■詹林平（貴州省六盤水師范學(xué)院）

六盤水處于貴州省與云南省的結(jié)合部，也因為地理區(qū)位的地緣因素，導(dǎo)致了世居在六盤水地區(qū)的各少數(shù)民族，自古以來均與云南省東部、東北部的民族文化圈產(chǎn)生重疊和過渡。就以彝族為例，這一區(qū)域的彝族文化具有云南彝族與貴州彝族混融、過渡的重疊區(qū)特點。這一現(xiàn)象映射到各少數(shù)民族社區(qū)的文化傳承、傳播更是如此。在少數(shù)民族地區(qū)，社會文化及民間藝術(shù)的傳承肩負(fù)著民族認(rèn)同、生產(chǎn)生活知識的傳授和社區(qū)及族群內(nèi)部精神文化的需求。從而六盤水地區(qū)的各少數(shù)民族遵從生存→發(fā)展→需求的文化規(guī)律，以原存文化的本質(zhì)在族群內(nèi)部代代相傳。同時，各個不同民族在謀求生存與發(fā)展的過程中，其原存文化與族群社區(qū)里的社會教育在共時性與歷時性以及“漢化”的影響下，有呈現(xiàn)出族群內(nèi)部社會教育體系逐步體現(xiàn)出多元化的格局。

■六盤水市各少數(shù)民族聚集區(qū)民間文化事項概況

民間傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)：生活在六盤水地區(qū)的眾多少數(shù)民族，大多沒有自己的文字，各民族的文化主要依賴口傳文化、民族服飾的設(shè)計與縫制和民間的繪畫等形式來傳承和表達(dá)本民族和族群的文化體系和審美體驗。在千百年的生產(chǎn)、生活的實踐過程中，各民族的民間藝術(shù)家和文人不僅將各自民族的社會發(fā)展歷史和文明的進(jìn)程融于口傳文化中；也通過靈巧的雙手描繪、設(shè)計并縫制于本民族的服飾中，成為世代相傳的民族遷徙和發(fā)展史，成為眾多人類學(xué)、社會學(xué)和史學(xué)等跨界跨學(xué)科研究中不可替代的研究對象。這種族群原存文化的遺存，在六盤水市還大量地、鮮活地存在著。比如世居在梭戛箐的苗族服飾文化遺存，南開苗族鄉(xiāng)小花苗的花背服飾藝術(shù)，還有布依族服飾藝術(shù)等。

民間傳統(tǒng)技藝：在偉大的民族文化復(fù)興過程中，自2000年以來六盤水市所申報的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目及其與之相關(guān)的傳統(tǒng)技藝，幾乎都與本民族和族群日常生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，幾乎囊括了本族群生產(chǎn)、生活所必須的各種器具；同時在這些琳瑯滿目的器具上也蘊含著該族群古老的生產(chǎn)、制作和加工的技藝信息和該族群的文化審美信息。在六盤水市這種族群文化遺存還普遍存在，比如服飾文化中的苗族服飾設(shè)計、縫制工藝，布依族服飾設(shè)計、縫制工藝；在族群區(qū)域文化中典型的苗族蘆苼制作、直簫制作、花背制作工藝、刺繡工藝、織布工藝等民間技藝遺存；盤縣老廠的彝族民間造紙工藝、盤縣砂陶制作、六枝布依族特色飲食油團(tuán)粑制作、背兜制作工藝、竹編工藝、剪紙工藝等等。

比如，六枝梭戛苗族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū):《六枝梭戛苗族服飾藝術(shù)》:大清王朝初年，為躲避戰(zhàn)亂的沖擊，六枝梭戛苗人祖先，在歷經(jīng)遷徙路上血與淚的種種磨難，經(jīng)過長途跋涉，最后選擇在被后人稱之為梭戛的崇山峻嶺中定居，一直到現(xiàn)在。長期以來，這一苗族梭戛支系生活在特定的高原山地環(huán)境中，在近400年的歲月中，勤勞勇敢的梭戛人在生產(chǎn)、生活的過程中，創(chuàng)造出本族群發(fā)展過程中特有的社會文化體系。在長期的生產(chǎn)、生活過程中，這支勤勞勇敢的苗族梭戛人，在服飾文化的生產(chǎn)和制作以及審美過程中，創(chuàng)造出別具一格的、具有濃郁的區(qū)域風(fēng)格的服飾文化；特別是女性的服飾，就更是把生活的美盡可能地穿在身上。比如，梭戛女子一般都會在頭上裝飾以木制新月狀“長梳”挽“發(fā)髻”作為頭飾的標(biāo)志；并把這種頭飾作為族群的認(rèn)同標(biāo)志、作為與其他苗族支系相區(qū)別的獨特標(biāo)志。

在六枝區(qū)域內(nèi)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目《梭戛箐苗彩色服飾藝術(shù)》《梭戛三眼簫藝術(shù)》等4個項目。馬場區(qū)域內(nèi)有省級、市級、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目《苗族直簫樂藝術(shù)》《苗族采花節(jié)》等3個。《苗族直簫、大筒簫藝術(shù)》：六枝特區(qū)的直簫、大筒簫音樂是中國民族民間音樂的一個組成部分，同時也是貴州省苗族音樂中的特色音樂。大筒簫這種吹管樂器在造型和形制上來看，也是中國傳統(tǒng)的民間吹管樂里極為少見的倍低音樂器，在一定程度上可以彌補民樂中低音樂器的不足。在貴州西部的六盤水和畢節(jié)的苗族族群社會里，苗族直簫不但是樂器，同時也是禮器，在該族群的婚嫁禮儀等民俗文化必不可少。苗族直簫所吹奏出的音樂，其獨特的旋律和曲調(diào)，負(fù)載以苗族話語的方式，在當(dāng)?shù)孛缱逯档淖迦荷钪刑N含著多重社會功能的重要文化載體。主要區(qū)域是盤縣馬場鄉(xiāng)滑石板村及鄰近區(qū)域的苗族族群。

■六盤水市各少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)與各少數(shù)民族聚集區(qū)的社會教育同步關(guān)系

《彝族婚嫁習(xí)俗》：在六盤水市彝族眾多的民俗文化中，以盤縣彝族婚嫁儀禮習(xí)俗最具有特色，自古流傳，毋庸說在六盤水市，即便是在貴州省乃至在中國彝族體系中，盤縣彝族的婚嫁儀禮習(xí)俗也占有重要的位置。究其根源，就因為盤縣的地理位置剛好是貴州彝族文化圈和云南彝族文化圈的結(jié)合部，從而導(dǎo)致盤縣彝族文化具有相互交融、滲透和影響的特點。同時也是該彝族文化成為云貴彝族文化積淀最古老的地區(qū)。

在民族遷徙及民族文化傳承傳播的體系下，形成了盤縣彝族文化特有的文化價值、歷史價值和社會價值。我們可以根據(jù)社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)的學(xué)理，從以下三點來進(jìn)行剖析：一、盤縣彝族婚嫁儀禮是當(dāng)?shù)匾妥遄迦涸谑浪咨钪?，沿襲和傳承下來的人生儀式禮俗，從文化學(xué)的視角看，是盤縣彝族歷史傳統(tǒng)文化積淀；二、盤縣彝族的畢摩文化在彝族婚嫁儀禮中占有重要的地位，同時，畢摩文化在彝族婚嫁儀禮中的展示，亦增加了彝族婚嫁儀禮的神圣性色彩；三、從藝術(shù)學(xué)的學(xué)理視角看，盤縣彝族的婚嫁儀禮中所展現(xiàn)出來的音樂和歌舞，具有濃郁的、豐富的族群文化所特有的藝術(shù)性。比如最具有特色的彝族酒禮歌和哭嫁歌，幾乎全部采用以歌代言，人民用歌唱的方式既傳承了彝族的族群文化，同時亦通過婚嫁儀式的相關(guān)儀程，用歌唱的方式描述和展示了新郎和新娘二人從相識到成親的整個過程，蘊含了彝族傳統(tǒng)文化中具有濃郁族群特色的人生觀和價值觀。

《貴州苗族民間故事》：世居在六盤水市水城縣陡箐鄉(xiāng)坪箐村的“大花苗”支系是縣境內(nèi)唯一的一個人口較少，是至今還較為完整地保留有苗族原存文化，與周邊其他苗族支系相比較，顯得較為古老、濃郁而獨特的“西部方言苗族”支系。在該族群幾乎與世隔絕的世俗生活中，民間故事源遠(yuǎn)流長，具有與其他周邊苗族族群完全不同的文化內(nèi)容、內(nèi)涵和族群的區(qū)域特色。比如經(jīng)過眾多文藝工作者、苗族文化研究的專家和學(xué)者搜集到的，反映了苗族遠(yuǎn)古洪荒時期開天辟地的神話傳說：《太陽月亮怎樣來的》，生活幻想故事《蘆葦沖》《擔(dān)莫早斗虎》《莫嘎都和莫各斗彩》《虎妻》，自然天象的傳說《“閃谷包”的來歷》，動物故事《小黃麂和豹子》以及反映該族群聰慧、機(jī)智的人物故事《阿奴堵?lián)Q妻》等。

從這些具有濃郁民族文化色彩的神話故事、民間傳說中，我們就可梳理出水城縣陡箐鄉(xiāng)坪箐村的“大花苗”苗族族群是怎樣一步一步從遙遠(yuǎn)的洪荒年代走來，怎樣開創(chuàng)“黑洋大箐”，為了族群的生存、發(fā)展和壯大，怎樣與惡劣的自然環(huán)境進(jìn)行斗爭，頑強(qiáng)的改造自然等。讓后人充分感受到“西部方言苗族——大花苗”支系艱辛的生存和發(fā)展歷程，為眾多的苗族文化研究的專家和學(xué)者、文藝工作者打開了一道豐富的、五彩斑瀾的窗口。

■六盤水市各少數(shù)民族聚居區(qū)民間歌舞藝術(shù)的概況

《羊皮鼓舞》：流傳在盤縣的羊皮鼓舞是一種民間道壇娛神儺舞，屬于祭祀舞蹈。從口述史的資料顯示，主要從盤縣的雞場坪、劉官屯和羊場等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的漢族中發(fā)源，其中以雞場坪鄉(xiāng)的《羊皮鼓舞》最具特色。從該舞蹈表演的場所和性質(zhì)來看，《羊皮鼓舞》屬于典型的儺舞，表演時人們要在頭上佩戴舞具。在當(dāng)?shù)?，一般由觀音、和尚、土地、判官和閻王5個角色組成。表演的時候，人數(shù)的多少要根據(jù)具體的情況而定，至少不會不低于兩個角色，一般是3個角色，亦可十幾人集體表演。人們表演表演《羊皮鼓舞》時，除了佩戴在頭上的面具外，對于身上的服飾沒有具體的要求，對表演的場所也沒有具體的要求。舞蹈的步伐、節(jié)奏和韻律一般情況下是模仿各種動物的動作，為舞蹈表演進(jìn)行伴奏的樂器主要有當(dāng)?shù)氐拿褡宕驌魳菲餮蚱す?、鑼。舞蹈時，人們一邊聽著鼓、鑼有節(jié)奏的鼓點，踩著音樂的節(jié)奏輕盈邁步，整個舞蹈的隊形時常變化。

舞蹈動作粗獷豪放、原始古樸，舞蹈情節(jié)的發(fā)展與變化隨鼓鑼聲而逐步展開，舞蹈動作大開大合、起伏跌宕、此起彼伏，一時間令一旁觀看的人們眼花繚亂。整個舞蹈過程充分展示和體現(xiàn)了彝族粗獷豪放的游牧遺風(fēng)，整個場面和過程均極具觀賞性，同時還具有很高的社會價值、文化價值和舞蹈藝術(shù)的研究歷史價值。

《彝族鈴鐺舞》：盤縣新華村著名的彝族鈴鐺舞，當(dāng)?shù)匾驼Z稱之為“懇合唄”，是新華村的彝族人民為了告別和悼念死者，在葬禮儀式過程中為了緬懷而跳的一種原始、古樸的宗教祭祀舞蹈?！稇┖蠁h》由當(dāng)?shù)啬贻p力壯的青壯年男子表演，流傳在當(dāng)?shù)匦氯A村民間的祭祀舞蹈《懇合唄》，一般情況下為4個男子所跳。4個男子象征著4個強(qiáng)健、魁梧、英勇的武士，東、西、南、北各站一方，象征著分別把守4個方向，預(yù)防外敵騷擾、入侵和破壞，并維護(hù)村落安全，保護(hù)自己的族群和家園的安全。在跳舞之前幾個舞者要先“懇合”（即唱悼念歌），遵照先歌后舞、先主后客、先大后小的先后邏輯秩序，整個舞蹈的過程顯得井井有條。在舞蹈時，每一個舞者均左手拿彩帶，右手握鈴鐺（象征戰(zhàn)士的武器）；在舞蹈者的腰部還要系上一條紅底白邊分衩式的圍腰，當(dāng)?shù)匾驼Z稱其為“畝仔撒喉”（象征騎馬而站時所用的盔甲）。

舞蹈時，除了叮當(dāng)作響的鈴鐺外，就沒有其他伴奏的樂器，整個舞蹈過程全憑舞者們相互配合的默契感。主要以舞蹈者所持鈴鐺作為舞蹈表演過程中的節(jié)奏提示，歌畢即舞。該舞動作古樸簡單，鏗鏘有力，節(jié)奏明快，場面熱烈；步伐交錯，進(jìn)退有序；舞者腰肢前后左右扭動，或前伏后仰，或相互背馱，有步步逼人之感。舞蹈時，族人們或打燈火照明，或鳴槍放炮、吶喊助威，整個場面猶如駿馬奔騰，氣勢粗獷豪放、恢宏，震撼在場參與者的魂魄。歷史價值、審美價值、社會價值及藝術(shù)價值很高，同時也極具觀賞性。

《苗族蘆笙舞》：水城縣苗族蘆笙舞（也叫作“箐雞舞”）是當(dāng)?shù)孛缱逶诠?jié)日慶典或聚會時表演的一種集體競技舞蹈，該舞源于當(dāng)?shù)孛缱濉袄献V”在族群矛盾、沖突及生產(chǎn)、生活中的經(jīng)歷。其中，尤以六盤水市水城縣南開苗族彝族鄉(xiāng)“小花苗”支系蘆笙樂手們所跳的“箐雞舞”最具代表性。從當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式及具體的行政區(qū)劃來看，南開苗族彝族鄉(xiāng)位于水城縣北部，北靠水城縣的金盆鄉(xiāng)，南鄰保華鄉(xiāng)，東接青林鄉(xiāng)，西伴木果鄉(xiāng)，是苗族文化研究的富集區(qū)，同時也是貴州省西部苗族文化的“活化石”。至今還存留在民間的眾多舞蹈對挖掘、整理、研究“小花苗”支系族群的遷徙、征戰(zhàn)、歷史等社會學(xué)問題，著有不可替代的重大意義。

它濃郁和純正的苗族文化體系，從形式和內(nèi)涵上，均對周邊的納雍、鐘山、赫章等區(qū)（縣）族群產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是貴州西部和西北部地區(qū)“小花苗”支系特有的民間傳統(tǒng)文化和民間傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)，也是苗族“小花苗”支系區(qū)別于其他族群的文化標(biāo)識和特征之一。20世紀(jì)50年代，享有貴州省“黔西北蘆笙王”稱號的張文友先生，曾經(jīng)代表中國參加了第6屆世界青年聯(lián)歡節(jié)，其精湛和嫻熟的苗族蘆笙演奏，獲得了巨大的成功，為中國爭得了極高的國際榮譽，回國后并得到了周總理的親切接見。1989年7月，從水城縣南開苗族彝族鄉(xiāng)偏坡苗寨走出的貴州苗族民間蘆笙舞蹈家祝興智、祝興榮兩兄弟在美國華盛頓舉辦的國際舞臺上（此次國際文化藝術(shù)節(jié)由中國、德國、日本、前蘇聯(lián)4國參加），祝氏兄弟在國際舞臺上以粗獷奔放的舞姿，高超、精湛和嫻熟的演技，干凈利落的舞蹈節(jié)奏，熱烈快速的身體旋轉(zhuǎn)，在出色的腳上功夫的烘托下，將貴州西部、西北部苗族“小花苗”所特有的民間舞蹈“箐雞舞”推向高潮、推向世界，給參會的外國朋友帶來了別開生面的視覺沖擊和舞蹈藝術(shù)享受。在整個表演過程中受到了貴州苗族舞蹈文化藝術(shù)強(qiáng)烈震撼的同時，并留下了難以忘懷的令人震撼的中國苗族民間舞蹈的印象。

■六盤水市少數(shù)民族聚居區(qū)民間現(xiàn)存的器樂演奏概況

《莫蒿畝》：盤縣新華村彝族吹奏嗩吶，彝語稱之為“莫蒿畝”，別稱“木嗩吶”?！赌锂€》是烏蒙山脈腹地的彝族人民世代相傳的，在當(dāng)?shù)匾妥遄迦好耖g節(jié)慶等民俗活動中吹奏的，以純手工制作的民間吹奏樂器木嗩吶，用羊皮制作的民間打擊樂器羊皮鼓，用響銅制作的民間打擊樂器镲、呈“Y”形木棒為特色打擊樂器，以吹奏彝族傳統(tǒng)曲目《送親曲》《迎賓曲》《阿西里西》等作為主要吹奏內(nèi)容。在表演《莫蒿畝》時，當(dāng)?shù)氐囊妥迦嗣褡裱?個成年男性為一個吹奏組合模式的表現(xiàn)形式，這是當(dāng)?shù)氐囊妥鍌鞒醒永m(xù)下來的傳統(tǒng)音樂演奏模式和規(guī)則。

在具體的樂器編配中，兩支嗩吶一支負(fù)責(zé)吹奏高音，另外一支則負(fù)責(zé)吹奏低音，每首嗩吶曲目的曲調(diào)和旋律均按照和諧音程的關(guān)系進(jìn)行，具有相當(dāng)飽滿的和聲效果；有的彝族樂手在具體的旋律發(fā)展過程中，還巧妙和諧地進(jìn)行即興化表現(xiàn)，使得音樂效果更加豐富多彩。當(dāng)?shù)氐囊妥鍢肥謧冊谘葑鄷r，其共同的吹奏特點是高音起調(diào)，低音附和，用羊皮鼓的發(fā)音來定調(diào)。其曲調(diào)和旋律通過彝族樂手們深情投入而陶醉的演奏，動情地表現(xiàn)了當(dāng)?shù)匾妥遄迦旱纳a(chǎn)和生活真切的體驗和彝族文化的審美體驗，同時，彝族樂手們吹奏嗩吶亦是其音樂審美、思想的交流、感情的流露和相互交流的重要手段。

六盤水市少數(shù)民族聚居區(qū)內(nèi)至今還流傳的民族樂器主要有：直角六管蘆笙、純角五管葫蘆笙，四眼簫、木鼓、嗩吶、口弦等。其民間音樂在傳承的過程中，遵循的傳承模式及傳承譜系：主要的傳承方式為支系內(nèi)世代相傳。因沒有文字記載，涉及到的傳統(tǒng)文化藝術(shù)主要靠口傳心授。通過區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《苗族蘆笙舞》《苗族民間故事》以及《苗族服飾》等民間藝術(shù)的傳承和傳播，讓苗族傳統(tǒng)文化在當(dāng)?shù)刈迦旱氖浪谆顒又?，以歌舞藝術(shù)的形式得以保存和不斷發(fā)展。

■結(jié) 語

從一個民族或族群的生存、發(fā)展過程來看，遷徙就是一個無奈的、不得已的民族選擇?，F(xiàn)今居住在六盤水地區(qū)的各少數(shù)民族，自然也會遵從在少數(shù)民族地區(qū)，社會文化及民間藝術(shù)的傳承肩負(fù)著民族認(rèn)同、生產(chǎn)生活知識的傳授，社區(qū)及族群內(nèi)部精神文化的需求。從而六盤水地區(qū)的各少數(shù)民族遵從生存→發(fā)展→需求的文化規(guī)律，以原存文化的本質(zhì)在族群內(nèi)部代代相傳。從社會學(xué)的視角來看，六盤水市各少數(shù)民族聚居區(qū)的民族文化、民間藝術(shù)等諸多文化事項，無一例外地滿足該社區(qū)內(nèi)各個族群的衣食住行、婚喪嫁娶等社會生活的方方面面。也正是由于諸多的五彩斑斕的族群文化事項，給“他者”提供了在相互交流過程中（“漢化”的過程中），能夠充分地梳理及碰撞出教育滿足內(nèi)涵的文化火花，為該族群和社區(qū)內(nèi)部傳統(tǒng)文化的保存和發(fā)展提供一些必要的理論支持和社會價值、文化價值眾多方面的開發(fā)資源。