道。因此，在媒介融合和新媒體快速發(fā)展的當(dāng)下，以吉安采茶戲?yàn)闃颖?，研究傳統(tǒng)戲劇類非遺的活態(tài)傳承及其新媒體傳播策略迫在眉睫，對于吉安采茶戲生存現(xiàn)狀、傳播現(xiàn)狀研究具有一定的開創(chuàng)性，將填補(bǔ)有關(guān)學(xué)術(shù)研究的空白。此外，當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)，但是將傳統(tǒng)戲劇類非遺與新生的新媒體技術(shù)相結(jié)合來進(jìn)行研究并不多，因此研究具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。同時也對“一帶一路”背景下吉安采茶戲國際傳播的可行性及策略進(jìn)行探索，將為“一帶一路”沿線非遺的傳承和保護(hù)提供了新的思路。

1 吉安采茶戲研究現(xiàn)狀和生存現(xiàn)狀述評

目前，關(guān)于吉安采茶戲的研究較為碎片化，缺乏系統(tǒng)性，基于新媒體技術(shù)的吉安采茶戲傳播研究更是鳳毛麟角。不過，圍繞江西采茶戲主要流派的傳承與推介取得了一些研究成果。相關(guān)研究主要有以下幾個方面：1.吉安采茶戲發(fā)展源流考據(jù)和沿革梳理。比如，吉安廣電局牽頭撰寫的《吉安采茶戲溯源》簡要梳理了吉安采茶戲的發(fā)展脈絡(luò)和主要劇目；韓春寶的《江西主要采茶戲流派起源及作品簡析》對吉安采茶戲以及贛東、贛北、贛南等采茶戲的起源進(jìn)行了考據(jù)，盤點(diǎn)了部分經(jīng)典劇目。2.吉安采茶戲藝術(shù)本體研究。比如，湯光華的《吉安采茶戲的音樂及文化意義》、詹純的《吉安采茶的音韻研究》分析了吉安采茶戲的唱腔發(fā)展、表演風(fēng)格、音韻特色等；方蕓的《淺談〈熱血山哈〉的藝術(shù)創(chuàng)新》、康式昭《來自遠(yuǎn)山的震撼———看吉安采茶戲〈遠(yuǎn)山〉》，從音樂、敘事、主題等角度，對當(dāng)代吉安采茶戲的優(yōu)秀作品進(jìn)行了深入分析。3.江西采茶戲主要流派生存現(xiàn)狀、演員生存現(xiàn)狀及傳承保護(hù)研究。不少學(xué)者對贛南采茶戲、萍鄉(xiāng)采茶戲、南昌采茶戲、武寧采茶戲的演員生存現(xiàn)狀、傳承現(xiàn)狀進(jìn)行了田野調(diào)查，并從加強(qiáng)傳承人培養(yǎng)、改革劇團(tuán)管理體制、打造新旅游樣態(tài)、利用新媒體傳播等方面做了基礎(chǔ)研究工作，提供了一些具體的思路。

在查閱有關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，掌握吉安采茶戲的重點(diǎn)劇本、唱腔、藝術(shù)風(fēng)格、傳承人及演員的現(xiàn)狀等，在此基礎(chǔ)上，主要從參與者，即表演者和接受者的角度出發(fā)，通過實(shí)地走訪、田野調(diào)查、傳承人訪談、問卷調(diào)查等方式開展調(diào)查研究，透過大數(shù)據(jù)分析，掌握吉安采茶戲在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的傳播現(xiàn)狀以及受眾反饋等信息，系統(tǒng)性地梳理了吉安采茶戲的受眾群體分布、主要傳播方式、面臨的困境及原因分析等。縱觀吉安采茶戲是一門傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)，常年偏安一隅，大眾對其不甚了解，而且一定程度上存在“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的模式，即當(dāng)代主旋律大戲走俏，優(yōu)秀經(jīng)典劇目難覓其影。新媒體傳播擁有無限的時空和流量，是文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)融于一體的再造，利于吉安采茶戲保持“原味”、“旨”向特色，避免“價(jià)值中空，失魂落魄”的窘境。

2 新媒體視域下吉安采茶戲活態(tài)傳承策略分析

通過借助網(wǎng)絡(luò)搜索引擎以及大數(shù)據(jù)分析的方法，梳理“互聯(lián)網(wǎng)+”時代吉安采茶戲在門戶網(wǎng)站、視頻網(wǎng)站、移動媒體、APP等平臺的傳播現(xiàn)狀，采集吉安采茶戲在新媒體平臺傳播的主要作品、傳播頻次、受眾反響等基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，并運(yùn)用傳播學(xué)等相關(guān)理論，分析其傳播特點(diǎn)、主要特征等，在大量的國內(nèi)外非遺傳承經(jīng)驗(yàn)的比較研究之后，提出吉安采茶戲的活態(tài)傳承策略和新媒體傳播策略。

為何將課題研究核心放在活態(tài)傳承和新媒體傳播策略上？其一，考慮到目前國內(nèi)外對傳統(tǒng)戲劇類非遺的保護(hù)和傳承非常重視，但吉安采茶戲雖為省級非遺，卻鮮有學(xué)術(shù)關(guān)注；其二，新媒體發(fā)展迅猛，很多產(chǎn)業(yè)搭上了“互聯(lián)網(wǎng)+”的快車道，吉安采茶戲理應(yīng)做出思考。吉安采茶戲要想在紛繁的文化消費(fèi)中占有一席之地，就必須揚(yáng)棄地發(fā)展、創(chuàng)新地發(fā)展，做好活態(tài)傳承的功課?；谛旅襟w技術(shù)開展的吉安采茶戲活態(tài)傳承及傳播策略研究應(yīng)用性強(qiáng)，需要得到政府部門、劇團(tuán)、傳承人以及專業(yè)技術(shù)力量的支持。本研究依托問卷調(diào)查與整理、傳承人和演員訪談、大數(shù)據(jù)分析、科學(xué)研究等方式進(jìn)行，通過開展大量的田野調(diào)查和大數(shù)據(jù)分析，圍繞吉安采茶戲與其他地方劇種及藝術(shù)形式的融合發(fā)展、傳統(tǒng)經(jīng)典劇作的改編、打造新時代新劇等方向探討其活態(tài)傳承策略，同時將為政府部門及劇團(tuán)思考吉安采茶戲的發(fā)展提出對策建議。

新媒體藝術(shù)改變了以往大眾傳播的單向性，其受眾參與的互動性成為新媒體藝術(shù)的主要特征，而且，這種受眾參與和互動行為，為吉安采茶戲的“大眾”傳播提供了可能性。本部分研究吉安采茶戲利用新媒體進(jìn)行傳播的策略，研究將基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，分兩部分進(jìn)行。首先是利用新媒體平臺的傳播策略研究：分析移動直播、微博微信、APP等平臺特點(diǎn)，并結(jié)合吉安采茶戲的呈現(xiàn)特點(diǎn)，提出立體化、多層次、分受眾的新媒體傳播策略，提出新媒體傳播需要克服的娛樂化、價(jià)值中空等弊端。其次是利用新媒體技術(shù)提升傳播效果的策略研究：主要是研究如何利用數(shù)字技術(shù)增強(qiáng)吉安采茶戲的舞美、音樂的表現(xiàn)力，如設(shè)置網(wǎng)上虛擬體驗(yàn)館、3D技術(shù)運(yùn)用等。主要研究目的在于通過新媒體技術(shù)拉近吉安采茶戲與受眾的距離，讓吉安采茶戲搭上“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展快車。

3 “一帶一路”倡議下吉安采茶戲的新媒體傳播可行性研究

“一帶一路”倡議越來越受到國際社會尤其是沿線國家的歡迎，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播也迎來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，基于此，本文對吉安采茶戲的國際傳播策略進(jìn)行了研究。民族的也是世界的。雖然吉安采茶戲不是“一帶一路”沿線“非遺”文化，但是隨著國際文化交流的加強(qiáng)，吉安采茶戲也需要考慮如何通過新媒體走向國際戲劇圈。本部分將從作品選擇、傳播方式等方面探討吉安采茶戲國際傳播策略。

其一，作品選擇方面，劇團(tuán)、傳承人及政府相關(guān)部門合力打造江西非遺故事化傳播體系，在內(nèi)容和形式上加強(qiáng)創(chuàng)新能力，提高國內(nèi)國際藝術(shù)認(rèn)可度。內(nèi)容上創(chuàng)新以改編傳統(tǒng)經(jīng)典劇作，打造新時代新劇講好中國故事，傳播中國紅色文化，贛鄱地方文化。形式上創(chuàng)新，用“互聯(lián)網(wǎng)+”激活非遺傳承和傳播的生命力，如運(yùn)用情景敘事法，VR動畫活態(tài)傳播非遺，或嘗試開發(fā)“非遺”題材電影，建構(gòu)“互聯(lián)網(wǎng)+非遺題材電影”傳播新陣地，推動中國非遺“走出去”的“新姿勢”，讓世界傾聽中國非遺故事。

其二，傳播方式方面，發(fā)揮學(xué)校傳承作用，重視培養(yǎng)國際化傳承人才，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)人文共贏發(fā)展；完善健全傳承保護(hù)的法律法規(guī)，構(gòu)建華僑代表性傳承人制度，多數(shù)國內(nèi)代表性傳承人的外語水平低、對國外情況不了解等缺陷影響著我國非遺的國外傳承和傳播。為此，在“一帶一路”戰(zhàn)略下，為激發(fā)華僑在非遺傳承和發(fā)揚(yáng)上的積極性，有必要構(gòu)建華僑代表性傳承人制度。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要走出全省、走向全國、走向世界，走產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)?；缆肥潜夭豢缮俚?。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)相結(jié)合，使得文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)形成規(guī)模，一方面有利于提升地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，提供更多的就業(yè)機(jī)會，解決民生問題，另一方面有利于形成文化品牌效應(yīng)，打造地方特色，做大做強(qiáng)贛文化。

在市場經(jīng)濟(jì)以及新媒體發(fā)展勢不可擋的語境下，吉安采茶戲活態(tài)傳承的重點(diǎn)不僅是傳承人的保護(hù)、表演程式、經(jīng)典劇目保護(hù)的問題，其傳播與推廣同樣重要。從傳承到傳播的轉(zhuǎn)換，是吉安采茶戲必須直面的問題。通過傳播介質(zhì)轉(zhuǎn)換之后，吉安采茶戲能夠得到廣泛傳播，并經(jīng)受受眾的“檢驗(yàn)”，既可以拉近該藝術(shù)（傳承者）與受眾的心理距離，也為該藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展提供更多動力。吉安采茶戲是活態(tài)的文化，其傳承需要發(fā)展的傳承、揚(yáng)棄的傳承，即注重活態(tài)傳承。利用新媒體傳播吉安采茶戲適應(yīng)了“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代，是活態(tài)傳承的重要方式，有利于吉安采茶戲良性發(fā)展。本文為吉安采茶戲的傳播和推廣提供了多種可能性，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性，從大的范圍來看，對于傳統(tǒng)戲劇類非遺的傳播也有借鑒意義。