董波 馮振華

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略中，我們不僅要發(fā)展自己的硬實(shí)力，也要發(fā)展自己的軟實(shí)力。發(fā)展和提升軟實(shí)力，宗教音樂(lè)文化起著基礎(chǔ)和關(guān)鍵的作用。如何以軟姿態(tài)和有效地措施進(jìn)行宗教音樂(lè)文化交流，擴(kuò)大我們文化的影響力，提升我們的軟實(shí)力，值得我們注意和研究。

一、草原絲路中宗教音樂(lè)文化是一種國(guó)家軟實(shí)力

實(shí)施“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略需要弘揚(yáng)睦鄰友好的合作精神，在教育、文化等領(lǐng)域深入開(kāi)展人文合作，以文化交流推動(dòng)包容開(kāi)放理念的形成和擴(kuò)散，促進(jìn)文化交融，促成文化認(rèn)同感，為深化草原絲路沿線國(guó)家合作提供內(nèi)在動(dòng)力。宗教音樂(lè)文化交流是草原絲路沿線國(guó)家民心相通的重要途徑和動(dòng)力。勾畫(huà)和推進(jìn)“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和國(guó)際路線圖，文化先行。

（一）文化軟實(shí)力及功能

約瑟夫·奈在1989年的《注定領(lǐng)導(dǎo)》一書(shū)中明確提出“美國(guó)不僅是軍事上和經(jīng)濟(jì)上首屈一指的強(qiáng)國(guó)，而且在第三層面上，即在‘軟力量’上也無(wú)人與之匹敵”，從而首次提出了“‘軟力量”一詞。由于這一概念體現(xiàn)了不是依靠軍事政治力量等硬實(shí)力而是依靠文化價(jià)值觀念施展影響、參與國(guó)際事務(wù)的思路，在提出后立即獲得了國(guó)際上的廣泛認(rèn)可。國(guó)際上諸多專家學(xué)者和政治人物紛紛使用這一概念，用來(lái)理解當(dāng)代國(guó)際關(guān)系及有關(guān)國(guó)家在當(dāng)代的地位和前景。受約瑟夫·奈的思想的影響，1993年，復(fù)旦大學(xué)的王滬寧在中國(guó)首次提出了文化軟實(shí)力命題。

首先，從文化軟實(shí)力和硬實(shí)力的關(guān)系來(lái)看，“軟實(shí)力依賴硬實(shí)力，但是僅有硬實(shí)力是萬(wàn)萬(wàn)不行的。沒(méi)有硬實(shí)力為支撐，軟實(shí)力就難以形成優(yōu)勢(shì)；沒(méi)有軟實(shí)力為依托，硬實(shí)力的功效就會(huì)大打折扣。軟實(shí)力以硬實(shí)力為基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)，軟實(shí)力可以幫助硬實(shí)力發(fā)揮效用。軟硬互補(bǔ)，才能達(dá)到一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力和影響力的最佳功效?！盵1](157)文化軟實(shí)力的存在以硬實(shí)力為前提。文化軟實(shí)力的存在及其發(fā)揮作用必須以經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力的存在及其作用為基本前提，否則文化軟實(shí)力的作用將無(wú)從發(fā)揮。

其次，從文化軟實(shí)力和綜合國(guó)力的關(guān)系來(lái)看，文化軟實(shí)力本身就是綜合國(guó)力和影響力的重要組成部分。“綜合國(guó)力的內(nèi)涵非常豐富，它的構(gòu)成要素中既包含自然的，也包含社會(huì)的；既包含物質(zhì)的，也包含精神的；既包含現(xiàn)實(shí)的力量，也包含潛力以及由潛力轉(zhuǎn)化為實(shí)力的機(jī)制，是一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育、國(guó)防、外交、資源、民族意志、凝聚力等要素有機(jī)關(guān)聯(lián)、相互作用的綜合力量。把這些綜合因素整合起來(lái)的要素往往是文化、制度、價(jià)值觀等軟實(shí)力?！盵2](158)同時(shí)也是國(guó)家綜合實(shí)力的具體表現(xiàn)。有研究者指出“軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)就是國(guó)家制度、社會(huì)文化和思想意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)，看誰(shuí)的制度、文化和思想能夠得到國(guó)際社會(huì)的同情、認(rèn)可、贊賞和向往?！盵3](156)因此，“從當(dāng)今世界發(fā)展的大趨勢(shì)來(lái)看，提升國(guó)家文化軟實(shí)力是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大振興的必然要求，是增強(qiáng)我國(guó)家綜合國(guó)力，增強(qiáng)國(guó)家國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的必然要求，也是贏得國(guó)際形象的必然要求?！盵4](56)在綜合國(guó)力中重視文化軟實(shí)力的作用和地位。

由上可知，無(wú)論從軟實(shí)力和硬實(shí)力的關(guān)系以及文化軟實(shí)力和綜合國(guó)力的關(guān)系角度看，文化軟實(shí)力多國(guó)家建設(shè)和發(fā)展具有重要的功能和作用。在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略中應(yīng)重視它的應(yīng)有的作用和價(jià)值。

（二）宗教及音樂(lè)文化是一種國(guó)家軟實(shí)力

文化軟實(shí)力在國(guó)家的硬實(shí)力和綜合國(guó)力中具有重要的作用和價(jià)值，而從文化軟實(shí)力的作用、性質(zhì)、形態(tài)和特點(diǎn)來(lái)看，宗教及音樂(lè)文化就是一種國(guó)家文化軟實(shí)力。

1.從文化的作用來(lái)看，宗教及其音樂(lè)是一種軟實(shí)力。有研究者指出：“文化的內(nèi)涵能夠吸引和同化他人。文化必須具有同化力，才能有助于國(guó)家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。”[5](49)可見(jiàn)，文化是有同化和吸引人的作用，而宗教及音樂(lè)文化也有這種吸引人和同化人的作用。如博樂(lè)，即薩滿祭祀活動(dòng)時(shí)伴奏的歌樂(lè)，包括薩滿神歌和薩滿神鼓。博樂(lè)作為一種古老的原始宗教音樂(lè)，其神秘性至今仍然具備無(wú)窮的魅力。挖掘、保護(hù)博樂(lè)，對(duì)于研究原始宗教音樂(lè)形式乃至文化意義重大，具有很高的音樂(lè)學(xué)、民俗學(xué)和民族學(xué)等方面的研究?jī)r(jià)值。薩滿教及博樂(lè)雖然是原始宗教，但在草原絲綢之路沿線國(guó)家都有不同的程度的影響，特別是對(duì)蒙古國(guó)等歐亞大陸國(guó)家。通過(guò)薩滿教及博樂(lè)能夠讓草原絲綢之路沿線國(guó)家相互了解和溝通，并以此相互交往、交流和交融。

2.從軟實(shí)力本身的性質(zhì)來(lái)看，宗教及其音樂(lè)是一種軟實(shí)力?！吧鐣?huì)制度、文化傳統(tǒng)、文學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)思想以及教育屬于軟實(shí)力的范疇?！盵6](156)由此可見(jiàn)，包含在文化傳統(tǒng)和文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的宗教音樂(lè)也是一種文化軟實(shí)力。譬如始創(chuàng)于阿拉善廣宗寺的寺廟音樂(lè)，是佛教音樂(lè)與蒙古族民間音樂(lè)形影相隨，是蒙漢民族民間文化交融的產(chǎn)物，成為阿拉善蒙古族音樂(lè)文化遺產(chǎn)中不可或缺的組成部分和精華所在，具有較高的音樂(lè)文化價(jià)值和歷史價(jià)值，具備了文化軟實(shí)力的屬性和特點(diǎn)。

3.從軟實(shí)力的存在形態(tài)來(lái)看，宗教及其音樂(lè)是一種軟實(shí)力。“不管哪個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，都是以精神的觀念的形態(tài)而存在，其存在的樣式是無(wú)形的。文化軟實(shí)力是無(wú)法計(jì)量的，其猶如水的作用一樣，能量巨大而無(wú)形。一般而言，文化軟實(shí)力所發(fā)揮的作用同樣表現(xiàn)為精神的力量而不是物質(zhì)的結(jié)果，它通過(guò)思想觀念、認(rèn)識(shí)、信仰、價(jià)值觀等無(wú)形的、精神性的、觀念性的力量去影響以及改變?nèi)藗冊(cè)瓉?lái)的思想觀念、信仰與價(jià)值觀念；或者是通過(guò)人們的精神創(chuàng)造活動(dòng)、思維創(chuàng)造活動(dòng)、價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)等過(guò)程去創(chuàng)造出全新的精神形態(tài)。”[7](59-60)宗教本身就是以精神活動(dòng)形式存在的。宗教的影響主要是通過(guò)一定的宗教教義、教理并以外在的儀軌等形式控制人的精神生活。如明萬(wàn)歷六年（1579年）前后隨藏傳佛教一起傳入內(nèi)蒙古地區(qū)的查瑪，是蒙古族傳統(tǒng)的舞蹈形式，主要分布在呼和浩特市、通遼市和阿拉善盟等地區(qū)。查瑪在宗教儀式舞蹈表演中既渲染了宗教祭祀的隆重氣氛，表達(dá)了人們祈福禳災(zāi)的善良心愿，同時(shí)通過(guò)生動(dòng)的舞蹈形象表演各種宗教故事，深受蒙古族與各民族民眾的喜愛(ài)，具有深刻的思想內(nèi)涵和豐富的藝術(shù)價(jià)值，素有蒙古族藝術(shù)“活化石”之稱。2008年入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

4.從軟實(shí)力的特點(diǎn)來(lái)看，宗教及其音樂(lè)是一種軟實(shí)力?！拔幕泴?shí)力的無(wú)形性，首先表現(xiàn)為非強(qiáng)制性。文化軟實(shí)力在實(shí)際發(fā)揮作用的時(shí)候表現(xiàn)為一種以軟性作用的方式運(yùn)用所擁有的全部資源來(lái)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)力，而這種軟性作用方式就是非強(qiáng)制性。文化軟實(shí)力更多地強(qiáng)調(diào)的是以吸引、誘導(dǎo)等作用方式，讓他人做你希望他做的事，以間接的方式實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)。其次，表現(xiàn)為滲透性。文化軟實(shí)力的潛移默化的、無(wú)所不在的影響則是其滲透性的體現(xiàn)。文化軟實(shí)力通過(guò)接觸、誘導(dǎo)等非強(qiáng)制性手段，影響和改變對(duì)方的行為、立場(chǎng)、觀點(diǎn)，從而使對(duì)方自愿做出自己期望他們做的事?！盵8](61-62)宗教及音樂(lè)一般也都是以非強(qiáng)制性和滲透性的形式影響人們的思想和行為以及人的精神生活。作為薩滿教的博舞就是這樣的宗教音樂(lè)舞蹈。蒙古博塑造了蒙古人的精神世界，而博舞在蒙古人生活中占據(jù)重要的地位。博舞不僅是民間喜愛(ài)的舞蹈，而且是研究蒙古族民間習(xí)俗、宗教、歷史等方面的寶貴資料，有其不可替代的重要價(jià)值。

國(guó)家軟實(shí)力包括很多種，它們各有各自的作用，宗教及音樂(lè)文化就是其中之一，因此在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲路建設(shè)中發(fā)揮好它的積極作用，防范它的消極作用和風(fēng)險(xiǎn)。

二、宗教及音樂(lè)文化作為一種國(guó)家軟實(shí)力在草原絲路中的積極作用

宗教及音樂(lè)文化作為一種國(guó)家文化軟實(shí)力，在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲路建設(shè)中具有積極效應(yīng)和作用，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）宗教及音樂(lè)具有一種文化認(rèn)同的力量?！耙粠б宦贰卑l(fā)展戰(zhàn)略和草原絲路建設(shè)，光靠經(jīng)濟(jì)手段是不夠的，還必須伴之于一種具有凝聚力的文化認(rèn)同力量，這種文化認(rèn)同力量可能與經(jīng)濟(jì)手段相輔相成的。那種凝聚人民、動(dòng)員人民、激發(fā)人民創(chuàng)造力的文化力量，就是我們所說(shuō)的“軟實(shí)力”。 “與世界上許多其他民族、部落、地區(qū)一樣，在當(dāng)代蒙古族居住區(qū)域里也有多種宗教信仰同時(shí)并存的情況。除了薩滿教，還有佛教、基督教、伊斯蘭教等。宗教在蒙古族社會(huì)文化史上起到了積極的作用，例如，宗教為蒙古族知識(shí)的積累和傳承提供了便利。宗教也加強(qiáng)了社會(huì)的凝聚力和民族認(rèn)同的形成，因此也對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定有了一定的積極的影響?！盵9](1-2)這些宗教及音樂(lè)文化在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲路建設(shè)中，既可以增強(qiáng)國(guó)家內(nèi)部凝聚力，形成強(qiáng)大的文化認(rèn)同感，也可以緩解外界對(duì)“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的不利反應(yīng)，為“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲路建設(shè)的推進(jìn)創(chuàng)造良好的條件。

（二）宗教及音樂(lè)是民心相通的媒介?！皩?shí)施‘一帶一路’戰(zhàn)略靠的是什么？是實(shí)力，一種與世界對(duì)接的能力。但這種能力應(yīng)該是一個(gè)全方位運(yùn)行的大系統(tǒng)所提供的支撐力，有‘硬實(shí)力’和‘軟實(shí)力’，‘一帶一路’戰(zhàn)略的實(shí)施需要的是在不同層面共同作用的合力。就軟實(shí)力而言，除了強(qiáng)大的金融資本之外，在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易方面，需要的是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易能力，在政治方面，需要的是面對(duì)國(guó)際政治格局的運(yùn)籌帷幄的政治大智慧；在文化方面更需要面對(duì)世界各國(guó)文化多樣性、差異性和復(fù)雜性的應(yīng)對(duì)能力。”[10](22)宗教及音樂(lè)在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲路中起著民心相通的媒介作用。“就‘一帶一路’戰(zhàn)略的實(shí)施與宗教而言，這既是機(jī)遇，又是風(fēng)險(xiǎn)。所謂的機(jī)遇，是指宗教有可能助力‘一帶一路’倡議的實(shí)施?！粠б宦贰h是一個(gè)大構(gòu)想，有著廣闊的發(fā)展前景，對(duì)于推動(dòng)世界各國(guó)共贏互利，互聯(lián)互通、互信互助有著積極的作用。一帶一路’倡議是全方位開(kāi)展的，其根本原則是互利互信、互聯(lián)互通。其中民心相通是最基本的，這是成功實(shí)施‘一帶一路’倡議的根本保障。”[11](22)如果缺少了宗教及音樂(lè)這一民心相通的媒介，“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲路建設(shè)遇到更大的困難和阻力。

（三）宗教及音樂(lè)是文化國(guó)力的一部分。“西方文化軟實(shí)力的本質(zhì)是控制的話，那么，中國(guó)文化軟實(shí)力的本質(zhì)則是影響?！盵12](55)而在“任何一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大與發(fā)展中，一個(gè)最不可或缺的重要因素就是該國(guó)必須擁有強(qiáng)大的文化國(guó)力，這個(gè)強(qiáng)大的文化國(guó)力不僅能夠把國(guó)內(nèi)各個(gè)民族團(tuán)結(jié)起來(lái)形成巨大的合力，而且能夠?qū)ζ渌麌?guó)家和民族產(chǎn)生極強(qiáng)的吸引力及影響力?！盵13](52-53)宗教及音樂(lè)在某種意義上在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲路建設(shè)中起著文化國(guó)力的作用。建于乾隆年間的甘珠爾廟就是一個(gè)例證。該廟總建筑面積1萬(wàn)余平方米。廟中喇嘛最多時(shí)達(dá)4000余名，其中常住廟者400余名。廟會(huì)日商賈云集，近者來(lái)自海拉爾、哈爾濱、天津、北京等地，遠(yuǎn)者來(lái)自蒙古、俄羅斯、日本及歐美。宗教及音樂(lè)文化能夠把國(guó)內(nèi)各個(gè)民族團(tuán)結(jié)起來(lái)形成巨大的合力，而且能夠?qū)ζ渌麌?guó)家和民族產(chǎn)生極強(qiáng)的吸引力及影響力。

三、草原絲路中宗教及音樂(lè)文化交流風(fēng)險(xiǎn)及影響

在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略中，宗教因素有積極作用之外，還會(huì)有消極效應(yīng)和影響，如果處理不好會(huì)帶來(lái)宗教風(fēng)險(xiǎn)。

（一）內(nèi)蒙古自治區(qū)是多宗教地區(qū)，是我國(guó)第一個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)?？偯娣e118.3萬(wàn)平方公里，東西狹長(zhǎng)?？?cè)丝?332萬(wàn)多人，有蒙古、漢、達(dá)斡爾、鄂倫春、滿、回等49各民族，少數(shù)民族人口485萬(wàn)多人，其中有近400萬(wàn)蒙古族。作為蒙古族自治的多民族地區(qū)，內(nèi)蒙古民族、宗教文化歷史悠久，是有多宗教信仰的民族地區(qū)，有佛教（藏傳佛教、漢傳佛教）、伊斯蘭教、天主教、基督教、道教等宗教信仰以及歷史久遠(yuǎn)的民間信仰。全區(qū)現(xiàn)有依法正式登記的宗教活動(dòng)場(chǎng)所共805處，有信徒約100多萬(wàn)人，占全區(qū)總?cè)丝诘?.7%左右，有教職人員4945人。全區(qū)自治區(qū)級(jí)愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體有6個(gè)，有內(nèi)蒙古佛教學(xué)校、內(nèi)蒙古天主教神哲學(xué)院等3所宗教院校。[14](245)在宗教信仰中，信徒群體具有較強(qiáng)的凝聚力，他們既可以游離于本民族之外，又可以對(duì)民族具有感召力。特別是每個(gè)信徒都有對(duì)外宣傳的義務(wù)，這種宗教情感具有排他力，可能為不正當(dāng)?shù)幕顒?dòng)提供條件。另外，在多宗教地區(qū)，由于各個(gè)宗教的信仰和利益不同，如果處理不好就會(huì)引發(fā)沖突，影響國(guó)內(nèi)和諧穩(wěn)定，乃至影響國(guó)際關(guān)系，甚至引發(fā)國(guó)際沖突。

（二）從文化的雙重性來(lái)看，宗教及音樂(lè)文化存在風(fēng)險(xiǎn)。有研究者指出：“在生活中，一方面，文化有可能把人們團(tuán)結(jié)在一起，形成一個(gè)堅(jiān)固的文化共同體，在形成一定文化共識(shí)后促進(jìn)社會(huì)的交往、經(jīng)濟(jì)的交往、政治的交往，當(dāng)然有時(shí)它也會(huì)禁錮人們的思想從而對(duì)社會(huì)的交往、經(jīng)濟(jì)的交往和政治的交往產(chǎn)生不利的影響和作用；另一方面，文化有可能使得不同文化之間的相互認(rèn)同遭遇到障礙，因?yàn)檫@種文化也許會(huì)對(duì)它的信奉者具有既得性的物質(zhì)的、精神的力量，從而使得他們對(duì)其他的文化具有一種天生的排斥和反感?！盵15](48)作為文化之一的宗教及音樂(lè)文化，也同樣具有積極和消極屬性，如果處理不當(dāng)會(huì)刺激和擴(kuò)大它的消極屬性，增強(qiáng)它的負(fù)面影響，從而使得他們對(duì)其他的文化具有一種天生的排斥和反感，干擾“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲路建設(shè)的推進(jìn)，并釀成嚴(yán)重的后果。

（三）民族宗教管理存在諸多問(wèn)題。具體表現(xiàn)在宗教管理法律依據(jù)、管理機(jī)制和宗教管理人員等方面?！艾F(xiàn)行的法律不健全，管理宗教事物缺乏足夠的法律依據(jù)，特別是對(duì)于非法、違法的宗教活動(dòng)的處理缺乏操作性較強(qiáng)的法律依據(jù)，打擊力度不夠。宗教管理機(jī)構(gòu)的機(jī)制很重要，但是只是在口頭上和總結(jié)工作時(shí)說(shuō)重要，而實(shí)際上并沒(méi)有落實(shí)?，F(xiàn)有宗教管理人員很少有科班出身，在處理一些敏感問(wèn)題時(shí)顯得力不從心。部分管理人員不懂宗教，也沒(méi)有時(shí)間鉆研。有的人認(rèn)為越嚴(yán)越好，越限制越好?！盵16](236-238)又如“基督教內(nèi)部管理混亂；新增加的教職人員的素質(zhì)偏低；有的不法分子乘機(jī)鉆空子宣傳邪教，加之自由傳道人的蠱惑，使信眾正、邪不分等等?！盵17](241)如果不加緊改善管理機(jī)制和提高人員素質(zhì)，會(huì)帶來(lái)不良后果，給“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲路建設(shè)帶來(lái)消極的影響，因此引起我們的高度重視。

四、以宗教及音樂(lè)文化交流提升國(guó)家軟實(shí)力促進(jìn)草原絲路建設(shè)

在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲綢之路建設(shè)中，宗教因素既有積極作用又有消極影響，產(chǎn)生雙刃劍效應(yīng)。因此，一方面，在草原絲綢之路建設(shè)中，爭(zhēng)取發(fā)揮宗教的積極作用，努力推動(dòng)“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，另一方面，化解或降低宗教風(fēng)險(xiǎn)，保持周邊國(guó)家和國(guó)際社會(huì)的穩(wěn)定，助推我國(guó)“一帶一路”倡議的順利實(shí)施。以草原絲路為契機(jī)，制定通過(guò)宗教音樂(lè)文化交流提升國(guó)家軟實(shí)力的計(jì)劃。

（一）在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲綢之路建設(shè)中，要充分認(rèn)識(shí)到宗教及音樂(lè)文化的作用和價(jià)值。

不要以為宗教及音樂(lè)文化是一個(gè)小問(wèn)題，或者是一個(gè)局部的問(wèn)題。甚至認(rèn)為，宗教及音樂(lè)文化對(duì)“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲綢之路建設(shè)來(lái)說(shuō)可有可無(wú)。中國(guó)少數(shù)民族的宗教信仰是一個(gè)十分龐雜的體系，既有從遠(yuǎn)古遺存下來(lái)的傳統(tǒng)氏族宗教如薩滿教、圖騰崇拜、萬(wàn)物有靈魂觀念等，又有從西方傳來(lái)的一神教或者說(shuō)國(guó)家宗教、世界宗教，如伊斯蘭教、基督教等。從影響的深度和廣度來(lái)看，有些宗教的影響范圍幾乎達(dá)到了全民信仰的程度。宗教以種種途徑和方式滲透到民族共同體的方方面面，使其與民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、教育、科技等的發(fā)展交織在一起。所以在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲綢之路建設(shè)中，要高度重視宗教及音樂(lè)對(duì)社會(huì)和諧穩(wěn)定和國(guó)家安全的功能和作用。

（二）在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲綢之路建設(shè)中，要正視雙實(shí)力的存在

“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲路建設(shè)中，我們不僅依靠自己的硬實(shí)力，也要發(fā)揮自己的軟實(shí)力。發(fā)展和提升軟實(shí)力，宗教及其音樂(lè)交流起著重要的作用。如何以軟姿態(tài)和有效的措施進(jìn)行宗教及其音樂(lè)交流，擴(kuò)大我們的文化影響力，提升我們的軟實(shí)力，值得思考。在宗教及其音樂(lè)交流中，我們應(yīng)該遵循尊重、欣賞、學(xué)習(xí)和包容他者的原則。通過(guò)宗教及音樂(lè)交流，促進(jìn)和諧社會(huì)、和諧世界、和諧文化的建設(shè)。在草原絲路中充分發(fā)揮宗教音樂(lè)文化的文化軟實(shí)力的作用，為“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲綢之路建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)良好的國(guó)內(nèi)外環(huán)境。

（三）在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲綢之路建設(shè)中，充分發(fā)揮宗教因素的作用

“我們應(yīng)該前瞻性地預(yù)測(cè)到，影響邊境一體化效應(yīng)的因素非常復(fù)雜，區(qū)位優(yōu)勢(shì)不能單純依靠經(jīng)濟(jì)因素來(lái)保持。經(jīng)濟(jì)區(qū)位的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)不是一成不變的，天然的地緣、族緣和親緣的文化區(qū)位優(yōu)勢(shì)卻是固定不變的。因此，在經(jīng)濟(jì)區(qū)位優(yōu)勢(shì)不是一成不變的或者可能改變的情況下，我們應(yīng)以文化為平臺(tái)，持續(xù)打造文化區(qū)位優(yōu)勢(shì)，補(bǔ)充經(jīng)濟(jì)區(qū)位動(dòng)力的不足，要未雨綢繆，以宗教文化軟實(shí)力來(lái)考慮和推動(dòng)中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。”[18](22-23)因此，在推進(jìn)“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲路建設(shè)中，在與周邊國(guó)家的交往中，可以挖掘和發(fā)揮宗教及音樂(lè)文化的積極作用，以宗教文化優(yōu)勢(shì)與經(jīng)濟(jì)區(qū)位優(yōu)勢(shì)形成互補(bǔ)機(jī)制。 所以對(duì)“宗教風(fēng)險(xiǎn)引發(fā)的‘蝴蝶效應(yīng)’不能被低估，它往往帶來(lái)地緣政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)動(dòng)蕩、民族矛盾、宗教沖突、文化沖突等連鎖反應(yīng)。無(wú)論是從世界宗教分布格局，還是從全球信教人口來(lái)看，如果我們?cè)趯?shí)施‘一帶一路’戰(zhàn)略過(guò)程中，在‘走出去’的戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中，如果不考慮宗教因素，就會(huì)出現(xiàn)一些‘短板’，導(dǎo)致很多政策、項(xiàng)目難以有效實(shí)施、可持續(xù)地發(fā)展?！盵19](25)因而在推進(jìn)“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲綢之路建設(shè)中，“努力搭建國(guó)際宗教——文化交流平臺(tái)，以民族與宗教的區(qū)位優(yōu)勢(shì)來(lái)持續(xù)打造文化區(qū)位優(yōu)勢(shì)，補(bǔ)充經(jīng)濟(jì)區(qū)位動(dòng)力的不足，與經(jīng)濟(jì)區(qū)位交流互補(bǔ)，從中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略出發(fā)，全盤(pán)考慮中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，共同為‘一帶一路’各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。”[20](22)只有如此，“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲綢之路建設(shè)才能順利推進(jìn)并獲得預(yù)期的成功。

（四）在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲綢之路建設(shè)中，注意防范宗教風(fēng)險(xiǎn)

宗教具有積極和消極的性質(zhì)和功能，如果處理不好會(huì)放大和增強(qiáng)其消極和負(fù)面的功能和作用。“宗教本身不是風(fēng)險(xiǎn)，但在一定條件下，有可能出現(xiàn)宗教風(fēng)險(xiǎn)?！粠б宦贰鼐€國(guó)家大多都信仰宗教，宗教深深地融入到其政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。在歷史進(jìn)程中，宗教作為一種變量，極大地影響著這些國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展結(jié)構(gòu)。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，宗教可以發(fā)揮助推力作用，推動(dòng)世界各國(guó)友好往來(lái)和文明交流互鑒，但宗教的變量作用可以說(shuō)是機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存。有時(shí)在一定的條件下，宗教的變量作用也可能產(chǎn)生宗教風(fēng)險(xiǎn)，由此引發(fā)‘蝴蝶效應(yīng)’。”[21](21)因此在“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲綢之路建設(shè)中，克服消極因素發(fā)揮積極因素的作用，防范宗教風(fēng)險(xiǎn)，大力推進(jìn)“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和草原絲綢之路建設(shè)。