黃之曉

(江蘇信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214153)

“地域”作為一個(gè)概念，與標(biāo)明某自然地理環(huán)境的“區(qū)域”“地區(qū)”不盡相同，它本身就具有一定的人文屬性，更深入地是指“自然的人化”對(duì)自然地理空間加以塑造的結(jié)果[1]，包括自然的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的乃至心理的空間。人的文化創(chuàng)造在具體的時(shí)間和空間領(lǐng)域中展開(kāi)，當(dāng)在某一區(qū)域的成就上達(dá)成一致，并達(dá)到一定高度，該地域的文化叢和文化結(jié)構(gòu)就會(huì)形成。中華文化古今一脈、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各地域文化既是中華文化大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，又在文化的演化變遷中得以繼承發(fā)揚(yáng)、交融創(chuàng)新，為母體注入養(yǎng)分和生機(jī)。

黨的十九大報(bào)告中指出：要增強(qiáng)文化自信，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。要努力挖掘中華大地上包羅萬(wàn)象、百卉千葩的傳統(tǒng)文化。一方水土滋養(yǎng)一方文化，一方文化促動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)、浸染一方社會(huì)。見(jiàn)微知著，以點(diǎn)帶面，不同個(gè)性特質(zhì)、各具鮮明特色的地域文化是社會(huì)全面發(fā)展必不可少的驅(qū)動(dòng)力，已毋庸置疑。理論和實(shí)踐都表明，傳承和弘揚(yáng)地域文化中的精華內(nèi)容和優(yōu)秀因子，對(duì)于建設(shè)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，有著獨(dú)特價(jià)值和重要意義。

一、從文化生態(tài)學(xué)視角解析地域文化的生態(tài)系統(tǒng)

美國(guó)文化人類學(xué)家斯圖爾德提出文化生態(tài)學(xué)的概念，主張從人類、自然、歷史、環(huán)境等各種變量交互作用中研究文化產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，用以探究具有地域性差異的文化特征及文化模式。[2]借鑒斯圖爾德的整合研究法，文化不是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)直接生成的單純概念，自然條件、歷史沿革、人類文明軌跡、社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)等都為文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了林林總總、截然不同的情境和元素，文化系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間存在著多種有機(jī)聯(lián)系，同時(shí)受到系統(tǒng)外部復(fù)合生態(tài)環(huán)境的影響。地域文化正是文化內(nèi)部和外部各要素相互影響、相互制約，乃至和諧共生的微觀產(chǎn)物。從地域文化生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模式圖來(lái)看，地域文化作用于社會(huì)主體，對(duì)人的社會(huì)化影響最為直接，從而產(chǎn)生價(jià)值觀念、社會(huì)組織、科學(xué)技術(shù)等相關(guān)變量。這些變量在時(shí)間的沖刷下反作用于生成文化的基石，即自然、歷史、環(huán)境等意識(shí)形態(tài)，構(gòu)建了地域文化系統(tǒng)內(nèi)循環(huán)與社會(huì)大循環(huán)相融合而形成的良性循環(huán)。

地域文化可以稱之為一個(gè)整體，也可以分解為多個(gè)元素，它的生成是一個(gè)漫長(zhǎng)而悠久的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，它不斷變化和發(fā)展、積淀和消退，逐漸凝聚成相對(duì)穩(wěn)定、獨(dú)具特色的個(gè)體。伴隨知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)一體化進(jìn)程的持續(xù)加快，地域文化為地方社會(huì)發(fā)展提供思想保證、精神動(dòng)力和智力支持，已成為助推社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、促進(jìn)文明社會(huì)建設(shè)的重要力量。在探尋地域文化生成、發(fā)展演變規(guī)律的過(guò)程中，把握文化資源之間交融、滲透和整合的互動(dòng)關(guān)系，發(fā)掘利用優(yōu)秀資源和先進(jìn)元素，在育人的生態(tài)剖面上培育地域文化的新的增長(zhǎng)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)地域文化的效益最大化。

地域文化生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模式圖

二、地域文化的時(shí)代價(jià)值

地域文化研究以文化為主體，地域?yàn)橄薅?。文化的產(chǎn)生與地域不可割裂，文化的創(chuàng)造者在一定的地域空間內(nèi)在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中文明進(jìn)化，自然、科學(xué)、人文等諸多要素既有自然滋生，也有社會(huì)培育，它們相互影響、相互作用，既保證文化發(fā)展的穩(wěn)定性，又為文化創(chuàng)新發(fā)展注入活力。地域文化作為一個(gè)三維概念，在以時(shí)間為經(jīng)、地理空間為緯的平面二維系中加入文化這一向量構(gòu)成了立體空間系。在新的時(shí)代背景下，作為傳承優(yōu)秀文化、發(fā)展先進(jìn)文化、弘揚(yáng)民族精神的直接承擔(dān)者，地域文化具有顯著的時(shí)代價(jià)值。

(一)社會(huì)主義先進(jìn)文化多樣性的集中呈現(xiàn)

黨的十九大把中國(guó)特色社會(huì)主義文化和中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度一起，作為中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。文化自信源自于我國(guó)五千多年來(lái)孕大含深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源自于承先啟后、繼往開(kāi)來(lái)的有生命力的、體現(xiàn)人類文明發(fā)展進(jìn)步的先進(jìn)文化，在“日學(xué)而不察”“日用而不覺(jué)”中，耳濡目染地浸潤(rùn)著廣大人民群眾的言談舉止。這種文化融入了悠久綿延的歷史元素和廣袤綺麗的地理元素，以精彩紛呈的形式和內(nèi)容將中華民族厚重而深沉的精神追求和價(jià)值理念充分展現(xiàn)出來(lái)，以各具地域特色的內(nèi)涵和內(nèi)容讓一體結(jié)構(gòu)中的先進(jìn)文化多元綻放?！拔迨鶄€(gè)民族五十六支花，五十六種語(yǔ)言匯成一句話?！敝袊?guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)王朝秦代以來(lái)，兼容并包、風(fēng)格各異的中華文化始終在不斷地發(fā)展創(chuàng)新、升華再造，地域文化根系深植于此，也是中華文化特有品格和內(nèi)在特質(zhì)的直接作用者和踐行者。就此而言，地域文化是中華民族精神傳統(tǒng)繼承性向時(shí)代規(guī)律性轉(zhuǎn)化的忠實(shí)媒介，是為社會(huì)主義先進(jìn)文化灌注歷史原料和現(xiàn)代素材的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；而對(duì)地域文化的歷史與內(nèi)涵的研究則是繼承中華傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)和培育民族精神的重要途徑之一。

(二)“和而不同”的文化態(tài)度

“君子和而不同，小人同而不和”，語(yǔ)出孔子的《論語(yǔ)·子路》，這是孔子教育學(xué)生人際、社會(huì)交往時(shí)所傳授的處世之道?！昂汀庇袆e于“同”，“同”是指相同事物的疊加，是簡(jiǎn)易的復(fù)制，而“和”則是有差異的、多樣性的統(tǒng)一，是“和諧”的緣起。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通、考古學(xué)家嚴(yán)文明分別從歷史、民族和考古學(xué)的角度，提出了中華文明多元一體的觀點(diǎn)。地域文化作為中華大文化體系的構(gòu)成部分，是中華文化多樣性的重要抓手，其內(nèi)在價(jià)值不僅局限于某個(gè)特定時(shí)空之內(nèi)，不同地域文化蘊(yùn)藏著中華文化共同的精華，是中華文化精粹的具體表現(xiàn)形式。從宏觀視角來(lái)看，在研究地域文化、挖掘其多元要素的過(guò)程中，尋找中華文化的價(jià)值共性，使不同地域、不同文化背景的人獲得歸屬感，感受到中華民族有容乃大、海納百川的精神境界，增強(qiáng)凝聚力和自信力；從微觀視角來(lái)看，研究地域文化是對(duì)文化差異性的認(rèn)可和對(duì)文化個(gè)性的尊重，作為溝通不同地域文化之間的橋梁和紐帶，可以減少不同文化之間的隔閡，協(xié)調(diào)人類對(duì)各地域文化的感知，有效拓展多維度、差異性文化的發(fā)展空間。對(duì)于地域文化所擁有的瑰麗的文化寶藏、多彩文化信息和豐富的文本解讀等“文化資本”，“和而不同”的文化態(tài)度指導(dǎo)我們，既要促進(jìn)共性文化的有效融通，又要鼓勵(lì)個(gè)性文化之間的雙向互動(dòng)，使其優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，和諧發(fā)展。

(三)物質(zhì)文化和精神文明的耦合效應(yīng)

每種文化都有其生成土壤，地域文化也不例外。自然條件、歷史沿革、地理環(huán)境等物質(zhì)基礎(chǔ)是文化形態(tài)產(chǎn)生的根基，不同地域的價(jià)值觀念、思維模式、社會(huì)組織、心理特征等精神特質(zhì)是文化形態(tài)滋長(zhǎng)的軟推動(dòng)力。物質(zhì)文化外化于形，體現(xiàn)在建筑工藝、餐飲服飾、交通設(shè)施等顯性介質(zhì)中；精神文明內(nèi)化于心，體現(xiàn)在民風(fēng)民俗、行為習(xí)慣、道德傳統(tǒng)等隱性介質(zhì)中。地域文化的產(chǎn)生正是不同空間范疇和時(shí)間維度上的物質(zhì)文化的無(wú)限可能性和精神文明的無(wú)限可能性相互契合、相互滲透的結(jié)果。物質(zhì)文化和精神文明作為兩個(gè)既有定義邊界、又相互影響的概念，在地域文化積淀形成、發(fā)展演化、傳承創(chuàng)新的過(guò)程中，深度融合，協(xié)調(diào)共長(zhǎng)。如建筑景觀的形體布局、立面造型、園林綠化、交通照明等看似無(wú)關(guān)內(nèi)涵的物質(zhì)元素，正是精神文化藉于展示的文化符號(hào)，將地域文化的精神內(nèi)核彰顯在園林景觀、標(biāo)志性建筑、自然環(huán)境之中，達(dá)到人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的目的。在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，自覺(jué)或自主地選擇性繼承是文化的本能。物質(zhì)文化也并非一成不變，在愈發(fā)繁榮興盛的精神文化中汲取新的有價(jià)值的因素，實(shí)現(xiàn)實(shí)體的重塑功能。通過(guò)精神文化和物質(zhì)文明的互動(dòng)和自身內(nèi)部運(yùn)動(dòng)，正視兩者的非線性關(guān)系，使異質(zhì)性的文化系統(tǒng)從相對(duì)獨(dú)立或博弈狀態(tài)轉(zhuǎn)化為互利共贏、共享融合的耦合狀態(tài)，進(jìn)而挖掘地域文化的潛質(zhì)，完善文化生態(tài)，助推社會(huì)主體文化進(jìn)步。

三、地域文化的育人功能

德國(guó)教育家第斯多惠的教育思想主張，要遵循文化的原則：“在教育中，必須注意人所出生或?qū)?lái)生活所在的地點(diǎn)和時(shí)間的條件，……要注意就其廣義和包羅萬(wàn)象的意義來(lái)說(shuō)的全部現(xiàn)代文化。”[3]可見(jiàn)，生存在一定地域內(nèi)的絕大多數(shù)人都會(huì)具有相對(duì)穩(wěn)定的、帶有延續(xù)性的文化傾向，而地域文化的繼承和傳遞等自然屬性正是其多元的人文價(jià)值、豐富的文化內(nèi)容和增強(qiáng)民族凝聚力等育人功能得以展現(xiàn)的基礎(chǔ)。需要指出的是，地域文化的育人功能不是狹義的文本教育、形式教育，也不局限于學(xué)校，而是深層次的全方位滲透的影響和熏陶，地域文化的歷史變遷、觀念信息、內(nèi)涵特色都是育人的極好教材。

(一)記錄民族歷史、承載文化使命的現(xiàn)實(shí)載體

每一處地域文化都是物質(zhì)資源和精神文明的綜合，由悠久的歷史積淀而成，是反映人類早先的生存狀況、人類的想象力、創(chuàng)造力、生產(chǎn)力以及地域文化生態(tài)系統(tǒng)中人與自然循環(huán)影響的有力憑證。地域文化的獨(dú)特性為傳統(tǒng)文化和民族精神的內(nèi)在傳承性和時(shí)代規(guī)律性搭建了橋梁，為培育富有優(yōu)秀傳統(tǒng)民族精神和民族自信心的社會(huì)主義可靠接班人提供了充足的養(yǎng)料。首先，地域文化資源記錄了民族歷史和發(fā)展歷程。地域文化見(jiàn)證了地域內(nèi)民族的形成、演變和進(jìn)化。地域內(nèi)文化隨著時(shí)間不斷發(fā)展，與空間交錯(cuò)組合變遷。地域間不同文化交融滲透，文化與地域之間互動(dòng)整合的過(guò)程，展現(xiàn)了中華民族頑強(qiáng)的生命力，凝聚了廣大人民的杰出智慧，影響了人們的風(fēng)俗習(xí)慣、道德信仰。其次，地域文化資源承載了更替、延續(xù)文化的使命。文化資源作為連接某一地域過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的紐帶，用物質(zhì)和精神的方式映射出社會(huì)的發(fā)展和歷史的變遷，讓人們有所寄托。文化的傳承是廣義的社會(huì)責(zé)任，也是落實(shí)到個(gè)體而言的精神需求。特別是面對(duì)一些現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中遇到的生態(tài)環(huán)境的破壞、全球化潮流的沖擊、年輕人受外來(lái)文化影響而產(chǎn)生的思想觀念迷失等客觀問(wèn)題，一些商業(yè)化的過(guò)度開(kāi)發(fā)、歷史人文景區(qū)的商業(yè)植入、超負(fù)荷乃至素質(zhì)較差的放客的旅游破壞等主觀問(wèn)題，從社會(huì)到個(gè)人都應(yīng)該承擔(dān)起科學(xué)保護(hù)、合理開(kāi)發(fā)的責(zé)任。以本土歷史文化為背景、中華民族產(chǎn)業(yè)為主體孕育而生的地域文化模式，經(jīng)過(guò)數(shù)千年循序漸進(jìn)、日新月異的發(fā)展，已經(jīng)形成具有天然合理性的文化“理論框架”，潛移默化地融入人們的生活體驗(yàn)之中，培植了人們的社會(huì)性，凝聚了其獨(dú)特的育人價(jià)值。

(二)文化資源現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的專屬介質(zhì)

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化資源在近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)政治影響下，面對(duì)機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在生存和發(fā)展的過(guò)程中，除了作為國(guó)家、民族的印跡，還擔(dān)負(fù)著完成自身的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)地域發(fā)展的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的重任。文化以“有形(文物、古建筑、遺址等)或無(wú)形(語(yǔ)言、文本、音樂(lè)等)形式出現(xiàn)，承載著一定的物質(zhì)價(jià)值和精神意義，是客觀存在，且不可再生的”[4]。因此，我們必須在遵循以下原則的基礎(chǔ)上，科學(xué)運(yùn)用地域文化資源，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。首先，要尊重地域性特征的原則，不能按照文化的普遍特征一概而論，要充分考慮到地域文化在形成過(guò)程中所受到的當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、生產(chǎn)方式、生活方式等因素的影響，真正做到因地制宜。其次，要注重可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的原則。地域文化自身內(nèi)涵充裕、特色明晰，因此，要秉承“兼收并包”“思想自由”的原則，遵循“取其精華，去其糟粕”的基本規(guī)律，充分挖掘、梳理和運(yùn)用地域文化資源，即把沿襲而來(lái)的相對(duì)古板、分散、非系統(tǒng)化的文化資源，多層次、多渠道地予以提煉和優(yōu)化，在此基礎(chǔ)上有效運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和再生性開(kāi)發(fā)，通過(guò)教育的方式，使其融入人們生活、成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)的全過(guò)程，這不僅是量的增長(zhǎng)，更是質(zhì)的轉(zhuǎn)化，也是人類反哺不可再生文化資源的可靠途徑之一。

(三)“人文化成”的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力

古籍《周易》的《賁卦·彖傳》有云：“文明以止，人文也?！^乎人文，以化成天下?！彼^“人文化成”指的正是人類歷史的、具象的社會(huì)化、精神性的活動(dòng)成果?？陀^而言，這些活動(dòng)成果必然落實(shí)到各個(gè)“地理空間”，也印證了地域文化作為“人文化成”的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的關(guān)鍵作用。俗語(yǔ)云:“十里不同風(fēng)，百里不同俗?！钡赜蛐缘奈幕J(rèn)同，一方面為同一地域內(nèi)諸多地區(qū)的具體人文形式提供了整體性的指向標(biāo)，另一方面允許并激發(fā)不同地方文化的符號(hào)化或情感化的標(biāo)識(shí)生成和存在?！叭宋幕伞痹陂L(zhǎng)期的傳統(tǒng)文化形成的過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生，悄無(wú)聲息地將教育融入生活之中，它既是客觀性、歷史性的本原，也有主觀性、社會(huì)性的表述與革新。各地不同的地域文化以千姿百態(tài)的形式為育人注入了養(yǎng)分。從地域文化差異性的角度來(lái)看，各地區(qū)歷史積淀形成的獨(dú)特的本土文化、固有的傳統(tǒng)資源是教育事業(yè)的基石；站在全方位育人的角度來(lái)看，受教育者生存的環(huán)境是育人不可割裂的背景，地域文化是其學(xué)習(xí)、工作、生活相互溝通、加強(qiáng)互動(dòng)的鏈接，是教育者形成相對(duì)穩(wěn)定的文化性格和心理特征的前提，是受教育者形成正確自我意識(shí)、發(fā)展獨(dú)特個(gè)性、培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和能力的沃土。

借鑒微觀和宏觀的辯證關(guān)系，越是民族性、地域性的越是具有世界性，認(rèn)同地域文化的有效性，研究、開(kāi)發(fā)、充分發(fā)揮地域文化的時(shí)代價(jià)值和育人功能，是真正意義上傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)和培育中華文化和民族精神的重要途徑。