論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像化紀(jì)錄特征

摘要：目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助影視媒體迅速走入大眾視野。影像化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在信息傳遞、結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)、視聽表達(dá)上具有某些共同特點(diǎn)。但若要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與影視的結(jié)合道路更持久，還需繼續(xù)探索一些基本問題。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);影像;特征

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）27-0101-02

一、引言

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，我國(guó)《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中指出，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間?！雹俜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡(jiǎn)稱“非遺”）具有重要的歷史價(jià)值、審美價(jià)值和文化價(jià)值，在媒體技術(shù)突飛猛進(jìn)的時(shí)代下，非遺借助影視媒體頻頻出現(xiàn)在大眾視野里。影像化的非遺具有什么樣的特點(diǎn)以及影像與非遺結(jié)合的基本問題，都需要探討和梳理。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影視呈現(xiàn)特點(diǎn)

目前，非遺的影像化紀(jì)錄媒介主要是電視、電影、新媒體三大類。由于電視節(jié)目類型繁多，本文探討的電視節(jié)目特指以非遺為研究對(duì)象的電視專題節(jié)目，如中央電視臺(tái)《陜北民歌》、《華陰老腔》;天津衛(wèi)視《拾遺·保護(hù)》等;新媒體平臺(tái)中的非遺節(jié)目主要以視頻網(wǎng)站中的專題節(jié)目為主，如優(yōu)酷《了不起的匠人》、愛奇藝《講究》等。影視化紀(jì)錄方式雖有不同，但影像化后的“非遺洲專達(dá)具有一些共通之處。

首先，在信息傳遞方面，影視作品更注重從宏觀視野對(duì)非遺進(jìn)行描述和把握，其功能偏向于向大眾普及非遺知識(shí)，為大眾傳播非遺現(xiàn)象。

在電影中，非遺往往嵌入在影片的某個(gè)場(chǎng)景里，突出其展示功能。如《黃土地》中的安塞腰鼓片段向觀眾直觀描述了腰鼓舞動(dòng)場(chǎng)面的壯觀。電視節(jié)目側(cè)重于對(duì)非遺信息的整合歸納。如《拾遺·保護(hù)》節(jié)目展現(xiàn)成都漆藝時(shí)，用一集的時(shí)間梳理了漆藝的歷史淵源，從而使觀眾對(duì)漆藝歷史有宏觀把握。“黃土坡上的歌”這期節(jié)目主要講述了陜北民歌的分類，并以信天游和榆林小曲兩種不同的民歌為例，介紹各自的特點(diǎn)。總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在影視中要么只呈現(xiàn)其最具影視特色的片段，要么呈現(xiàn)出概括性知識(shí)梳理的特征。

其次，在結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)方面，由于側(cè)重點(diǎn)不一樣，電影中的非遺和專題節(jié)目中的非遺結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)略有不同。

電影有明確的情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)，人物、場(chǎng)景都是為故事服務(wù)的。非遺不是孤立的存在，而是故事鏈的一環(huán)，由此非遺段落往往采用片段化、碎片式的方式處理。電影《千里走單騎》中攤戲是父子關(guān)系緩和的紐帶，但攤戲的具體表演環(huán)節(jié)只有兩三分鐘，為了達(dá)到電影的敘事效果，攤戲鏡頭和其他鏡頭組接在一起交替出現(xiàn)。鏡頭角度單一重復(fù)、攤戲碎片化呈現(xiàn)純粹為了渲染故事情緒。除此外攤戲表演在影片中幾乎沒有其他價(jià)值。而在電視及視頻網(wǎng)站專題節(jié)目中，非遺作為主要表現(xiàn)對(duì)象，節(jié)目的全部?jī)?nèi)容都是對(duì)非遺的描述，具體可分為三部分：專家講述環(huán)節(jié)、圖文視頻資料環(huán)節(jié)、攝像錄像環(huán)節(jié)。專家講述環(huán)節(jié)主要是專家及傳承人的口述，他們掌握某個(gè)非遺的豐富資料，對(duì)之有詳實(shí)了解，在對(duì)非遺的地位、作用、特點(diǎn)呈現(xiàn)、獨(dú)特經(jīng)歷等闡述中極具分量，代表著極強(qiáng)的專業(yè)性和權(quán)威性。圖文視頻資料都是有據(jù)可查的歷史資料，它們主要是對(duì)非遺知識(shí)的補(bǔ)充，以體現(xiàn)其真實(shí)性。攝像錄像環(huán)節(jié)是編導(dǎo)人員對(duì)非遺的現(xiàn)場(chǎng)紀(jì)實(shí)拍攝，以說明現(xiàn)在非遺的狀態(tài)、形式等內(nèi)容。這三部分幾乎是大部分非遺節(jié)目結(jié)構(gòu)的主要構(gòu)成方式，只是側(cè)重點(diǎn)有差異。

再次，在視聽表達(dá)方面，影視作品側(cè)重于用其擅長(zhǎng)的語法規(guī)則對(duì)非遺進(jìn)行描述，使非遺的可看性更強(qiáng)。

影視工作者運(yùn)用構(gòu)圖、色彩、光影、運(yùn)動(dòng)、場(chǎng)面調(diào)度、剪輯等技巧對(duì)非遺加以呈現(xiàn)。如在展示漆器時(shí)，編導(dǎo)首先運(yùn)用構(gòu)圖、光影等技巧呈現(xiàn)出漆器的美感。漆器原本是靜止的，若攝像機(jī)機(jī)位長(zhǎng)時(shí)間固定不動(dòng)，容易使觀眾產(chǎn)生視覺疲勞。節(jié)目的吸引力也會(huì)下降。但是拍攝時(shí)使用運(yùn)動(dòng)鏡頭，使漆器呈現(xiàn)緩慢旋轉(zhuǎn)的效果，既能使觀眾把握住漆器的立體性和連續(xù)性，也可消除漆器靜態(tài)呈現(xiàn)的吸引力不足的問題。

三、需探究的問題

影像以獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)紀(jì)錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為非遺擴(kuò)大了傳播渠道，增強(qiáng)了非遺的傳播輻射力。可是無論學(xué)界還是業(yè)界仍需思考探尋一些基本問題，這樣才能使影像與非遺的結(jié)合道路更持久。

第一，影像紀(jì)錄非遺的目的是向觀眾普及非遺知識(shí)還是強(qiáng)調(diào)非遺的專業(yè)工作。

“早在20世紀(jì)50年代，美國(guó)學(xué)者施拉姆就曾指出，大眾傳媒具有商業(yè)化功能?！雹谟耙曃幕窍M(fèi)社會(huì)下的產(chǎn)物。在經(jīng)濟(jì)屬性的作用下，迎合和滿足受眾需求并向最廣泛的受眾傳播是商業(yè)利潤(rùn)最大化的保證。受眾的年齡、性別、教育背景等均有不同。為了平衡這些不同，各類節(jié)目必然需要做得簡(jiǎn)單化與平面化。影視節(jié)目對(duì)非遺的展示也是如此，均集中在向觀眾呈現(xiàn)“這（非遺）是什么”以及簡(jiǎn)化的“這（非遺）怎么做”的基本內(nèi)容，以保障各個(gè)階層、各個(gè)年齡、各個(gè)教育背景的受眾都能夠理解。但是任何一項(xiàng)非遺都有其專業(yè)性內(nèi)容和獨(dú)特的傳承方式方法，只不過或者極枯燥或者過于專業(yè)，導(dǎo)致外行不甚明了。影視節(jié)目從收視的角度和便于普通受眾理解的角度，往往只呈現(xiàn)非遺的部分內(nèi)容而非全部，甚至某些專業(yè)手法不會(huì)被紀(jì)錄下來。而從非遺保護(hù)方面來說，影視紀(jì)錄的目的需側(cè)重于展現(xiàn)非遺的全部?jī)?nèi)容，尤其是其專業(yè)化的環(huán)節(jié)。因此同樣是非遺的影像化，不同目的驅(qū)動(dòng)下的作品形態(tài)可能完全不同。由此可知明確影像紀(jì)錄的目的是非遺影像化制作的前提。

第二，影視在非遺紀(jì)錄中的參與屬于單純工具性參與還是藝術(shù)性參與。

作為一種媒介，影視可以將各種信息通過自身途徑傳播出去。作為一種藝術(shù)門類，影視有獨(dú)具一格的視聽語言和語法規(guī)則，并創(chuàng)造出許多經(jīng)典代表作。所以影視既有媒介工具的特性也有藝術(shù)創(chuàng)造的能力。那么在非遺紀(jì)錄中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)影視的工具性還是其藝術(shù)性呢？強(qiáng)調(diào)工具性意味著減少視聽語言的過分運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性就要充分發(fā)揮影視手法。非遺作為一種客觀存在，需要被客觀紀(jì)錄。但“技術(shù)有其劣勢(shì)、邊界和局限。惻影視器材一旦被運(yùn)用，無論是簡(jiǎn)單的工具性參與還是創(chuàng)造性的藝術(shù)性參與，都不可避免地存在創(chuàng)作者的主觀選擇。任何客觀紀(jì)實(shí)的作品都存在這種現(xiàn)象。所以我們需要一種“度”。工具性參與與藝術(shù)性參與的度在哪里？怎樣制作既能傳達(dá)出非遺的客觀性，又具有鏡頭選擇后的視覺美及人文意圖呢？這些問題需要進(jìn)一步探討。

第三，制作者的非遺素養(yǎng)教育問題。

目前出現(xiàn)在影視作品中的非遺影像制作者大都是影視從業(yè)人員。影視工作者的本職要求他們從視頻制作的角度去考慮問題。大部分非遺影像注重?cái)z像技巧、剪輯思路和結(jié)構(gòu)處理，缺少對(duì)非遺的深度展示，缺少與觀眾抵達(dá)內(nèi)心的溝通。“文化遺產(chǎn)的核心不在于物，而在于物中所蘊(yùn)含和積淀的精神，其保護(hù)問題的核心不在于物質(zhì)的保護(hù)，而在于文化的傳承問題。這就注定了影片不能僅僅是具象地記錄或簡(jiǎn)單的記錄，而應(yīng)深入地記錄和揭示其內(nèi)在精神以及傳承等一系列的現(xiàn)實(shí)問題?！雹芊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，作為社會(huì)文化的一部分，需要從業(yè)者對(duì)它們有深度的了解和思考，而不是單純的拍攝優(yōu)美畫面和搜集理論知識(shí)。除了掌握設(shè)備技術(shù)外，制作者需要抵達(dá)非遺現(xiàn)場(chǎng)，深度思考發(fā)掘非遺的表現(xiàn)力，找到更有價(jià)值的更根本的傳統(tǒng)的東西。由此，非遺影像制作者需要掌握兩種技能，一是設(shè)備操作能力，二是非遺素養(yǎng)能力。兩者不可偏頗，操作技能將非遺影像化，素養(yǎng)技能彌補(bǔ)了制作者思維上的局限。目前影像化的非遺作品越來越多，而如何提高影像制作者的非遺素養(yǎng)成了一個(gè)迫切解決的問題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民文化的寶貴財(cái)富，是社會(huì)文明的見證。影視藝術(shù)以其獨(dú)特的視聽綜合性、客觀紀(jì)實(shí)性、動(dòng)態(tài)展示性等特征取勝，成為紀(jì)錄和保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有力載體。但影像化紀(jì)錄時(shí)要摒棄簡(jiǎn)單地平面化思維，注重保留非遺的精神實(shí)質(zhì)和獨(dú)特魅力，這樣才能以達(dá)到影像呈現(xiàn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的雙贏。

基金項(xiàng)目：本文系四川文理學(xué)院2017年度校級(jí)重點(diǎn)課題（項(xiàng)目編號(hào)：2017KR004Z）的階段性成果。

注釋：

①李光慶.影視人類學(xué)理論探究[M].北京：民族出版社，2011：296.

②陳龍.傳媒文化研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：25

③熊迅，張舉文，孫正國(guó).民俗影像的操作化與可能——中美民俗影像記錄田野工作坊三人談[J].民族藝術(shù)，2016（04）：48.

④李光慶.影視人類學(xué)理論探究[M].北京：民族出版社，2011：300.

作者簡(jiǎn)介：王為維（1986-）女，講師，山東泰安人，碩士研究生，研究方向：媒體文化。