“文人精神”早在魏晉時(shí)期便已經(jīng)產(chǎn)生，“文人精神”不僅對(duì)于當(dāng)時(shí)人們的生活產(chǎn)生了巨大影響，同時(shí)也融入山水畫(huà)之中。那么何為“文人精神”呢？很明顯，山水畫(huà)中的“文人精神”，是指士人山水畫(huà)作品的本質(zhì)是對(duì)于社會(huì)，人生，藝術(shù)有擔(dān)當(dāng)精神，要求繪畫(huà)具備一種士人的理想以及精神品格。不同的朝代中山水畫(huà)所承載的“文人精神”內(nèi)在精神有所差異，例如：南朝時(shí)期宗炳的“澄懷觀道”，反映出這個(gè)時(shí)代文人玄士們的自然觀。唐代王維的畫(huà)作如同田園詩(shī)歌一樣，董其昌謂其“始用渲淡，一變勾斫之法”，他的作品樸素見(jiàn)性，這也正是他心境的一種體現(xiàn)。元代的黃公望創(chuàng)作的《富春山居圖》，運(yùn)用淡墨和披麻皴的手法，以橫卷展開(kāi)的方式，描寫(xiě)富春一帶的山林好水、隱居的生活。古代的山水畫(huà)的快速發(fā)展，不僅推進(jìn)了山水畫(huà)的發(fā)展進(jìn)程，而且在以“文人精神”精神為主導(dǎo)的文人畫(huà)中迅速成熟起來(lái)，對(duì)當(dāng)時(shí)的畫(huà)壇有了重大影響，當(dāng)時(shí)畫(huà)壇之中更加倡導(dǎo)“以意寫(xiě)之，以書(shū)入畫(huà)”這一主流思想，并引起文人們熱切的關(guān)注，這種關(guān)注不僅在當(dāng)時(shí)，更是深深地影響了近代的文人畫(huà)的發(fā)展，同時(shí)也引起現(xiàn)代畫(huà)家的深思。

一、魏晉的玄學(xué)思想給山水畫(huà)帶來(lái)的影響

中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展一直都是在社會(huì)的動(dòng)蕩和文人生活的時(shí)代影響下而發(fā)展、變化、變革中，有著這個(gè)時(shí)代特有的精神、情懷以及審美趣味。魏晉南北朝時(shí)期由于社會(huì)的動(dòng)蕩不安，“玄學(xué)”成為當(dāng)時(shí)文人畫(huà)家的精神寄托，以老莊思想為主，以“形”“意”“自然”達(dá)到修身養(yǎng)性的生命體驗(yàn)，是一種特定的哲學(xué)思潮。在早期的一篇山水畫(huà)構(gòu)思的文稿《畫(huà)云臺(tái)山記》里可以看到山水畫(huà)已經(jīng)開(kāi)始成為文人名士寄托自己情感的一個(gè)繪畫(huà)表現(xiàn)題材，從這篇文稿里可以看出主要體現(xiàn)了繪畫(huà)形式的內(nèi)容。在魏晉南北朝這一時(shí)期，山水畫(huà)并沒(méi)有成為獨(dú)立的畫(huà)科，山水畫(huà)都是為了承托人物畫(huà)而存在，從顧愷之的《洛神賦圖》可以看到早期山水畫(huà)的影子，但都是人大于山。雖然這一時(shí)期有山水畫(huà)的影子，但山水畫(huà)并不是當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱耸惆l(fā)自己情感、精神的單獨(dú)畫(huà)科。當(dāng)時(shí)的名人文士沒(méi)有再把儒家思想作為自己的情感寄托，而是轉(zhuǎn)為把自己的身心放入自然、山水天地間，來(lái)逃避當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂，麻痹自我，這是一種借大自然的力量，從認(rèn)識(shí)大自然中得到自己所需的情感寄托。這一時(shí)代出現(xiàn)了很多與自然有關(guān)的詩(shī)詞，而這些各種各樣的“山水詩(shī)詞”的出現(xiàn)讓山水畫(huà)開(kāi)始有了脫離人物畫(huà)成為獨(dú)立的畫(huà)科端倪，也是文人名士大將精神與繪畫(huà)相結(jié)合的趨勢(shì)。

二、五代兩宋文人的“文人精神”

宋代這一時(shí)期的社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)展。而山水畫(huà)經(jīng)過(guò)了五代到了這一時(shí)期取代了人物畫(huà)成為中國(guó)繪畫(huà)的主導(dǎo)畫(huà)科。這一時(shí)期的社會(huì)文化比較特別，畫(huà)學(xué)思想的發(fā)展和文人名士的繪畫(huà)情趣相輔相成。五代兩宋的山水畫(huà)是中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，荊浩、關(guān)仝、董源、巨然、李成、范寬等山水畫(huà)家的繪畫(huà)趣味和思想的轉(zhuǎn)變給后世的畫(huà)家風(fēng)格及“文人精神”帶來(lái)了很大的影響。這一時(shí)期的畫(huà)家取自然之景，師法自然，用自然之景創(chuàng)造一種山水精神，是對(duì)遠(yuǎn)離世俗社會(huì)的精神寄托。五代兩宋的山水畫(huà)分為兩個(gè)派別，北方山水和南方山水。北方山水以荊浩、關(guān)仝為主，多描繪的是雄厚的全景式北方山水，畫(huà)面氣勢(shì)宏偉，畫(huà)法古樸。荊浩是關(guān)仝的師父，他長(zhǎng)期居住山里，所接觸的景色都是真山真水，他在著作《筆法記》里提出了山水畫(huà)完整的理論體系，包括有筆墨技巧、構(gòu)圖以及六要法。六要法包括“氣、韻、思、景、筆、墨”，這六要法給后世山水畫(huà)的發(fā)展帶來(lái)了很大的影響。荊浩、關(guān)仝二人的北方山水直接影響了宋代李成、范寬等人。荊浩、關(guān)仝二人所描繪的北方山水剛好與董源、巨然的南方山水畫(huà)派相呼應(yīng)。董源、巨然多描繪的是南方山水，南方山水風(fēng)景秀麗、山峰平緩、氣候濕潤(rùn)、草木茂盛，與北方的山水完全不同。董源的山水畫(huà)有兩種畫(huà)風(fēng)，一種是南方山水的水墨畫(huà)風(fēng)，一種是從青綠山水里提煉出來(lái)的著色畫(huà)風(fēng)。成就主要在于水墨畫(huà)風(fēng)，用水墨渲染的繪畫(huà)技法來(lái)表現(xiàn)自己的獨(dú)特的審美趣味和樸素作風(fēng)，意境深幽突出了文人士大夫的審美和以筆墨為主的文人畫(huà)繪畫(huà)思潮。兩宋時(shí)期的理學(xué)思想給當(dāng)時(shí)的山水畫(huà)發(fā)展也帶來(lái)了很大的影響，這一時(shí)期的文人名士推究事物的原理從而獲得知識(shí)，以寫(xiě)實(shí)為主的繪畫(huà)精神在這一時(shí)期占據(jù)了畫(huà)壇的主流。

三、元代“文人精神”在山水畫(huà)中的體現(xiàn)和影響

元代社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)比起宋代相對(duì)落后，這一時(shí)期的文人精神，是中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的高峰時(shí)期，元代的創(chuàng)作主體為歸隱，士大夫、社會(huì)平民以及整個(gè)社會(huì)都有歸隱之心。中國(guó)的古代社會(huì)傳承的大多是儒家思想，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，這些精神是中國(guó)封建文化的精神支柱。而元代統(tǒng)治者的壓迫政權(quán)使得這一文化精神遭到了沖擊。元代的文人名士獨(dú)善其身歸隱山林，不肯供笑獻(xiàn)情。文人精神在元代這一時(shí)期已經(jīng)成為一種社會(huì)思潮，在元代以前的文人精神只是一種情感上的以詩(shī)書(shū)畫(huà)為寄托，而元代的文人精神則是將繪畫(huà)作為生命的寄托，是社會(huì)大環(huán)境造成的無(wú)可奈何的生命寄托。元代的山水畫(huà)家主要以趙孟、元四家為首，趙孟的文人精神主要體現(xiàn)在以書(shū)法入畫(huà)，追求古意。而元四家的文人精神各有所長(zhǎng)，他們四人的文人精神給明清的文人山水畫(huà)的發(fā)展帶來(lái)了不可磨滅的影響。黃公望是元四家之首，也是元代文人山水畫(huà)發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志，黃公望的山水畫(huà)是通過(guò)感悟自然而展現(xiàn)出的真實(shí)自然山水，用筆墨寫(xiě)出了文人精神，反映出他的繪畫(huà)是為了體現(xiàn)生命價(jià)值，將宋代的文人精神中的求實(shí)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)調(diào)真實(shí)生命的意趣。吳鎮(zhèn)喜作漁夫圖，把自己的生命追求通過(guò)畫(huà)面表達(dá)出來(lái)，他所表達(dá)的文人精神與歸隱山水的文人精神不同，漁夫生活工作的場(chǎng)景都在水面，表面風(fēng)平浪靜實(shí)則波濤洶涌。吳鎮(zhèn)所表現(xiàn)的文人精神是在無(wú)法控制的社會(huì)“環(huán)境”里追求一種平靜，自由的“生活”。倪瓚一直過(guò)著隱歸山林的生活，他的山水畫(huà)透露著一種孤寂凄涼之美，體現(xiàn)出他的高潔、不與世俗同流合污的品格。把元代文人名士的心理狀態(tài)描繪得淋漓盡致，他認(rèn)為繪畫(huà)本是“聊以自?shī)省?，他還提出了“逸筆草草”的理論，給后世的文人名士帶來(lái)了很大的影響。王蒙的水墨作品別具一格，他的山水畫(huà)筆墨精妙，他的逸格山水畫(huà)風(fēng)，完全是因?yàn)樗?dú)善其身歸隱山林后的文人精神所指引的。元代的文人精神是從壓迫里開(kāi)始發(fā)酵的，以“詩(shī)、書(shū)、印”為一體的文人山水畫(huà)的發(fā)展是離不開(kāi)元代社會(huì)大環(huán)境的影響，而元代的繪畫(huà)發(fā)展也離不開(kāi)文人名士的文化精神，董其昌對(duì)元四家的推崇，也確定了元四家在文人山水畫(huà)發(fā)展過(guò)程中的重要性。

四、明清山水畫(huà)中“文人精神”的體現(xiàn)和影響

明清這一時(shí)期的山水畫(huà)發(fā)展跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)文化相關(guān)，明清的繪畫(huà)發(fā)展是中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的一個(gè)高峰，這一時(shí)期的文人名士主要有浙派、吳門(mén)四家、董其昌、清初“四王”等。明清兩個(gè)朝代是中國(guó)封建社會(huì)的沒(méi)落時(shí)期，是一個(gè)經(jīng)歷了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、思想的轉(zhuǎn)型期，文人名士各有所思、各有所想、各有所為、各有一派。這兩個(gè)朝代的文人思想審美趣味是從摹古到獨(dú)我精神的轉(zhuǎn)變，這些轉(zhuǎn)變的過(guò)程大多是受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響。文人名士的文人精神從小我上升到大我，他們的文人精神體現(xiàn)出來(lái)的不單單是自身所需所想，而是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。這種轉(zhuǎn)變是社會(huì)發(fā)展的必然現(xiàn)象，也是中國(guó)繪畫(huà)前進(jìn)道路上的必然所需。

五、王學(xué)仲的“現(xiàn)代文人精神”

王學(xué)仲先生提出現(xiàn)代文人畫(huà)這個(gè)概念，這是王先生反思“文人精神”后，認(rèn)識(shí)到當(dāng)代文人精神和各朝各代文人精神的不同，在王先生之前有人提出過(guò)“新文人畫(huà)”，但這個(gè)提出未能成立。王先生為提出現(xiàn)代文人畫(huà)做出了很多努力，在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的同時(shí)改革和創(chuàng)新了自我的“文人精神”，把“新文人畫(huà)”中不合格、不符合時(shí)代發(fā)展的“思想”進(jìn)行了改革和修改。彌補(bǔ)了文化精神上的不足，找回了文人畫(huà)中的獨(dú)特魅力。王學(xué)仲先生的文人精神不僅體現(xiàn)在繪畫(huà)上，他在詩(shī)、文、書(shū)法的創(chuàng)作上也貫穿了自己獨(dú)有的“文人精神”，為現(xiàn)代文人畫(huà)的發(fā)展提供很大的幫助。

六、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的文人精神跟歷史文化社會(huì)不可分割，各朝各代的文人精神層出不窮，文人精神的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)文人山水畫(huà)的發(fā)展離不開(kāi)文人精神，文人精神的不斷升華給后世的繪畫(huà)發(fā)展帶來(lái)的影響是不可磨滅的。本文通過(guò)對(duì)比各個(gè)朝代的社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)文化來(lái)找尋每個(gè)朝代文人精神在山水畫(huà)中的體現(xiàn)和帶來(lái)的影響。文人精神是與時(shí)俱進(jìn)的，文人山水畫(huà)的發(fā)展至今也是百花齊放的，在研究古人的文人精神體現(xiàn)在文人山水畫(huà)的作品里時(shí)，當(dāng)代中國(guó)文人山水畫(huà)的發(fā)展有利有弊，我們?cè)趥鞒形娜松剿?huà)的同時(shí)也應(yīng)該注入自己對(duì)這個(gè)時(shí)代的思考和對(duì)自古以來(lái)文人精神的反思，去偽存真、去浮留靜。