社會(huì)學(xué)方法論介入設(shè)計(jì)現(xiàn)代性研究

陶海鷹

(北京印刷學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，北京 102600)

一、設(shè)計(jì)現(xiàn)代性的思考

現(xiàn)代性似乎不是一個(gè)時(shí)髦的詞匯，在學(xué)術(shù)界熱火朝天地討論后現(xiàn)代理論、文化轉(zhuǎn)向等問(wèn)題之際，現(xiàn)代性似乎確實(shí)顯得不合時(shí)宜。然而，實(shí)際上現(xiàn)代性的光環(huán)并未褪去，在啟蒙思想傳播近300年的今天仍然對(duì)我們的社會(huì)體制與價(jià)值觀念存在難以估量的影響。1980年哈貝馬斯發(fā)表著名演講《現(xiàn)代性——一項(xiàng)未完成的方案》以來(lái)，現(xiàn)代性問(wèn)題又重返人們的視線。他認(rèn)為“后現(xiàn)代”不過(guò)是審美現(xiàn)代性對(duì)啟蒙現(xiàn)代性批判與質(zhì)疑的一種富有激情的口號(hào)，實(shí)質(zhì)上，是將后現(xiàn)代主義的問(wèn)題納入到現(xiàn)代性的研究視域中，“充滿信心在現(xiàn)代性傳統(tǒng)中改造現(xiàn)代”?，F(xiàn)代性在中國(guó)的歷史進(jìn)程中舉步維艱，自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在表層上學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)以來(lái)，中國(guó)在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中將文化現(xiàn)代性的問(wèn)題暴露出來(lái)。社會(huì)的道德秩序與價(jià)值觀念仍處于無(wú)序的困境之中，一味沉浸于財(cái)富的急速增長(zhǎng)、物質(zhì)的日益豐裕，而忽視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與文化價(jià)值的建構(gòu)，并沒(méi)有吸收西方對(duì)現(xiàn)代性反思的成果?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展不斷地遵循合理性的價(jià)值觀，但同時(shí)其背后又潛藏著文化價(jià)值的危機(jī)，當(dāng)設(shè)計(jì)現(xiàn)代性的“理性”發(fā)展到某種程度而異化為一種“工具理性”之時(shí)，馬爾庫(kù)塞所批判的“單向度社會(huì)”的本質(zhì)便逐漸暴露出來(lái)。具體到當(dāng)下的中國(guó)設(shè)計(jì)，批量化的生產(chǎn)模式、急功近利的心態(tài)與一味地抄襲與模仿，中國(guó)設(shè)計(jì)失去了個(gè)體的創(chuàng)造力與高品質(zhì)的文化價(jià)值。對(duì)于設(shè)計(jì)的研究范疇和研究方法而言，顯然應(yīng)當(dāng)突破設(shè)計(jì)本體的分析，在更為廣泛與全面的視域中思考設(shè)計(jì)方法論的問(wèn)題。

二、定量、定性的調(diào)查研究

定量研究和定性研究，是社會(huì)學(xué)調(diào)查研究中最經(jīng)常使用的兩種方法，并且習(xí)慣于被結(jié)合使用。在很多人看來(lái)，定量研究和定性研究是一種科學(xué)主義的態(tài)度，其摒棄理論分析的空泛性，從分析實(shí)際情況出發(fā)提出解決方案，這些方案往往是切實(shí)可行的，具有無(wú)可辯駁的信服力?，F(xiàn)代性設(shè)計(jì)的主要流程，就包括信息收集、設(shè)計(jì)分析、設(shè)計(jì)開展、生產(chǎn)銷售到信息反饋等。一般來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)程序有十個(gè)步驟：計(jì)劃、調(diào)研、分析、構(gòu)思、表達(dá)、評(píng)價(jià)、試產(chǎn)、試銷、反饋、調(diào)整。那么，定量研究和定性研究牽涉到設(shè)計(jì)的兩個(gè)主要階段：在設(shè)計(jì)概念確定之前對(duì)產(chǎn)品的市場(chǎng)和同類型設(shè)計(jì)進(jìn)行調(diào)查、比較分析；再者就是試銷之后，反饋設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題并提出改善的方案，為再設(shè)計(jì)提供參照。為了解決問(wèn)題或者做到更好的設(shè)計(jì)，社會(huì)學(xué)性質(zhì)的調(diào)查研究是非常必要的，并且強(qiáng)調(diào)方法的科學(xué)性和實(shí)效性。

社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域最主要的兩種方法范式，其一是實(shí)證主義，其二是人文主義。實(shí)證主義的方法模仿自然科學(xué)考察，主要依賴歸納法發(fā)現(xiàn)新知識(shí)和新領(lǐng)域，經(jīng)常采用“假設(shè)—演繹”的邏輯模式進(jìn)行驗(yàn)證。在分析量化的調(diào)查數(shù)據(jù)之后，確定事物之間的因果關(guān)系。定量研究就是實(shí)證主義方法論的具體呈現(xiàn)方式之一，其側(cè)重于數(shù)據(jù)分析和統(tǒng)計(jì)計(jì)算，運(yùn)用調(diào)查問(wèn)卷的形式獲取信息。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，這種獲得、提取數(shù)據(jù)的方法是最為常見的。人文主義的方法是從人文科學(xué)領(lǐng)域衍生而來(lái)，注意收集研究性的文本信息，并且從歷史研究和文化研究的視角進(jìn)行理論分析，強(qiáng)調(diào)理解、說(shuō)明和詮釋文獻(xiàn)，借助人類學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)獲取信息。

定量研究曾經(jīng)是社會(huì)學(xué)、心理性、教育學(xué)院等社會(huì)科學(xué)研究的主導(dǎo)性方法論范式。在17世紀(jì)自然科學(xué)逐漸擺脫經(jīng)院哲學(xué)束縛的時(shí)候，英國(guó)哲學(xué)家培根提出了“唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論”原則，其認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的開始，是知識(shí)的源泉，要揭露自然和人的奧秘，就需要觀察和歸納經(jīng)驗(yàn)。隨后霍布斯繼承了培根的思想，這位英國(guó)哲學(xué)家曾經(jīng)作為培根的秘書，認(rèn)為人類現(xiàn)象的研究可以從研究自然現(xiàn)象的方法中獲得啟示，那就是一種感知力。培根和霍布斯的思想，被19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)學(xué)理論的開創(chuàng)者孔德發(fā)揚(yáng)光大，其提出將初具雛形的社會(huì)學(xué)建設(shè)成為一門“實(shí)證科學(xué)”的理念。法國(guó)社會(huì)學(xué)的另外一位奠基人涂爾干主張，自然科學(xué)是社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，確鑿的數(shù)據(jù)和實(shí)證的方法是表達(dá)社會(huì)事實(shí)的依據(jù)。同時(shí)，德國(guó)的心理學(xué)家馮特設(shè)立了心理實(shí)驗(yàn)室，提出以實(shí)驗(yàn)法和觀察法分析心理現(xiàn)象建立相關(guān)研究的數(shù)據(jù)庫(kù)。也就是說(shuō)，在19世紀(jì)后期開始，定量研究的方法逐步取代了思辨研究的傳統(tǒng)，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域受到普遍的關(guān)注。在20世紀(jì)初，統(tǒng)計(jì)學(xué)分析法成熟起來(lái)，最終在40年代主導(dǎo)了社會(huì)科學(xué)研究的方法范式。實(shí)際上，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在20世紀(jì)初迅速發(fā)展的時(shí)期，定量調(diào)查和研究一直作為設(shè)計(jì)準(zhǔn)備階段的必要工作。諸如“德意志工業(yè)同盟”的奠基人和開創(chuàng)者穆特修斯，就大量借助人類學(xué)的方法考察了英國(guó)的建筑，在1904年于德國(guó)出版了三卷本著作《英國(guó)住宅》，提出這些最富有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)源于其絕對(duì)的實(shí)用性的觀念，極大影響了德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念。但是，定量研究在被廣泛接受的過(guò)程中，持續(xù)受到人文主義學(xué)者的理論批判。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，定量調(diào)查和研究無(wú)法在自然狀態(tài)下，對(duì)人微觀的精神世界進(jìn)行細(xì)致而深入的剖析。以德國(guó)社會(huì)學(xué)家狄爾泰為代表，新康德主義和現(xiàn)代解釋學(xué)對(duì)實(shí)證主義理論進(jìn)行了持續(xù)的批判。1960年代以來(lái)，奧地利哲學(xué)家波普爾的“證偽主義”、美國(guó)哲學(xué)家?guī)於鞯摹胺妒健崩碚摗⑿傺览軐W(xué)家拉卡托斯的“精致證偽”理論、美國(guó)哲學(xué)家弗耶阿本德的“知識(shí)無(wú)政府主義”理論都在消解著實(shí)證主義的準(zhǔn)確性和科學(xué)性。

相較而言，定性研究一直處于社會(huì)科學(xué)研究方法范式的邊緣。其發(fā)軔于19世紀(jì)，早期階段主要憑借主觀經(jīng)驗(yàn)和理論思辨，但缺乏固定的指導(dǎo)原則和操作規(guī)范，以至于主觀隨意性較大，因此很少受到重視。也就是在1960年代定量調(diào)查和研究受到質(zhì)疑和批判的同時(shí)，定性研究的方法開始得到重新的審視。諸如瑞士?jī)和睦韺W(xué)家皮亞杰就指出，“心理測(cè)驗(yàn)”只進(jìn)行數(shù)量上的研究而不關(guān)注性質(zhì)的把握，是沒(méi)有任何意義的。隨之，定性研究開始與定量研究取得等量齊觀的地位，并且逐步成熟起來(lái)，有自己的概念、理論和研究方法，形成統(tǒng)一的操作規(guī)范和程序。定性研究作為一種研究方法，在人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域研究中，都展現(xiàn)出了令人倍受鼓舞的活力。今天，研究者往往將定性研究和定量研究相提并論，其深度和廣度的剖析、概括，為取得更為客觀的分析結(jié)論作出了貢獻(xiàn)。甚至可以說(shuō)，今天研究者無(wú)法將兩者分離，單純的定性研究或是定量研究都不能取得令人信服的答案，以至于尋找兩者的結(jié)合，成為一種最經(jīng)常使用的方法。

今天，以問(wèn)卷調(diào)查、觀察法、訪談法、實(shí)驗(yàn)法、個(gè)案分析法、生活史建構(gòu)法、無(wú)干擾法等建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)科學(xué)研究方法體系，目的就在于捕捉研究對(duì)象的所有變化，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，就是預(yù)設(shè)所有可能出現(xiàn)的問(wèn)題，而提出解決性方案。由于這些方法的傾向性彼此不同，并且現(xiàn)實(shí)問(wèn)題可能涉及多學(xué)科、多領(lǐng)域的內(nèi)容，因此合作性的研究和多樣性的調(diào)查和研究方法取到很好的互補(bǔ)作用，克服單一方法的缺陷。并且，在信息技術(shù)不斷進(jìn)步的前提下，定量分析的數(shù)據(jù)經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的保存積累、經(jīng)過(guò)更細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆诸?，為設(shè)計(jì)和改善方案提供了無(wú)可替代的數(shù)據(jù)信息。應(yīng)該說(shuō)，數(shù)據(jù)采集基數(shù)越大，分析類型越細(xì)致，所獲得的結(jié)論也就越具有多樣性。這種多樣性增加了設(shè)計(jì)的難度，但是從另外一個(gè)層面上而言，設(shè)計(jì)從來(lái)不是單一的解決方案，其本身即擁有可變性的多樣化特質(zhì)：細(xì)膩而豐富的設(shè)計(jì)，毫無(wú)疑問(wèn)是一種合理化的情感設(shè)計(jì)。

三、評(píng)價(jià)機(jī)制

要定義現(xiàn)代性設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)機(jī)制，首先要清晰和明確現(xiàn)代性設(shè)計(jì)的定義?，F(xiàn)代性設(shè)計(jì)肇始于20世紀(jì)初，最富有代表性的觀念是“形式服從功能”，將功能性視為現(xiàn)代性設(shè)計(jì)的標(biāo)志。相對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的裝飾風(fēng)格，現(xiàn)代性設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)“功能就是美”，意即能用、好用。并且，現(xiàn)代性設(shè)計(jì)特指擺脫傳統(tǒng)手工作坊式的制作方式，采用機(jī)器和大工業(yè)的流水線生產(chǎn)。其強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的樣式和標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)，形成簡(jiǎn)潔、理性而富有條理的風(fēng)格?，F(xiàn)代性設(shè)計(jì)的思想核心是理性主義，意即設(shè)計(jì)的目標(biāo)為著解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是一種以人為本的設(shè)計(jì)思想，盡管人的需要是設(shè)計(jì)的核心理念，然而現(xiàn)代性設(shè)計(jì)不是為著滿足人的消費(fèi)欲望，而是秉持一種內(nèi)斂、溫情的文化基調(diào)，從某種層面上而言，是一種克制性的設(shè)計(jì)，節(jié)約公共資源，并且表現(xiàn)出卓越的使用便利性、安全性。

現(xiàn)代性設(shè)計(jì)依賴于某種公共性的評(píng)價(jià)機(jī)制，在于其繼承了思想啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)自由、民主、平等的政治觀念。1980年代，捷克斯洛伐克流亡作家米蘭·昆德拉曾發(fā)出 “文化已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)”[1](P33)的喟然長(zhǎng)嘆，盡管他還不確定繼宗教和文化之后，現(xiàn)代西方能夠擁有的統(tǒng)一性力量的東西是什么。但是，米蘭·昆德拉言之鑿鑿地指出，有一種力量正在篡奪文化的權(quán)，這種力量就是“政治化”，其將所有的文化現(xiàn)象都看成是由政治動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)的，其中主要具有政治的蘊(yùn)涵。意思就是說(shuō)，自1970年代以來(lái)，政治權(quán)力作為主導(dǎo)社會(huì)文化的內(nèi)在機(jī)制，從隱性的層面逐漸浮現(xiàn)出來(lái)，與之相關(guān)的是，人們對(duì)公共領(lǐng)域的政治性象征，有著甚為敏感的覺察力。在現(xiàn)代性設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)機(jī)制中，政治啟蒙思想中的自由、民主和平等意識(shí)，也是體現(xiàn)政治和社會(huì)關(guān)懷的核心主題之一。當(dāng)然，很多時(shí)候一些產(chǎn)品的設(shè)計(jì)并沒(méi)有顯然的政治意味，而相關(guān)公共空間的設(shè)計(jì)，就需要注意在政治觀念中的偏向性。任何導(dǎo)向政治和文化專制的設(shè)計(jì)，都不屬于設(shè)計(jì)現(xiàn)代性的思想范疇。

設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性，要體現(xiàn)一種文化意識(shí)和人文關(guān)懷。這種文化意識(shí)應(yīng)該是一種多元開放的狀態(tài)，包括對(duì)自身傳統(tǒng)哲學(xué)和文化觀念的恰當(dāng)再現(xiàn)，也必須能展露出一種現(xiàn)代性的人文關(guān)懷。中國(guó)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性，既要尋找與現(xiàn)代政治結(jié)構(gòu)的契合點(diǎn)，也要對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)形式和設(shè)計(jì)思想進(jìn)行觀念轉(zhuǎn)換，其精神內(nèi)涵以現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言進(jìn)行呈現(xiàn)。從某種層面上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代性是一種務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、合理的設(shè)計(jì)觀念，是開放和自由的、而不是狹隘和保守的，是高效率和功能性的、而不是裝飾和紀(jì)念性的，是科學(xué)和民主性的，而不是形式和專制的，是節(jié)能環(huán)保的，而不是鋪張浪費(fèi)的?，F(xiàn)代性設(shè)計(jì)具備的就是一種富有情感的理性精神，因此，在藝術(shù)性和功能性兩種價(jià)值的平衡上，更趨向?qū)δ苄缘淖非?。然而，設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性對(duì)文化精神屬性和藝術(shù)性價(jià)值的要求很高，一般來(lái)說(shuō)，功能良好的設(shè)計(jì)形式往往都是美的。這種美的體驗(yàn)是在使用的過(guò)程中感受到的，不僅僅是一種外在語(yǔ)言的形式美，更是一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)的秩序美。當(dāng)然，現(xiàn)代性設(shè)計(jì)在造型風(fēng)格上傾向于簡(jiǎn)潔化，包括技術(shù)至上主義思想的影響，以至于文化學(xué)者批判這種設(shè)計(jì)為“國(guó)際主義風(fēng)格”：太過(guò)于強(qiáng)調(diào)功能而沒(méi)有顧忌人的情感的因素，盡管在功能上得到極大滿足，但是過(guò)于無(wú)裝飾顯得冷漠和無(wú)表情。應(yīng)該說(shuō)，今天我們所推重的現(xiàn)代性設(shè)計(jì)，應(yīng)該是將情感性和功能性進(jìn)行恰如其分地折衷處置，并且功能性轉(zhuǎn)變成為一種隱性的存在，就是一種功能良好然而讓使用者幾乎忘記其功能性的存在，更多的時(shí)候，使用者感受到的是設(shè)計(jì)對(duì)自身的情感滿足，這種情感滿足是自然、輕松和愉悅的，這就是唐納德·諾曼在“設(shè)計(jì)心理學(xué)”研究中提出“情感化設(shè)計(jì)”的思想主旨。

現(xiàn)代性設(shè)計(jì)在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期里，面對(duì)的是技術(shù)至上觀念的影響：這是一個(gè)時(shí)期人對(duì)科學(xué)技術(shù)能力強(qiáng)烈興趣的體現(xiàn)。以至于很多公司在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)和研發(fā)時(shí)，往往傾向于對(duì)多重功能性的疊加，諸如今天手機(jī)的設(shè)計(jì)，功能過(guò)于多樣以至于使用者經(jīng)常會(huì)困惑。這種狀況在消費(fèi)社會(huì)語(yǔ)境中，甚至有愈演愈烈之勢(shì)。其實(shí)，現(xiàn)代性設(shè)計(jì)的本質(zhì)，應(yīng)該關(guān)注人的最樸素的功能需求，當(dāng)功能作為設(shè)計(jì)第一性時(shí)，實(shí)際上又是對(duì)功能的“異化”。今天我們經(jīng)常聽到的廣告語(yǔ)是“設(shè)計(jì)改變生活”，這就是設(shè)計(jì)社會(huì)學(xué)研究最為日?；囊环N表現(xiàn)。的確，設(shè)計(jì)對(duì)功能的改善、發(fā)現(xiàn)新的功能以及創(chuàng)造新的功能，令使用者體驗(yàn)到前所未有的驚喜感，在不斷使用這些設(shè)計(jì)的過(guò)程中，生活的行為方式在不斷順從設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)而發(fā)生變化：先前過(guò)于繁瑣的行為會(huì)變得緊湊和便捷，還有一些前所未有的新行為會(huì)出現(xiàn)，包括新的生活方式的改變。從馬克思到盧卡奇的理論，都指出人的“物化”甚至是“異化”，乃是現(xiàn)代性社會(huì)批判的邏輯理路，其最終導(dǎo)向的虛無(wú)主義觀念將是一種認(rèn)知的危機(jī)?，F(xiàn)代性設(shè)計(jì)在現(xiàn)代性社會(huì)生活中扮演者非常重要的角色，其對(duì)生活的改變不僅僅是行為上的，更是一種價(jià)值觀念上的。諸如奢侈品設(shè)計(jì)，在某種程度上損害著人的精神理性，使用者在意的更多是一種消費(fèi)文化的“符號(hào)”，而非設(shè)計(jì)本身的使用性本身。這些，顯然有失現(xiàn)代性設(shè)計(jì)理念的價(jià)值關(guān)懷。

四、文化與價(jià)值分析

現(xiàn)代性是一種國(guó)際主義式的價(jià)值觀轉(zhuǎn)移。消解文化的多元性，力求追求普遍的效率，篤信近似的價(jià)值觀：對(duì)人的解放。這種思想形態(tài)有毋庸置疑的進(jìn)步性，比較今天我們的生存狀態(tài)就可以看出。然后，由于這種現(xiàn)代性需要廣大的市場(chǎng)空間，導(dǎo)致其客觀上傷害著地域文化的特殊形態(tài)。也就是說(shuō)，現(xiàn)代性所建立的文化機(jī)制和價(jià)值體系，導(dǎo)向的是一種新的知識(shí)認(rèn)同，即現(xiàn)代性是進(jìn)步的，并且是一種歷史線索的必然，一切反對(duì)現(xiàn)代性的行為都不可原諒。同樣令人難以回避的是，現(xiàn)代性生產(chǎn)方式和政治倫理，形成了積極發(fā)展的經(jīng)濟(jì)組織模式，其帶來(lái)了文化形態(tài)的新自信?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代性意味著一種更為開放和自由的生活狀態(tài)，這的確很富有吸引力。我們看到，現(xiàn)代性國(guó)家發(fā)展而來(lái)的政治觀念、科技想象，使傳統(tǒng)緩慢而封閉的生活方式相形見拙，絢爛多彩、充滿力量、不同方式的自我實(shí)現(xiàn)，充滿了誘惑力。而傳統(tǒng)的宗教和道德秩序，無(wú)法說(shuō)服年輕人繼續(xù)維持既有的狀態(tài)：生活應(yīng)該有所變化?，F(xiàn)代性在遠(yuǎn)方，恰恰是最為神秘的寓言。

然而，后現(xiàn)代性者注意到現(xiàn)代性帶來(lái)的文化危機(jī)：因?yàn)橐磺姓魏徒?jīng)濟(jì)危機(jī)的背后，都是一種文化危機(jī)的預(yù)設(shè)?，F(xiàn)代性試圖建構(gòu)的龐大文化共同體的努力，遭受著前所未有的批判。原因在于，在現(xiàn)代性進(jìn)程道路上的政治經(jīng)濟(jì)體，逐漸意識(shí)到自身國(guó)家和民族身份獨(dú)立性的可貴，這不僅是任何一種文化個(gè)體內(nèi)在的抗拒，也是一個(gè)國(guó)家政治觀念的自我規(guī)范。事實(shí)上，國(guó)家意識(shí)形態(tài)在文化價(jià)值體系中的影響不可回避，然而對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求，乃是源生這種自在文化身份認(rèn)知的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式的結(jié)構(gòu)部分，其展現(xiàn)出的文化屬性，同樣被文化研究者所關(guān)注：在追求現(xiàn)代性時(shí)間、功效等科學(xué)原則的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)更應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出對(duì)文化和藝術(shù)形式的接納。在今天，所有的設(shè)計(jì)史研究者都不敢否認(rèn)設(shè)計(jì)的文化價(jià)值屬性，甚至可以說(shuō)，設(shè)計(jì)在一開始，就已經(jīng)被賦予了“智性”的象征，并且在不同的文化地域中，現(xiàn)代性設(shè)計(jì)都采取了妥協(xié)性的方案。理解這一點(diǎn)并不難，只要我們研讀20世紀(jì)西方設(shè)計(jì)史的著作，就能意識(shí)到這種細(xì)微的差別實(shí)際上無(wú)所不在?，F(xiàn)代國(guó)家的觀念，在20世紀(jì)得以最終確立，形成了民族、國(guó)家等明確的政治概念。在文化價(jià)值觀念上，邁向現(xiàn)代性之路國(guó)家的知識(shí)分子，都開始形成一種強(qiáng)烈的文化自覺，他們希冀在傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代性文化身份之間，找到恰如其分的對(duì)接，“折衷”，似乎是一個(gè)被普遍接受的方案。

實(shí)際上，在現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)空間范疇內(nèi)，遵循一定的現(xiàn)代性設(shè)計(jì)原則是不可或缺的。這是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性政治和經(jīng)濟(jì)秩序的必然，快速、穩(wěn)定、大量的生產(chǎn)概念被工廠和銷售系統(tǒng)推出，才能保證獲得更為可觀經(jīng)濟(jì)利益?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，與這種市場(chǎng)文化有共生共長(zhǎng)的關(guān)系，設(shè)計(jì)作為一種被消費(fèi)的商品形式，經(jīng)濟(jì)效益成為第一性的部分，其文化屬性相對(duì)被忽略。只有在一種情形下，這種狀況才會(huì)被改變：文化同樣作為一種可被消費(fèi)的商品，并且能夠主導(dǎo)著消費(fèi)的理念，或者文化作為一種設(shè)計(jì)的價(jià)值內(nèi)涵，能夠獲取更為可觀的經(jīng)濟(jì)利益。今天，任何一種經(jīng)濟(jì)形式都與文化的概念結(jié)合在一起，奢談文化已經(jīng)成為推進(jìn)消費(fèi)行為的潮流。當(dāng)然純粹抽象意義的文化，并不能解決現(xiàn)代性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此，現(xiàn)代性設(shè)計(jì)所關(guān)注的文化屬性，往往帶有一種時(shí)尚性特征，易于被認(rèn)知和接受，能夠被所有人消費(fèi)，其口號(hào)是民主、自由和公平。顯而易見的是，現(xiàn)代性設(shè)計(jì)作為一種可被不斷消費(fèi)的物，賦予其文化內(nèi)涵是不斷發(fā)展的價(jià)值趨向。然而，在文化批評(píng)者看來(lái)，現(xiàn)代性所主導(dǎo)的文化形式不僅僅是單向度的，并且是極為表面和淺薄的，所謂文化，就像是商品的外包裝紙，其最終的命運(yùn)難逃被丟棄。在他們看來(lái)，文化的概念有著豐富的內(nèi)涵，本身就是傳統(tǒng)精神的歷史積淀，而現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)的斷裂：這也許是現(xiàn)代性早期界定自身文化身份的標(biāo)榜。就像前文中我們提到的一樣，現(xiàn)代性追求在確立其支配性地位之后，在尋找與傳統(tǒng)文化對(duì)接時(shí)不遺余力。也就是說(shuō)，現(xiàn)代性在結(jié)束早期帶有革命性特征的階段之后，很快意識(shí)到傳統(tǒng)文化的特殊價(jià)值，在某種意義上而言，形式上的回歸，是現(xiàn)代性尋找更穩(wěn)固價(jià)值觀的必然選擇。我們知道，傳統(tǒng)、現(xiàn)代之間必須建立一種邏輯上的結(jié)構(gòu)合理性，其久遠(yuǎn)的文化價(jià)值才能被不斷發(fā)現(xiàn)，而且使自身更加豐富起來(lái)，獲取更為廣泛的文化資源。在這里，現(xiàn)代性的文化特征是具體的，即開放、民主、自由和平等，然而對(duì)于傳統(tǒng)的認(rèn)知卻是多種多樣。尤其是一種強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式考量的介入之后，傳統(tǒng)的內(nèi)涵和外延變得復(fù)雜和多元?；蛘呖梢哉f(shuō)，現(xiàn)代性或可汲取的文化類型帶有必然的差異性，這也致使現(xiàn)代性在不同地域文化類型中，表現(xiàn)出大為不同的價(jià)值景觀。這或許與我們所理解的現(xiàn)代性“國(guó)際式風(fēng)格”有較大的分野，毋庸置疑的是，現(xiàn)代性從來(lái)都是不同的利益集團(tuán)相互妥協(xié)的產(chǎn)物，也從來(lái)沒(méi)有統(tǒng)一的進(jìn)程。重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的文化形式，是早期現(xiàn)代性倡導(dǎo)者始料未及的，當(dāng)然，這并不表示現(xiàn)代性追求與傳統(tǒng)文化之間，有價(jià)值觀念上的融通之處，現(xiàn)代性在文化語(yǔ)言上的妥協(xié)——如果說(shuō)這是一種妥協(xié)的話——只是為著實(shí)現(xiàn)更為廣泛的政治和經(jīng)濟(jì)倫理認(rèn)同。這一點(diǎn)上，德國(guó)、美國(guó)和日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格和樣式，就體現(xiàn)出截然不同的工作理念：德國(guó)設(shè)計(jì)的理性可靠、美國(guó)設(shè)計(jì)的消費(fèi)性、日本設(shè)計(jì)的虛靜氣息。

在社會(huì)學(xué)語(yǔ)境中，設(shè)計(jì)的文化價(jià)值受到普遍的重視。設(shè)計(jì)，甚至是作為產(chǎn)品的代言詞，在國(guó)際政治和文化交往中，作為一種國(guó)家工業(yè)文明的象征而存在。那么，設(shè)計(jì)的文化價(jià)值屬性作為一種功能的擴(kuò)展，越來(lái)越受到消費(fèi)者的關(guān)注，甚至有研究者指出，功能在相當(dāng)多的情形下都是可以得到滿足的，然而“文化消費(fèi)”的愿望卻鮮有得到滿足。也就不難理解，今天新產(chǎn)品的推出，往往伴隨著文化的概念，其試圖建立消費(fèi)產(chǎn)品與消費(fèi)文化之間的等同關(guān)系，這是一種銷售策略，但也在某種程度上反映出，文化價(jià)值在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的重要性。

總而言之，現(xiàn)代性設(shè)計(jì)是一種更關(guān)注人的精神情感的設(shè)計(jì)，在某種意義上而言，其帶有強(qiáng)烈的政治、社會(huì)和文化道德倫理觀念，是一種“善”的設(shè)計(jì)。盡管以阿多諾為代表的西方思想界提出“反啟蒙”理論，對(duì)抗人的自我膨脹的“異化”現(xiàn)實(shí)，然而現(xiàn)代性設(shè)計(jì)作為一種理性建構(gòu)，仍然必須堅(jiān)持“以人為本”的思想基調(diào)。當(dāng)然，這種“以人為本”不是被消費(fèi)社會(huì)所控制的人的自我膨脹，而是一種富含人文氣質(zhì)的新價(jià)值、新體驗(yàn)。