馬光亭

禿尾巴老李傳說在山東、河北、遼寧、黑龍江等地廣泛流傳，大致遵循著自明清以來從關(guān)內(nèi)到關(guān)外的傳播路線。學(xué)界多將闖關(guān)東的移民史作為其研究基調(diào)，如江帆《從神靈“移民”看民間信仰的傳承動力與演化邏輯》[注]江帆：《從神靈“移民”看民間信仰的傳承動力與演化邏輯》，《中原文化研究》2016年第6期。等。也有學(xué)者關(guān)注禿尾巴老李形象的產(chǎn)生源流及其表征意義的發(fā)生學(xué)研究，如山曼先生的《禿尾龍故事源遠(yuǎn)論》[注]中國民間文藝家協(xié)會山東分會：《禿尾巴老李學(xué)術(shù)研討會論文集》，內(nèi)部資料，1989年。等。這種研究模式，多是在追溯一個過往時間與文化的生境，即傳說不同層面上的時間端點。自2006年以來，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運動全面展開，引發(fā)了禿尾巴老李傳說等地方文化資源的“論證”與爭奪熱潮，地方政府、文史專家、商界人士紛紛卷入其中，激發(fā)并強化了先前對傳說時間端點的探尋及空間元點的認(rèn)定，時有驚人之語。無序競爭的背后，其實與對民間傳說的在地化機制的無知有關(guān)。

事實上，不是所有的傳說只面向“一個”地方，如禿尾巴老李傳說、孟姜女傳說等傳播范圍極廣，在情節(jié)、人物要素等方面，本身就是融合了地方和超地方的產(chǎn)物。王銘銘在談到地方文化時，曾提醒我們應(yīng)辨析“當(dāng)?shù)匦浴敝刑N含的“內(nèi)外關(guān)系”,并將之作為貼近“當(dāng)?shù)刂R”的哲學(xué)與經(jīng)驗價值的前提。在他看來，故鄉(xiāng)文化是動態(tài)而混融的，“如果說故鄉(xiāng)有一種文化，那么，這個文化就既是穩(wěn)定的，有時又是變動不居的”。[注]王銘銘：《由彼及此，由此及彼——家鄉(xiāng)人類學(xué)自白(下)》，《西北民族研究》2008年第2期。傳說的在地化，也是地方與地方之外動態(tài)促生的過程。甚至可以說，是對異鄉(xiāng)的規(guī)定，建構(gòu)著故鄉(xiāng)或地方的特色與傳統(tǒng)。

本文以青島即墨小龍山地區(qū)禿尾巴老李傳說[注]青島即墨小龍山地區(qū)禿尾巴老李傳說，在2006年入選山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為例，通過該傳說在當(dāng)?shù)夭煌迩f、不同“內(nèi)”“外”身份的各種口頭講述，以及明清志書、文集等資料的相關(guān)記載，探析其在地化的層累過程。這一過程，是地方社會中原有龍神信仰與傳說的層累疊變的過程，也是地方生命史與社區(qū)史的動態(tài)建構(gòu)過程。與此同時，隨著當(dāng)?shù)厝俗兺ā皟?nèi)”“外”的身份與歸屬，在大的歷史與文化背景下，傳說統(tǒng)合的地域逐漸擴展，“地方”的范圍也相應(yīng)地層累擴展與變化。本文所謂層累的“地方”，意指傳說在時間、空間的延展中，逐漸形成的當(dāng)?shù)馗挥刑厣娜宋臄⑹录翱臻g景觀。可以說，禿尾巴老李傳說的在地化，是在一個地方與更大地域的內(nèi)外合力中，在國家與社會的變遷洪流中共同講述、疊加、改寫而成，是一種關(guān)乎民眾生存意義的建構(gòu)。

一、小龍山與禿尾巴老李的誕生傳說

禿尾巴老李傳說能夠在某地落腳，首先需要這個地方具備耦合互洽的空間處所。與禿尾巴老李相宜的自然景觀，往往是某處長年不涸的池、塘或井，作為棲龍之地。本文的調(diào)查地青島即墨小龍山(文獻(xiàn)中稱“天井山”)山頂?shù)奶炀?，便是這樣的自然景觀。

即墨是青島的衛(wèi)星城市，位于山東半島的東部，屬丘陵地帶，境內(nèi)多低矮小山。小龍山位于青島即墨市東約6公里處，系嶗山余脈，海拔81米。因山頂有一天然形成的深井(縱9-12米，橫4.5-6米，深14.8米)，得名“天井山”?！短藉居钣洝穼⑻炀搅性诩茨h山峰條目下的首位：“天井山在縣東十三里，周回二里，頂上有一井，水味甘美，因號天井。”[注](宋)樂史：《太平寰宇記》卷二十，中華書局，2007年，第420頁。在小龍山周圍，還有干池山、東山等眾多小山與之呼應(yīng)。小龍山腳下東西兩邊分別依偎大村、大留村兩個自然村。確切地說，大村位于小龍山的東北偏北方，大留村位于小龍山的西北偏北方，與這兩個村子毗鄰的有劉家官莊、西程哥莊等五六個村落。

長期居住在小龍山地區(qū)的人們，身處這樣特定的空間，尤其是面對山頂森然黝然的深井，不斷磨合出種種樸素奇幻、野語村言式的解釋。唯其如此，一個陌生的、異己的外在世界，才能變成熟悉的、親和的日常生活世界。不遠(yuǎn)的大海，長年缺水的農(nóng)業(yè)區(qū)，附近大大小小的山頭眾多，唯有一座山頭有一口深水井，而山下大村的村民恰好又大都姓李……于是，村民便用一則姓李的小黑龍傳說解釋上述現(xiàn)象。

山有龍則靈，老百姓便把天井山俗稱為“小龍山”。直至今日，當(dāng)筆者跟他們談起天井山，大多數(shù)人并不熟悉這個名字，待筆者說出“小龍山”，他們才知悉。小龍山之名所以膾炙人口，是因為人們堅信井里住著一條保護(hù)他們的小龍，“天井”因之被叫做“龍池”，人們在龍池的北側(cè)建了一座龍王廟。小龍山腳下的村民(包括大村、大留村及附近2.5公里范圍內(nèi)的西程哥莊、劉家官莊等)說，龍池是小龍用龍爪抓出來的，他們還堅持認(rèn)為小龍與山腳下大村村民都姓李，就降生在大村，剛出生不久就被父親砍斷尾巴，因此俗稱“沒尾巴老李”[注]即墨當(dāng)?shù)胤窖苑Q禿尾巴老李為“沒尾巴(子)老李”。。當(dāng)?shù)厝藢π↓堈Q生與龍池產(chǎn)生的解釋豐富多彩，形成了多種鮮活生動的版本。

(一)版本一：李母被龍施法或戲孕，老李痛極抓池或解旱抓池

大村的村民李存世講起禿尾巴老李傳說，滿是自豪之情：

沒尾巴子老李是我們村的，是一條沒有尾巴的龍。以前在大村的西南邊，有幾戶人家，其中有一家姓李，叫李太，他的老婆是王氏。傳說東海龍王邀請西海龍王，西海龍王從這兒路過，李太的老婆王氏正在河邊洗衣服，西海龍王帶著龍母，發(fā)現(xiàn)此人有仙氣，龍母做法使王氏懷孕，過了一段時間便生下一個孩子，不太像個人樣。李太覺得王氏有不正之氣，怎么能生出這樣一個說人不人、說神不神的東西。沒過多長時間，長出來一個大體形狀，有鱗、有爪。李太很害怕，滿腔怒火，拿鐮刀就砍，小龍急忙順著窗戶往外跑。這時，李太把小龍的尾巴砍掉了。小龍痛苦地跑到水南邊的一座山，可能疼得太厲害，抓了一爪子，竟抓出一個龍池。[注]訪談人：馬光亭，訪談對象：李存世(男)，訪談時間：2007年11月10日，訪談地點：大村村委會辦公室。

大村的村民李守本在講述中，特別提到一個神秘的蒲團(tuán)以及一個“怪胎”：

我姓李，這個村是大村，沒尾巴老李也是大村的。他的父親叫李太，他母親叫王氏。這條河叫水池子，早些時候女人去河邊要帶著蒲團(tuán)，小龍的母親坐著蒲團(tuán)在河邊洗衣服，覺著蒲團(tuán)有點活動，回去以后就懷孕了。本來小孩正常出生是九個月、十個月，但是小龍出生時間往后拖延了，生下一個大肉球，如今說是“怪胎”，他娘就嚇得昏過去了。他父親用糞筐子撅(扔)出去了，因為他不是個孩子嘛！扔在了一條河里，這條河就在那個廟后面。因為龍喜水，后來這個肉球又生出一個小孩來，他爹就把他又弄回來了。在三日這天，他爹從外邊回來一看變成了小龍，頭在他媽懷里吃乳，尾巴就搭在門檻上。他爹就用鐮把他尾巴一下子給割去了，從此他就走了，去了黑龍江。以后，天旱時候小龍就回來。咱當(dāng)?shù)馗珊档煤軈柡Γ降孛盁?，就地裂縫。小龍，這個沒尾巴子老李，是個孝子。他回來眼看他爹和他娘吃不上水，就來到他出生的小龍山抓水。第一下在東面那座干池山(也稱煙臺山)給他娘抓水，沒抓出水來，就又往西行，最后抓出水來了，現(xiàn)在里面有個井嘛，后面又修了一座龍王殿。從那以后，他爹娘吃水問題就解決了。[注]訪談人：馬光亭，訪談對象：李守本(男)，訪談時間：2008年11月15日，訪談地點：大村。

同是大村村民張淑香則如此解釋：

宋朝時俺村有戶李姓人家，他老婆叫王氏。有一天下雨，這個王氏出來上茅房，正好來月經(jīng)了，在外面蹲著，也不敢進(jìn)來，天上打雷下來一條龍，把王氏調(diào)戲了，接著就懷孕了。王氏被龍戲弄，生下老李。老李剛出生就飛走了，三個月之后回來，把王氏嚇?biāo)懒?。他爹李太氣得拿鐮刀砍掉小龍的尾巴，小龍飛到大村東邊的山上，可能太疼了，就抓山上的土，一爪子抓下去，沒抓出水來，這個山就叫干池山；又飛到西邊山上，一爪子下去，出來水了，西邊這座就叫小龍山。[注]訪談人：馬光亭，訪談對象：張淑香(女)，訪談時間：2007年11月10日，訪談地點：大村。

大村村民韓秀美也強調(diào)龍母的無辜被戲，只不過故事情境挪到了家院里：“關(guān)于龍王出生的說法有好多種，村里人都說老李他媽是大夏天的時候在天井[注]天井，方言，即家中院子。里睡覺，才讓天上的神仙給調(diào)戲了。當(dāng)時老李他媽睡著了，所以根本就不知道。后來生孩子的時候，老李他媽被嚇暈了，老李當(dāng)時逃跑了。三日回來吃奶的時候，被他爸看見了，就把他的尾巴給砍下來了，后來老李下落不明?！盵注]訪談人：馬光亭，訪談對象：韓秀美(女)，訪談時間：2008年11月15日，訪談地點：大村。

大村村民在談到禿尾巴老李時，會強調(diào)他和大村李姓家族的特殊關(guān)系。不過，雖然同是大村人，但不同性別的講述會有明顯不同，如本村男性講述的傳說情境，多在戶外開闊的河邊，更強調(diào)龍的神圣作法與隱喻的性活動，并沒有特別使用帶有情感與價值判斷的“戲”。兩位女性則認(rèn)為傳說發(fā)生的場景為民居家院，體現(xiàn)出女性敘事與傳統(tǒng)家居“女主內(nèi)”分工格局的特定關(guān)聯(lián)，并強調(diào)女性性征的吸引?；蛟S正因此，面對筆者(女性)的訪問，女性村民可以大大方方地講述。但這類情節(jié)并不適合男性村民講述，否則會被大家(尤其是女性)看作是失禮甚至不正經(jīng)。

接下來的幾個傳說版本，都有“風(fēng)”這一自然現(xiàn)象的襯托。在農(nóng)耕文明、海洋文明中，不僅河、海是龍棲居出沒之地，風(fēng)、雨也是“龍”這一形象出現(xiàn)的標(biāo)配符號。大留村村民周學(xué)恕講述了“風(fēng)起龍戲”的情節(jié)：“大村有個人叫李太，結(jié)婚多年沒有孩子。有一天，他老婆王氏去河邊洗衣服，忽然刮起一陣大風(fēng)?？耧L(fēng)過去之后，他老婆就懷孕了。是讓龍王戲了，后來生出個怪物來，就是這條小龍。李太從田地里干活回來遇見了，用鐮刀把他尾巴砍斷了?！盵注]訪談人：馬光亭，訪談對象：周學(xué)恕(男)，訪談時間：2009年7月3日，訪談地點：大留村。顯然，村民周學(xué)恕在承認(rèn)禿尾巴老李降生在大村的同時，也直言禿尾巴老李的母親是“讓龍王戲了”。與之相比，大村的男性則更為隱晦，這或許與講述者均為李姓家族成員有關(guān)，而作為大留村村民則不受此限。

江敦潤是與大村相隔二三里的西程哥莊村民，他也堅持“風(fēng)撲懷孕”的說法，而且故事場景也是發(fā)生在河邊：“起初是在大村，傍黑天兒他媽在河邊洗衣服的時候，忽然來了一陣風(fēng)撲在他媽身上，回家后就懷孕了，生了他，就是龍王爺?！盵注]訪談人：馬光亭，訪談對象：江敦潤(男)，訪談時間：2008年11月16日，訪談地點：西程哥莊。在與大村相隔四里的劉家官莊村，村民劉吉光講的是“微風(fēng)拂孕”的說法：“這是大村的，是微風(fēng)拂孕生下的小龍?！盵注]訪談人：馬光亭，訪談對象：劉吉光(男)，訪談時間：2008年3月6日，訪談地點：劉家官莊村。值得注意的是，龍王廟內(nèi)立于公元2000年的重修廟宇碑記擇取“微風(fēng)拂孕”的說法作為定見：

天井山地處即墨城東十里，約五代十國，唐末農(nóng)民起義，多年戰(zhàn)亂，天災(zāi)人禍致使天井山周圍人煙寥寥，荒蒿遍野。村中有一青年李太與鄰村一賢惠姑娘王氏成婚后十年不孕，有一年仲夏，王氏到天井山下河洗衣服，突然一陣微風(fēng)拂身而孕。來年六月十三日夜，電閃雷鳴，大雨傾盆，王氏昏迷中胎兒落地，待王氏醒來，龍兒卻脫懷，破窗而出。第六日，龍兒變成黑小子投入母親懷中吃乳，李太回家見龍身在炕上，尾巴搭在梁上，驚慌中拿起鐮刀給龍兒削去了一段尾巴。[注]筆者以為，該碑文應(yīng)是從《龍山》宣傳小冊中所抄錄。《龍山》一書，收集整理了關(guān)于小龍山自然、文化等相關(guān)的文獻(xiàn)資料與民間傳說，由即墨市龍山風(fēng)景區(qū)管理處主持編寫，2001年成書。

“微風(fēng)拂孕說”雖采自民間，但較為含蓄隱雅，因而受到知識精英的青睞，這應(yīng)是其被采納、固定下來的主要原因。除了風(fēng)、蒲團(tuán)、大雨等作為龍戲的隱喻，在當(dāng)?shù)剡€有“水里漂過來一段枯木”或“一團(tuán)水藻”的說法，在此不贅。

(二)版本二：蛋生池棲身說

大留村村民周遵希熱心于恢復(fù)小龍山的各種民俗活動，他說小龍是從蛋里生出來的：

沒尾巴老李出生在大村，現(xiàn)在問到底出生在誰家，誰家是沒尾巴老李的后代，都沒有承認(rèn)的，覺得是件恥辱事。那為什么感覺恥辱呢？就是因當(dāng)時出生了這么一個“奇物”。他爹叫李太，傳說兩口子上坡[注]上坡，當(dāng)?shù)胤窖裕吹教锏乩锔赊r(nóng)活，種莊稼。去種地，在坡上一個下大雨沖出的窩子里拾了一個大蛋，比鵝蛋還大，回家后把它擱在炕頭上，用東西蓋上，日子長了抱出來一個奇物，出生時就和小長蟲(蛇)似的。有一天，他爹上坡割豆子去了，割豆子就得用一張鐮，磨得鋒快。回家后聽到孩子哭，走到院子本來應(yīng)該把鐮擱下，他沒擱，直接進(jìn)屋了，看到一條奇物，頭扎在他娘懷里吃奶，尾巴搭在梁上，所以他非常生氣：哼！這么一條東西還給他奶吃！他爹就用鐮刀給他砍下一截尾巴來，它疼得拱破窗就走了。來到村南附近的小龍山，在山上周圍轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，使爪子抓，抓出一個龍池，就在龍池里住下了。[注]訪談人：馬光亭，訪談對象：周遵希(男)，訪談時間：2007年11月10日，訪談地點：大留村。

這一說法，強調(diào)孕生禿尾巴老李是蛋，且是從歸屬模糊的某處被水沖過的地塊里撿來的，巧妙地否定了大村王氏是禿尾巴老李的母親，以及禿尾巴老李的大村出處。顯然，同為小龍山腳下的大留村村民因為多姓周，無法同大村的李姓爭奪禿尾巴老李出處，因而傾向于將禿尾巴老李傳說視為當(dāng)?shù)厮?、共有的知識。其敘事邏輯是，不管禿尾巴老李所由出的龍父屬何方神圣，都是在庇佑這一方土地，是這一方寶地吸引了外來神靈。

(三)版本三：葛子說

西程哥莊與大村、小龍山之間隔著大留村，該村村民江敦升的講述追溯得更遠(yuǎn)：“大村東有個墳，埋在道南，那是李家的祖墳。也許是因那地方有塊地氣，竟生出來一個大葛子[注]葛子，即葛、藤蔓植物。，每天晚上都到北河去喝水，早晨返回。一次，一個推大甕的人起早趕集經(jīng)過，一不小心將那大葛子給碾斷了。之后，李家就生下了現(xiàn)在稱之為‘沒尾巴老李’的黑龍。”[注]訪談人：馬光亭，訪談對象：江敦升(男)，訪談時間：2008年11月16日，訪談地點：西程哥莊。葛子這種植物蜿蜒有若蛇、龍之狀，由此及龍，應(yīng)是老百姓因形會意的聯(lián)想?！案鹱诱f”可謂禿尾巴老李降生的前傳，它將禿尾巴老李與李家的淵源追溯得更深遠(yuǎn)，并肯定了禿尾巴老李與大村李姓的血脈關(guān)系。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，西程哥莊、劉家官莊等村村民對禿尾巴老李與大村李姓的關(guān)聯(lián)比較肯定，其沒有加入對于這一神圣資源的競爭，是置身兩個最近(內(nèi))村落之外的當(dāng)?shù)厝恕?/p>

關(guān)于禿尾巴老李的出生，大致可以分成“神龍戲孕說”“拾蛋說”“葛子說”等。在民眾的講述中，亦有將幾種說法雜糅在一起的情況。不過，“神龍戲孕說”成為當(dāng)下村民的主流話語。在河邊、院子、雨天的廁所等幾個事發(fā)地點中，河邊是出現(xiàn)頻率最高、也是最宜于各種性別人群講述的。蛇為蛋生、葛子蜿蜒若蛇，這些不同的變調(diào)也同聲敘述著相同起因——龍。龍是禿尾巴老李的親生父親。正因如此，激起了人間父親李太的極度怒火。禿尾巴老李傳說透露出的這種血緣擔(dān)憂和防范，也表現(xiàn)在大村兩位女性講述的女性禁忌中。雨天正是龍王行雨之時，處于生理周期的女人在這種時候長時間如廁，很容易讓龍聞到女性的氣味，到人間行不軌之事。夏夜?jié)駸?，女性在院子里長睡，穿著太少，氣味效果同上，亦容易引龍蛇來戲。大村村民韓秀美曾對筆者說起一則故事：她娘家的村子有個女人，晚上就躺在院子里睡覺，過不久肚子疼，就生了一窩小蛇。小蛇在當(dāng)?shù)赜袝r被叫做長蟲、小龍，被蛇戲也就是被小龍戲。[注]訪談人：馬光亭，訪談對象：韓秀美，訪談時間：2008年11月15日，訪談地點：大村。此外，針對婦女的忌諱還有很多，據(jù)韓秀美介紹：“村里婦女平時忌諱一些東西，如婦女生理期不能在河邊洗衣服，尤其不能洗內(nèi)衣，內(nèi)衣要在星星出來之前拿到屋子里面晾。夏天，不能在天井不蓋東西躺著睡覺，光叫神靈戲了。女人不能在葡萄樹下，光讓葡萄核兒戲了。女人不能在河沿上茅房，光讓蛤蟆、長蟲給戲了?！盵注]訪談人：馬光亭，訪談對象：韓秀美，訪談時間：2008年11月15日，訪談地點：大村。眾多的女性禁忌，透露出村民強烈的防范意識，其是對于外來的、不知名的、可能引起血緣不純正的陽性動物的防范?？墒牵@種防范本身，恰恰證明了人們心目中這種外來者侵入的高度可能性。

上述異文雖同為小龍山當(dāng)?shù)厝说目谑?，但卻各不相同，呈現(xiàn)出地方敘事的差異性。我注意到，女性以家為內(nèi)，植根于家院所進(jìn)行的內(nèi)外表述，而男性則是以當(dāng)?shù)氐赜蚪y(tǒng)合的內(nèi)外表述，由此建構(gòu)起他們“內(nèi)”“外”身份的劃分與歸屬。唯其如此，才彰顯出村民主體視角下的村落社會所具有的“多種力量共存的、活態(tài)的生活共同體”[注]張士閃：《當(dāng)代村落民俗志書寫中學(xué)者與民眾的視域融合》，《民俗研究》2019年第1期。的性質(zhì)。在闖關(guān)東移民這一大的歷史背景下，即使當(dāng)?shù)厝藗兤毡榻槿肫渲?當(dāng)?shù)厝怂追Q“基本每家都有闖關(guān)東的”)，但其敘事依然葆育著個人的不同想象。這一情況說明施愛東的質(zhì)疑是自有所據(jù)的，即民間故事的“地域系統(tǒng)”未必能夠成立。多源分流的民間傳說不僅隨時間、空間而變異，也隨不同講述主體的知識結(jié)構(gòu)、講述目的及講述語境而變異，甚至同一講述者的兩次講述也會變更部分情節(jié)。[注]施愛東：《顧頡剛故事學(xué)范式回顧與檢討——以“孟姜女故事研究”為中心》，《清華大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2008年第2期。

當(dāng)然，相比于同中之異，分析異中之同或許更有價值。雖然傳說中禿尾巴老李母親的受孕原因各有不同，但敘述大都強調(diào)空間的發(fā)生地為大村。換言之，不管是龍王、妖怪，抑或是大蛋，這些不明的外來者所留下的生命種子，最終都要通過母親“大地”的孕育，方能結(jié)胎成龍。禿尾巴老李的誕生本身，便證明了他是“內(nèi)”“外”促生的產(chǎn)物，這就為禿尾巴老李作為地方神，致力于保護(hù)“地方—家鄉(xiāng)”奠定了堅實的基礎(chǔ)。只不過這一地方神的形象，還會隨著外地、異鄉(xiāng)的不斷界定而發(fā)生相應(yīng)的層累敘事演變。

二、層累的地方神

傳說中的小龍不僅出生在大村，還與小龍山周圍的景觀緊密聯(lián)結(jié)，在建立文化意義的同時，將周圍地區(qū)納入傳說，共同建構(gòu)起小龍山一帶的“地方”敘事，如干池山是傳說中禿尾巴老李第一爪子抓下去的山，窩洛子的巨石則是從龍爪漏下的石塊等。除了附近的幾個山頭，傳說還越過海洋，將附近海面上的島嶼，乃至更遠(yuǎn)的東海、東北連綴起來。人們在說起禿尾巴老李的母親時，多會提到即墨海域上的千里島，以及千里島上的耐冬花。據(jù)說那里是禿尾巴老李母親的墳?zāi)梗驗槟赣H喜歡花，他就在墳上種滿了耐冬花。有的村民干脆說，沒尾巴老李被割掉尾巴后，到了千里島。有的村民則把傳說圈擴展到了東海，認(rèn)為禿尾巴老李最后去了東海。

關(guān)于禿尾巴老李斷尾后的去向，當(dāng)?shù)厝苏f法不一。以下是筆者于2007年至2008年間搜集的有關(guān)禿尾巴老李斷尾后去向的各種回答：

這個事情本身只是個意識而已。至于當(dāng)年他走沒走誰知道？只不過是現(xiàn)在認(rèn)為，人們給他建起房子，祭祀以后，就認(rèn)為他回來了，回不回來誰知道？或者他還一直在這呢！(李守林，男，大村，1992年自發(fā)建龍王廟之人)

小龍去了東北。聽說有條龍歷年為百姓行惡，小龍是青龍，托夢給會首爺，說我要去打白龍，你們幾點幾分上江沿支援我?？吹胶诶巳羽z頭，看到白浪扔石頭，最后打敗了白龍。(李守本，男，大村)

小龍抓出龍池之后，往東南方向走，去了東海，實際是去千里山，把他娘葬在了千里山。(李存世，男，大村)

老李跑了就再也沒回來，去小龍山修煉去了。龍池邊上有些小黃花，因為老李他娘活著時候喜歡小黃花，死后老李就給他娘修了個島，島上種些花草，船民都不敢動島上的花，要不就光翻船。龍王現(xiàn)在在海里。(劉江氏，女，劉家官莊)

小龍斷尾之后去了東海，后來的事就不清楚了，去沒去黑龍江不知道。(姜景桂，男，劉家官莊)

小龍現(xiàn)在住在黑龍江，只是每年的六月十三回小龍山過生日，而且當(dāng)天留村，每家每戶會擺供品為他慶祝生日。(周學(xué)倫，男，大留村)

小龍住在海里的龍宮，每年的六月十三回來過生日，然后又飛回海里。(張德云，男，大留村)

小黑龍就住在小龍山的龍池里。(周丕俊，男，大留村)

從上述眾多的說法中，可以隱約發(fā)現(xiàn)禿尾巴老李傳說在地化的后續(xù)情節(jié)，對于原有小龍傳說內(nèi)容的疊加變異，即禿尾巴老李到東北的故事情節(jié)，應(yīng)該是后來吸收了闖關(guān)東的內(nèi)容而增添的。在原先的傳說中，可能只是樸實單一的龍崇拜，比如一條小龍住在龍池中，因龍池通著東海，所以東海就成為了小龍的另一個去處等等。小龍或禿尾巴老李奔向東?；蛘吆Ｖ械那Ю飴u，這是從陸地、鄉(xiāng)土奔向海洋的一種模糊歸向。由于中國傳統(tǒng)社會以農(nóng)耕文明為主，且從明清以來官方重農(nóng)封閉傾向的引導(dǎo)，所以離鄉(xiāng)出走的人們從海洋去往更遠(yuǎn)的東北陸地與鄉(xiāng)土，繼續(xù)以農(nóng)民身份在異鄉(xiāng)拓展。顯然，闖關(guān)東移民所代表的時代浪潮與官方引導(dǎo)對傳說有所影響，誠如施愛東所言：“不同時代的傳播者總是會依據(jù)自己的當(dāng)下訴求，不斷對既有故事進(jìn)行重新理解和重新表述?！盵注]施愛東：《顧頡剛故事學(xué)范式回顧與檢討——以“孟姜女故事研究”為中心》，《清華大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2008年第2期。

與禿尾巴老李傳說層累擴展開的地方意識相伴隨，其作為地方神所保護(hù)的范圍也在擴展，將禿尾巴老李作為老鄉(xiāng)神的“家鄉(xiāng)人”越來越多。如作為禿尾巴老李誕生地的大村村民經(jīng)常談及：“沒尾巴子老李是俺大村的，他行雨的時候帶著雹子，都繞著大村走，往別的地方去了。”即便現(xiàn)實生活中出現(xiàn)了災(zāi)情，他們也不怪老李，而是歸罪于自己的德行。

禿尾巴老李的眷顧不限大村，也惠及更廣泛的即墨地區(qū)。大留村村民周遵希說道：“清朝道光十七年，山東好多縣大旱，田地里連棵野菜都沒有，人相食。加上之前連年災(zāi)禍(蝗災(zāi)、澇災(zāi)、棉蟲災(zāi)、旱災(zāi))，當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罾Э嗖豢?。有一天，從天空的西北角刮來一塊兒云彩，到了離留村十七八里的石人河村就下雨了，而且只給這一個村下雨，救了這個村子?！盵注]訪談人：馬光亭，訪談對象：周遵希，訪談時間：2008年3月5日，訪談地點：大留村。禿尾巴老李不僅逢旱降雨，逢老鄉(xiāng)乘船過海，也保駕護(hù)航，將庇護(hù)范圍延伸到了所有的山東老鄉(xiāng)。據(jù)黑龍江一帶的老人說，禿尾巴老李保佑山東人，后來形成了一個傳統(tǒng)，過江要先問問船上有沒有山東人，有山東人才開船，有山東人就不會出事。

禿尾巴老李作為地域保護(hù)神，不僅保護(hù)當(dāng)?shù)厝说陌踩?，還讓他們免受外來人的欺辱。當(dāng)“外來人”變成異族人的時候，禿尾巴老李身上又增添了民族神的幾縷光輝。當(dāng)?shù)刂两襁€流傳著兩個傳說：一個是禿尾巴老李懲治搶奪宮燈的外來侵略者，另一個是禿尾巴老李水淹日本侵略軍。周遵希對第一個傳說更為稔熟，他說道：

當(dāng)初京城遇旱災(zāi)，慈禧太后派人到小龍山區(qū)龍牌求雨。在離京城還有40米時就下起了雨。為答謝龍王，慈禧太后賜了一塊匾和一對花皮燈籠。匾上寫著“澤周壯武”，兩個花皮燈是六個棱兒，玻璃的。當(dāng)時德國人來到這個地方，看好這對燈了，就給摘去了，想運回國去。這個龍就顯靈了，打著雷，下著雨，刮著風(fēng)，把他們住的總督府的樓角給打下一塊去。他們一看，感覺不妙，就又送回龍山了。他們照著那對燈又做了兩個，一起送了回來，算是給龍王爺謝罪。以后，這兩個燈好像在斗惡霸的時候給砸了。那塊匾在“文革”時被大留村的人拿回家，削平做了面板，這家人也在他這一代斷后了。[注]訪談人：馬光亭，訪談對象：周遵希，訪談時間：2012年5月11日，訪談地點：大留村。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一些村民將這則傳說中搶奪花燈的德國人，分別置換成了日本人、美國人，這三者都在不同時期侵略過青島即墨地區(qū)。

禿尾巴老李作為保護(hù)神，其保護(hù)的地方從大村、小龍山地區(qū)、即墨、山東，擴展到全國，這是一個不斷擴展、變化的“地方”。禿尾巴老李的保護(hù)范圍與神性，總是相對于地方而言，而且地方的范圍是變動不居的，變化的依據(jù)取決于地方之外、外來者的屬性。由此，地方甚至故鄉(xiāng)的含義，總需來自異鄉(xiāng)的規(guī)定。也就可以理解，人們唯有離開故鄉(xiāng)，匯入到移民大潮中，才能通過不斷地返鄉(xiāng)、再離鄉(xiāng)的雙向流動，將異鄉(xiāng)的情節(jié)與敘事帶回，并入到原鄉(xiāng)的敘事與傳說中，這是一個由此及彼、由彼及此的過程。王銘銘因此認(rèn)為“故鄉(xiāng)的含義，時常來自異鄉(xiāng)”[注]王銘銘：《由彼及此，由此及彼——家鄉(xiāng)人類學(xué)自白(上)》，《西北民族研究》2008年第1期。，是頗有道理的。異鄉(xiāng)，是建構(gòu)故鄉(xiāng)的必由參照。以下筆者將借助志書、文人作品等文史資料，進(jìn)一步理清該傳說在地化的層累過程。傳說的在地化層累，是地方原有文化的累加與疊變，以此構(gòu)成層累的“地方”敘事。

三、文字記錄中層累演變的龍傳說

(一)明代文獻(xiàn)記載

即墨的第一本官方志書，是明萬歷七年至十二年即墨知縣許鋌督修的《即墨志》。該志書卷二“山川”下有“天井山”詞條：

天井山，在縣東十里。山巔石竅若井，其水常盈，淵深莫測。傍有龍王廟，遇旱禱雨多應(yīng)。湖南吳紀(jì)詩：“百尺清泉臥蟄龍，一源深與海波通。行云未慰蒼生望，吐氣先施造物功。井底夜光常照斗，泥蟠春暖定飛空?？禃r不但穰豐歲，頭角崢嶸翊九重?！睔W信詩：“昨宵風(fēng)雨漲寒泉，神物蟠依積水眠。試聽春雷從地起，為霖飛向九重天?！痹S鋌詩：“百尺峰頭一竅開，驚疑斬削自天裁。乾坤有意通靈脈，滄海無邊漈仕懷。古廟深沉環(huán)岫嶂，神龍蟠結(jié)起云雷。應(yīng)知沛濹先吾土，佇見甘霖遍九垓?！盵注](明)許鋌：《(萬歷)即墨志》卷二，中國和平出版社，2005年，第14頁。

文中涉及的三位詩人分別是：即墨知縣許鋌、歐信[注]明成化二十年登進(jìn)士，授戶部主事，之后任山東右布政使、山東左布政使。、吳紀(jì)[注]明朝湖南衡山人，成化十四年登進(jìn)士，歷官兵部主事、郎中。。三位官員作詩，顯示出官紳對天井山的關(guān)注，也影響到后來官員對此地的持續(xù)注意。詩作描寫了天井山的鬼斧神工、渾然天成，以及井中神龍的行雨靈驗。許鋌將小龍山龍王廟稱為“古廟”，可見廟宇當(dāng)有些年頭了。詩中的天井不僅沒有水味甘美的描述，反而是“山巔石竅若井”?！叭簟本?，顯示出作為“井”本意的天井已然隱退?！坝龊刀\雨多靈”一句，顯示出此地不僅舉行求雨儀式，而且求雨靈驗，在當(dāng)?shù)仡H有影響。吳紀(jì)的詩進(jìn)一步解釋了天井與龍的淵源——“百尺清泉臥蟄龍，一源深與海波通”，水里眠臥著一條蟄居的龍，且與海相通。結(jié)合“井底夜光常照斗”“泥蟠春暖定飛空”的描述來看，似乎并無禿尾巴老李背井離鄉(xiāng)之意。

明朝關(guān)于天井山的詩文還被收錄于乾隆版《即墨縣志》《嶗山續(xù)志》[注](清)黃肇顎：《嶗山續(xù)志》，山東地圖出版社，2008年，第344-345頁。等志書，以及《紫霞閣文集》等官紳文集中。周如錦，明末即墨人，萬歷選貢，任通判，在其《紫霞閣文集》中有多篇涉及小龍山的詩文，如《九日大觀樓獨酌戲簡江永鄉(xiāng)索酒》：“此日谿樓獨舉杯，坐臨城郭氣佳哉。東南正是龍山會，西北誰登戲馬臺。節(jié)候稍遲籬菊晚，人情無賴野筵開。遙思江令非陶令，可望江州送酒來。”[注](明)周如錦：《紫霞閣文集》卷三，文華石印局印，民國十四年刻本，第11-12頁。詩中提到小龍山的廟會，而且特別說明“天井山，亦名龍山”。另外，周如錦還撰文《六月十三即事》，描繪了六月十三小龍生日當(dāng)天求雨不得的愁苦之境：

六月十三日，小龍之生辰。大旱即三年，是日雨亦淪。

謠俗久傳此，不知所根因。天工良互杳，龍亦恠且神。

孰能測其生，及生在何旬。城東天井山，鬼工鑿嶙峋。

透霧，也稱視頻圖像增透技術(shù)。大華透霧技術(shù)主要分為電子透霧和光學(xué)透霧兩種。大華電子透霧基于ISP上算法實現(xiàn)，適用于一般的輕度霧霾環(huán)境使用，主要優(yōu)勢有：

小龍所窟宅，華池在昆侖。二月與啟蟄，及此祈甘霖。

年年煩牢醴，有司薦明禋。譬如稱觴賀，施雨酬嘉賓。

或酬或不酬，往事難悉陳。去年及今夏，膏澤?？嗤?。

平時不敢望，生辰諒殷殷。反招火龍來，千里鏊紅塵。

麥?zhǔn)蛞寻氆@，豈稻焦若燔。三年誑其二，諺語誰當(dāng)詢。

小龍婿何處，老龍故未墐。受享無靈驗，老龍胡不聞。[注](明)周如錦：《紫霞閣文集》卷二，文華石印局印，民國十四年刻本，第21頁。

這段文字顯示，在明朝萬歷年間，小龍的生日已定為六月十三。每年二月二和驚蟄，官方會在小龍山舉行祈雨儀式。詩句“小龍婿何處，老龍故未墐。受享無靈驗，老龍胡不聞”，似乎暗示當(dāng)?shù)赜欣淆?、小龍兩位龍神。從該詩文中，尚未發(fā)現(xiàn)明晰的禿尾巴老李信息。

《嶗山續(xù)志》收錄了萬歷初即墨縣丞周璠所作《天井山》：“玉井高擎類鬼工，每于歲旱慰三農(nóng)。片云貯石藏靈雨，勺水驚雷起蟄龍。色映松杉春漠漠，氣涵星斗夜溶溶。甘泉自有清冷味，無用蒙山問紫茸?！盵注](清)黃肇顎：《嶗山續(xù)志》，山東地圖出版社，2008年，第347頁。該詩不僅贊頌了天井之龍解旱施雨，而且“氣涵星斗夜溶溶”一句，同樣提到井中之龍夜涵星斗發(fā)光的描述。乾隆版《即墨縣志》收錄了范煉金[注]范煉金，字大冶，明代即墨人，諸生，以古文詞賦為世所推，而詩名尤著。的詩作《天井山》：“尋春蕭散過龍山，杖捫蒼苔四眺間。石液倒銜星斗入，云根常帶雨雷還。西連雉堞屯霞色，東接鯨溟近曙顏。一自幽人潑墨后，蛟珠錯落起苔斑。”[注]尤淑孝修，李元正纂：《(乾隆版)即墨縣志》卷十，中國和平出版社，2005年，第350-351頁。范詩描寫了龍山之龍行云布雨，夜間井中之龍“倒銜星斗”，與周璠的“氣涵星斗夜溶溶”相呼應(yīng)。

文獻(xiàn)資料顯示，至遲到明代，天井山已經(jīng)有了“龍山”的俗稱，而且提到天井之水、龍遠(yuǎn)通大海，暗含著與海中龍王的關(guān)系。神龍行雨時，“應(yīng)知沛濹先吾土，佇見甘霖遍九垓”，特別講究地緣情感。

(二)清代文獻(xiàn)記載

乾隆版《即墨縣志》中收錄了清康熙二年癸卯科舉人、被稱為“邑詩人之冠”的黃垍所作《天井山記》：

山之巔有石井，東西廣三四步，南北倍之，四隅廉峻方似削，若人工修剔而無斧鑿痕，故曰天井。其深達(dá)數(shù)十丈，于山之高下且相倍焉。其水清冽渟注，以物投之，鏘然有聲，僉曰：此海竅也。下通蛟龍宮，每氤氳出云氣，與天氣接而雨澤降焉。井之北為龍神祠，遇亢陽，邑侯步禱，命土人懸筐，滌井中瓦礫沙磧，往往獲異物。不移時甘霖大澍，闔邑士庶莫不知其為龍之靈也。附近居民，嘗于陰霾晝晦，見蒼龍自井出，上屬于天，鱗角爪牙可指數(shù)，倏忽風(fēng)雨暴至乃不見。因名為小龍山云。嗚呼！嶗山名勝大都不越數(shù)十區(qū)，而天井居其一，且于墨最近。余生長于墨四十二年，始得一覽觀焉。俯仰太息，以慨其游之不早，乃知世之鶩遠(yuǎn)忽近，足不離戶庭，而競言岳瀆之奇者，與余游天井山何以異哉！[注]《(乾隆版)即墨縣志》卷十，第270-271頁。

黃文增加了更多的神幻與民間色彩，并且解釋了小龍山之名的來歷，是得自附近居民親眼見到蒼龍從井而出，且所到之處風(fēng)雨相隨。

在目前所見文字資料中，黃玉瑚[注]即墨人，乾隆三十六年舉人，后擔(dān)任江蘇荊溪縣知縣。的《天井山記》最早提到天井山獨有的求雨法寶——龍牌[注]龍牌，原貯于小龍山龍王殿前天井(龍池)中，明清至民國時期若逢大旱，周圍村民都來請龍牌求雨，視若法寶。1992年，當(dāng)?shù)卣M織人力掏挖龍池，挖出金屬制龍牌63面，均為長方形，大小有16×22平方厘米、15.5×22平方厘米不等。最早的兩面龍牌是明嘉靖二十四年大乘僧人所制，上書“殺人偷盜腦血開，貪人曠語壓塵埃。吃酒吃肉一時死，手接銅錢天降災(zāi)”。，并且記錄了當(dāng)?shù)卮迕?、廟祝親眼看到井中出龍，以及親歷龍神靈應(yīng)的過程：

墨邑有龍井，在邑東十里培嶁之頂。方闊四丈余，深十余丈，上下皆石，如斧鑿無痕跡。俯窺一泉，澄泓幽邃，森人毛發(fā)。明時鑄銅龍牌投井底，歲旱則取龍牌祀之。非數(shù)異災(zāi)，禱無不應(yīng)。甚矣，井之靈而龍之神也！丁已夏，村民賽社，余曾隨眾登覽。廟宇頗狹，檐下即井，入廟皆繞井而進(jìn)，無別徑。龍神威嚴(yán)，梁間塑二蟠龍，色蒼白，須鬢爪牙，與俗所塑迥異。問之廟祝，云：龍出現(xiàn)時，村人記其形，請人圖摹者也。窺其井幽深駭目，井南隅忽見紅光如片帛。眾咸指曰：“龍神現(xiàn)矣！雨必至矣！”時方旱，余未深信。及晡進(jìn)城，至夜而果雨。迄今已十年矣，每欲記之，懶于操筆。今歲暮春，墨邑大旱，谷不播種，宿麥多枯。新任邑侯甫下車，祈禱雨沛，槁禾重蘇。龍之靈亦奇矣哉！獨是龍之變化莫測，大藏須彌，小如芥粒，飛天潛淵，宜在深山大澤之中。藐小數(shù)丈之山，區(qū)區(qū)一井之微，必辟其地而居之，豈愛其地氣特靈歟？志書名天井，俗欽龍之神，以小龍名之。近村周氏多文人，闕而未記。余曰：井為龍所托，山以龍而靈，是不可以無記也。故記之。[注](清)黃肇顎：《嶗山續(xù)志》，山東地圖出版社，2008年，第345頁。

光緒五年(1879)舉人林鐘柱作《天井山謁龍神祠》：“奇石橫空鑿，遙遙不記年。鐵搖風(fēng)鐸冷，銅鑄雨牌圓。嶺谷千重抱，波濤四壁懸。料應(yīng)天井底，長有老龍眠。”[注](清)黃肇顎：《嶗山續(xù)志》，山東地圖出版社，2008年，第347頁。詩中提到銅鑄的“雨牌”，或許是為了應(yīng)和光緒三年知縣宮本昂所做的十塊龍牌與兩塊嘉靖年間的老龍牌?！般~鑄雨牌圓”的“圓”，或許只是出于對仗韻腳的工整，因為目前發(fā)現(xiàn)的龍牌都是長方形的。

黃肇顎(1827-1900)，即墨人，光緒年間貢生，在其編寫的《嶗山續(xù)志》中收錄了本人所作的《天井山》：

天井，一名天池。池在山巔，有龍居焉。世傳龍姓李氏，龍母墓在今海陽界，故此又稱“小龍山”。龍甚靈，禱雨輒有應(yīng)。昔有邑侯某，以公之省垣歸。值大旱，不入署，自邑步禱，一步一頓首。及至山，陰云四合，甘霖立沛，其靈應(yīng)多類此。池貯銅牌二，縱廣各數(shù)寸，稱曰“龍牌”，其語似偈似咒，明嘉靖間僧大乘造，蓋鎮(zhèn)龍也。禱雨者以為神，討請者遍遐邇，而雨亦輒隨之。光緒三年，邑侯宮子行本昂，加鑄數(shù)面置池中，以應(yīng)四方之求。廟在池北，供龍神像，梁間塑蟠龍二，作蒼白色。相傳禱于神，龍現(xiàn)形池中，故塑者貌之逼肖。以六月十三日為龍神誕。光緒十年，欽頒匾額，敕封九江王。今廟貌拓新，香火甚盛焉。[注](清)黃肇顎：《嶗山續(xù)志》，山東地圖出版社，2008年，第344、345頁。

黃肇顎首次提到龍的姓氏是“李”，以及位于即墨千里島的龍母墓，并且從龍母、龍子的關(guān)系解釋天井山中棲居的是“小龍”，所以俗稱“小龍山”。黃文還較為詳細(xì)地介紹了龍牌的來歷與發(fā)展，即從明朝嘉靖年間僧人大乘所造的兩塊似偈似咒、鎮(zhèn)龍的龍牌，到宮本昂為應(yīng)四方之求加鑄的數(shù)面求雨龍牌，并特別提到光緒十年欽賜匾額，敕封九江王。

同治四年進(jìn)士周銘旗[注]周銘旗(1828-1913)，祖居即墨大留村，后遷至鰲山，同治四年登進(jìn)士，著有《出山草》十二卷。的故鄉(xiāng)就是大留村，故對天井山極為關(guān)注，在其《出山草》中有若干篇天井山的詩文，如《題天井山》：

天井山頭天井水，下有龍蟠深無底。

老樹蜿然矯如龍，盤龍峭壁偃復(fù)起。

群龍受命護(hù)洞門，一龍潛入碧潭里。

砉然石扇仰天井，霹靂動搖千峰紫。

煙收霧斂龍回車，劈空怒掉蒼龍尾。

有時隨月照龍宮，戲伴驪龍弄珠喜。

濤聲謖謖效龍吟，耳畔鏘然協(xié)宮徵。

我刖龍游歲屢經(jīng)，由來神物久愈靈。

還山醉譜松風(fēng)曲，攜客酣歌龍出聽。[注]轉(zhuǎn)引自大留村志編纂委員會：《大留村志·附錄》，內(nèi)部發(fā)行，2003年，第185頁。

該詩出現(xiàn)了黑龍、斷尾等元素?！皯虬轶P龍弄珠喜”，應(yīng)出自“探驪得珠”的典故，指的是在驪龍的頷下取得寶珠。驪，古指黑龍，《莊子·列御寇》有“夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也”的說法。而此前吳紀(jì)的“井底夜光常照斗”，周璠的“氣涵星斗夜溶溶”，范煉金的“石液倒銜星斗入”等詩句，也呼應(yīng)著驪龍得珠的典故。以此推之，天井里的這條龍應(yīng)該如民間所說，是一條黑龍，而且至遲在明朝萬歷年間已有此說法。據(jù)當(dāng)?shù)刂T多老人說，民國年間有人確實在晚間見過有亮光從龍池里射出來。周銘旗應(yīng)該是在當(dāng)?shù)亍靶『邶垺痹偷幕A(chǔ)上，又以驪珠的典故進(jìn)行裝點?！芭张羯n龍尾”一句與“龍尾”相關(guān)。此句應(yīng)有兩種解釋，最直白的理解是小黑龍斷尾；另一種是蒼龍劈空掉尾(即掉轉(zhuǎn)方向)。最關(guān)鍵的是“我刖龍游歲屢經(jīng)”中的“刖”字?！半尽笔枪糯宕罂嵝讨?，是斷足、砍腳之刑。刖龍應(yīng)該是被砍、被割、被斷足之龍。因為人類沒有尾巴，所以沒有斷尾之刑，但人體若像龍一樣橫陳，人的腳和龍的尾部是對應(yīng)的，都是末端，刖龍應(yīng)指龍的斷尾。

小黑龍、斷尾的要素在周銘旗文章中首次聯(lián)合出現(xiàn)，再結(jié)合同期黃肇顎文章中提到的李姓、龍母墓等元素，可以推知，在二人所處的同治、光緒年間，禿尾巴老李傳說的多種要素已經(jīng)進(jìn)入小龍山地區(qū)。從文字記載中不難發(fā)現(xiàn)，官紳文人的作品吸收了民間傳說的部分內(nèi)容。反過來說，通過對民間傳說的分析，亦能加深對詩文的理解。而且，官紳文人的作品與當(dāng)?shù)匕傩毡娬f紛紜的口頭傳承一樣，也層疊著不同時期的元素，如在周銘旗的詩文中依然保留著“近海鑿龍宮”等與明代詩文相承的描寫。可以說，民間文學(xué)與官紳文人創(chuàng)作，共同勾勒出一個層累演變的龍神形象。禿尾巴老李傳說層累演變的過程，也是地方史、地方性知識層累的構(gòu)建過程。在這一過程中，官民之間的“文化合謀”是顯而易見的，旨在建構(gòu)地方歷史與民俗傳統(tǒng)的神圣與偉大，并隱含著國家政治、地方精英與民間社會之間禮俗互動、同氣相求的貫通。[注]張士閃：《當(dāng)代村落民俗志書寫中學(xué)者與民眾的視域融合》，《民俗研究》2019年第1期。

四、結(jié) 語

透過青島即墨小龍山地區(qū)禿尾巴老李傳說的在地化過程，不難發(fā)現(xiàn)，所謂的在地化并不指向一個確定的“地方”，而總是有賴于內(nèi)、外因素的動態(tài)構(gòu)建。唯其如此，地方之間、地方之內(nèi)才能在長久的張力中，保持常在常新的互動。對傳說空間元點定于一尊的考證，雖具有一定學(xué)術(shù)價值，但從民眾講述及其生活實踐的角度觀之，則不必執(zhí)著于此?；蛟S在民眾心目中，只要傳說所統(tǒng)合的生活世界關(guān)乎其生存，即是可信可傳的，便會賦予其豐富的意義，成為他們生活中的一部分。