薛清午/Xue Qingwu

當(dāng)今社會的蓬勃穩(wěn)定發(fā)展，使得設(shè)計(jì)得到大范圍思維認(rèn)可與需求。但發(fā)展的同時(shí)也伴隨著問題。分析設(shè)計(jì)的底層邏輯，有利于設(shè)計(jì)師從正確的角度切入進(jìn)行設(shè)計(jì)，避免產(chǎn)生不合理思維，陷入設(shè)計(jì)誤區(qū)。國內(nèi)外相關(guān)的內(nèi)容研究較少，多是缺乏學(xué)理性研究的商業(yè)廣告文章，但與設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)心理學(xué)、邏輯學(xué)的相關(guān)研究較多。所以本文試從設(shè)計(jì)心理學(xué)與邏輯學(xué)相結(jié)合的角度分析設(shè)計(jì)的底層邏輯的緣由與內(nèi)涵，探究設(shè)計(jì)的根本，意在為今后相關(guān)設(shè)計(jì)研究提供新思路。

一、中國設(shè)計(jì)的過往與當(dāng)下：光明與混沌并行

中國的設(shè)計(jì)與中國古代藝術(shù)有著密不可分的聯(lián)系?！霸O(shè)計(jì)”一詞與“工藝美術(shù)”均是20世紀(jì)初由日本傳入中國的“舶來品”，嚴(yán)格來講，在當(dāng)時(shí)的古代中國并不存在“設(shè)計(jì)”一說，而是古漢語中的“意匠”和“經(jīng)營”。“經(jīng)營”“意匠”見于多處，如唐代杜甫《丹青引》中的詩句“詔謂將軍拂絹素，意匠慘淡經(jīng)營中”，這里的“意匠”“經(jīng)營”均指謂作文、繪畫等事的精心藝術(shù)構(gòu)思。在中國，有關(guān)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)梳理，起步較晚但發(fā)展迅猛，其涵蓋的創(chuàng)作門類非常廣泛。20世紀(jì)80年代以后，設(shè)計(jì)經(jīng)歷了從初創(chuàng)期再到飛躍期的一系列變革，在中國“從有到無，從無到有”。21世紀(jì)以來，得益于國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多重外因，設(shè)計(jì)迅速發(fā)展，并在中國當(dāng)代文化中博得一席之地。

在“中國制造”逐漸轉(zhuǎn)向“中國創(chuàng)造”的當(dāng)下，隨著審美體系與生活需求的不斷提高，人們對設(shè)計(jì)有了更高的要求，回顧已經(jīng)存在于各種設(shè)計(jì)展覽與市場中的設(shè)計(jì)，雖然公眾的關(guān)注度逐漸提高，但光亮的表象之下隱藏著諸多問題。以室內(nèi)設(shè)計(jì)為例，近年大熱的“Ins風(fēng)格”忽然在國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域遍地開花，小到個(gè)人宿舍、臥室大到公共咖啡館、酒店無不存在。Ins是美國社交應(yīng)用程序Instagram的縮寫，在一個(gè)沒有Instagram的國家，“Ins風(fēng)格”卻大行其道，而“Ins風(fēng)格”母國的本土人民對此卻表示一無所知，這是一個(gè)值得深思的設(shè)計(jì)問題。

事實(shí)上，“Ins風(fēng)格”是國內(nèi)設(shè)計(jì)者的一種誤讀，它本是一種歐美流行文化與斯堪的納維亞風(fēng)格相互碰撞的變異，沒有任何設(shè)計(jì)研究能夠佐證其可以作為一種風(fēng)格成立。國內(nèi)流行的所謂“Ins風(fēng)格”主要有以下設(shè)計(jì)元素 ：火烈鳥、霓虹燈、金屬材質(zhì)、北歐綠植、黑白格線。由這些所謂的設(shè)計(jì)元素可以看出，這樣的行為是一種現(xiàn)成品元素堆砌，并不足以稱得上是一種設(shè)計(jì)，更不要談風(fēng)格。多數(shù)設(shè)計(jì)者背離專業(yè)知識，對外來流行文化斷章取義，堆砌出看似“高大上”的“假大空”，并強(qiáng)行冠名一種風(fēng)格誤導(dǎo)給大眾。這種錯誤設(shè)計(jì)風(fēng)格的存在與傳播，是設(shè)計(jì)者的失職與悲哀。類似僅存在于中國的“設(shè)計(jì)特例”還有很多，讓我們不禁重新反思：所謂“以人為本”設(shè)計(jì)的根本究竟是什么？在這樣的背景下，探究“以人為本”的設(shè)計(jì)比以往顯得更加重要。

二、“以人為本”的設(shè)計(jì)探究：設(shè)計(jì)心理與設(shè)計(jì)邏輯結(jié)合

（一）微觀個(gè)體的設(shè)計(jì)心理

設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師與使用者的溝通，基于兩者的設(shè)計(jì)心理，會影響到設(shè)計(jì)的一切，從最初的構(gòu)思、調(diào)研到后期的分析、產(chǎn)出。好的設(shè)計(jì)會給人帶來極度的舒適感，這得益于設(shè)計(jì)師善于揣摩使用者的心理。使用者心理普遍基于設(shè)計(jì)的結(jié)果，也就是設(shè)計(jì)最終能帶來哪些滿足，是使用者與設(shè)計(jì)間“人與物”的內(nèi)在單向溝通。這里就不得不提到人的需求，對此人本主義心理學(xué)派的馬斯洛需求理論已經(jīng)有過科學(xué)合理的解釋。其中指出了設(shè)計(jì)應(yīng)該滿足的生理、安全、社交、尊重、認(rèn)知、審美、自我七大需求。但由于人的復(fù)雜性與設(shè)計(jì)的局限性，極少存在能完全滿足任何人需求的設(shè)計(jì)，所以使用者的群體分類也是設(shè)計(jì)者需要考量的。與使用者不同，設(shè)計(jì)者的心理普遍基于設(shè)計(jì)的價(jià)值，是指設(shè)計(jì)最終能帶來哪些效益，是設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)師與使用者間“人與物與人”的內(nèi)在多向溝通。追求結(jié)果的高效手段是避免不必要的繁雜過程，以一持萬，追求效益的高效手段是投入與產(chǎn)出成正比甚至產(chǎn)出遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于投入，事半功倍。

（二）宏觀整體的設(shè)計(jì)邏輯

設(shè)計(jì)邏輯主要針對設(shè)計(jì)師這一單獨(dú)對象，通過概念、判斷、推理、論證來理解和區(qū)分客觀世界思維傳達(dá)出的活動過程，是抽象理想到達(dá)具體現(xiàn)實(shí)的兩點(diǎn)之間的重要工作。設(shè)計(jì)邏輯很大程度上與邏輯并無太大差別，相對于設(shè)計(jì)心理微觀個(gè)體的相互交叉，設(shè)計(jì)邏輯注重宏觀整體的系統(tǒng)流程。例如設(shè)計(jì)中的場地分析圖、概念思維導(dǎo)圖等。但設(shè)計(jì)過程并不會像應(yīng)用題那般擁有直觀的推導(dǎo)過程，因?yàn)樵O(shè)計(jì)會受到設(shè)計(jì)者自身內(nèi)在的主觀意識和環(huán)境、文化等客觀外在的不定性影響。具體客觀外在的不定性影響基于功能、社會、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、生態(tài)環(huán)境，主觀內(nèi)在的不定性影響基于審美、認(rèn)知、風(fēng)格、形式、概念。由此可見，設(shè)計(jì)是多種因素并行考慮的綜合行為，因人而異的設(shè)計(jì)邏輯也并不一定固定、嚴(yán)謹(jǐn)、毫無缺陷，針對不同的設(shè)計(jì)有著不同的設(shè)計(jì)邏輯，多樣的設(shè)計(jì)方式也決定了設(shè)計(jì)邏輯多種多樣的形態(tài)，它需要與設(shè)計(jì)心理相輔相成，相互彌補(bǔ)缺陷，以達(dá)到設(shè)計(jì)的最優(yōu)效果。

“以人為本”的設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)心理與設(shè)計(jì)邏輯的相互結(jié)合，那么設(shè)計(jì)師如何做到符合設(shè)計(jì)邏輯的同時(shí)，又能達(dá)到以一持萬、事半功倍的要求？飲水思源，回到以人為本。人是由骨、血、肉構(gòu)成，基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)是骨骼，設(shè)計(jì)是由思想、物件構(gòu)成，最基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)是人的思想，而思想是思維的結(jié)果。思維是人對新輸入信息與腦內(nèi)儲存知識經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行一系列復(fù)雜的心智操作過程，它是伴隨著心理反應(yīng)的過程而產(chǎn)生的結(jié)果。心理因人而異，缺少具體同一性的規(guī)律，所以把思維當(dāng)作要點(diǎn)，思維的過程形成一定規(guī)律后就產(chǎn)生了邏輯。軟件編程最基礎(chǔ)的是底層代碼的編譯，那我們可以這樣換位理解，設(shè)計(jì)最基礎(chǔ)的邏輯可稱作設(shè)計(jì)的底層邏輯。

三、設(shè)計(jì)的底層邏輯

探究設(shè)計(jì)的底層邏輯如同程序員進(jìn)行底層代碼編譯的底層開發(fā)，是設(shè)計(jì)師的必要功課。設(shè)計(jì)邏輯多種多樣，但設(shè)計(jì)的底層邏輯如同人的骨骼般實(shí)實(shí)在在，有跡可循。通過分析設(shè)計(jì)心理和設(shè)計(jì)邏輯可以看出，心理方面，使用者注重設(shè)計(jì)結(jié)果，設(shè)計(jì)師注重設(shè)計(jì)價(jià)值，邏輯方面，設(shè)計(jì)受設(shè)計(jì)師多種不確定影響因素的制約。綜上所述，可以把設(shè)計(jì)的底層邏輯總結(jié)為以下五個(gè)步驟：

1.“定性”——確定設(shè)計(jì)的屬性、意義

2.“定位”——確定設(shè)計(jì)的對象、環(huán)境

3.“定量”——確定設(shè)計(jì)的數(shù)量、規(guī)模

4.“定形”——確定設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)、材質(zhì)

5.“定型”——確定設(shè)計(jì)的成品、產(chǎn)出

設(shè)計(jì)的底層邏輯首先應(yīng)該確定設(shè)計(jì)的屬性，如同商品的基本屬性，這里的設(shè)計(jì)屬性是指設(shè)計(jì)的金錢價(jià)值與使用價(jià)值。金錢價(jià)值涉及成本與預(yù)算，使用價(jià)值是基于設(shè)計(jì)心理的設(shè)計(jì)結(jié)果、設(shè)計(jì)目的，是設(shè)計(jì)能給使用者帶來哪些滿足，能給設(shè)計(jì)者帶來哪些效益的總和，明確了這些方面，設(shè)計(jì)對于使用者與設(shè)計(jì)師的意義也就此凸顯。“定性”之后，其次是確定設(shè)計(jì)的受眾群體與所處環(huán)境。受眾群體可以按照人的年齡、職業(yè)、性別、興趣愛好、地區(qū)等劃分判斷。環(huán)境以自然環(huán)境和人文環(huán)境為主。再次，“定量”明確設(shè)計(jì)的數(shù)量與規(guī)模，多還是少，大還是小，依據(jù)前兩步的“定性”與“定量”對設(shè)計(jì)進(jìn)一步地具體細(xì)化，為之后的“定形”做好基礎(chǔ)。在這五個(gè)步驟中，第四個(gè)步驟是設(shè)計(jì)能否成功的關(guān)鍵實(shí)操環(huán)節(jié)，前期的工作都是為第四步做基礎(chǔ)?！岸ㄐ巍笔谴_定設(shè)計(jì)的具體結(jié)構(gòu)與材質(zhì)選用。具體結(jié)構(gòu)包含外觀形態(tài)、內(nèi)部構(gòu)造和色彩，材質(zhì)依附于結(jié)構(gòu)，兩者缺一不可。最后是對設(shè)計(jì)的“定型”，保證設(shè)計(jì)的可行性，設(shè)計(jì)成品的成型與產(chǎn)出。最重要的是，“定型”階段要確保兼具設(shè)計(jì)成品的體系化、模塊化，避免設(shè)計(jì)成品單一孤立，無據(jù)可依。

正確地運(yùn)用與理解五個(gè)設(shè)計(jì)底層邏輯的步驟，有助于設(shè)計(jì)師在面臨“頭腦風(fēng)暴”時(shí)快速找到方向，減少設(shè)計(jì)過程中出現(xiàn)的彎路。本文針對設(shè)計(jì)底層邏輯的探究僅僅做了學(xué)理性的分析與論述，真正想要達(dá)到設(shè)計(jì)底層邏輯的構(gòu)建甚至是設(shè)計(jì)邏輯構(gòu)建，需要長期進(jìn)行大量反復(fù)的實(shí)踐，對于設(shè)計(jì)案例進(jìn)行大量分析訓(xùn)練。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)得益于設(shè)計(jì)師的勤于思考、善于總結(jié)，只有提高設(shè)計(jì)師對設(shè)計(jì)底層邏輯的認(rèn)知，才能坦然面對未來中國日漸高升的設(shè)計(jì)浪潮。