郭躍飛

(中國(guó)地質(zhì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074)

黨的十九大報(bào)告首次提出在新時(shí)代條件下要實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。2017年12月，中共中央召開(kāi)農(nóng)村工作會(huì)議，對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略做出了具體部署。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是促進(jìn)農(nóng)村綜合發(fā)展的又一重大戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村振興，文化鑄魂。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，“必須傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路”[1]。只有將鄉(xiāng)村文化建設(shè)融入其中，充分地發(fā)揮鄉(xiāng)村文化價(jià)值的引領(lǐng)與反哺作用，才能全面持久地促進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。如何在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下認(rèn)識(shí)、挖掘、整合、培育、提升直至徹底激活鄉(xiāng)村文化，更充分地發(fā)揮鄉(xiāng)村文化對(duì)鄉(xiāng)村振興的引力與推力作用，是當(dāng)前和今后相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)必須要重視和解決的課題。

1 鄉(xiāng)村文化的價(jià)值內(nèi)涵

鄉(xiāng)村文化價(jià)值是指鄉(xiāng)村文化的積極意義，鄉(xiāng)村文化價(jià)值不僅對(duì)鄉(xiāng)村的建設(shè)有益，還對(duì)全社會(huì)文化乃至社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生基礎(chǔ)性的重要影響。

1.1 價(jià)值認(rèn)同是鄉(xiāng)村文化傳承接續(xù)的精神內(nèi)核

中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明延續(xù)幾千年，形成了擁有豐富內(nèi)涵的鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村是中國(guó)古代先民繁衍生息的場(chǎng)所，是鄉(xiāng)民們世代延續(xù)與謀求發(fā)展的物質(zhì)依托，幾千年以來(lái)形成一種深植于經(jīng)年累月歷史發(fā)展的文化特質(zhì)——鄉(xiāng)村文化。這種價(jià)值認(rèn)同凝聚人心，匯聚力量，使“民心”牢牢系在家鄉(xiāng)的土地上。對(duì)鄉(xiāng)村文化的價(jià)值認(rèn)同使鄉(xiāng)村文化得以傳承接續(xù)，維系鄉(xiāng)村和諧穩(wěn)定。“在共同的生產(chǎn)生活、抵御外部力量以及日常的行為評(píng)判的過(guò)程中，人們逐漸形成了共享的思想信念、道德倫理、精神風(fēng)尚、風(fēng)俗習(xí)慣和行為規(guī)范，它們呈現(xiàn)出鄉(xiāng)民的共同所需與精神追求，而且塑造出個(gè)人對(duì)集體的歸屬感和依賴感，從而促進(jìn)社會(huì)群體內(nèi)部的凝聚力[2]。”這種“共同所需與精神追求”表達(dá)的是鄉(xiāng)民們共同文化的價(jià)值認(rèn)同。學(xué)者賀雪峰曾指出，所謂文化認(rèn)同是指?jìng)€(gè)人之間或個(gè)人與群體之間對(duì)于本土文化的思想觀念、價(jià)值理念所持有傾向性的共識(shí)與接受。鄉(xiāng)村文化認(rèn)同是農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)土文化的確認(rèn)與接受，是對(duì)鄉(xiāng)村生活方式、文化行為、思維模式的認(rèn)可與遵守[3]。正是這種認(rèn)同維持了鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序，維護(hù)了鄉(xiāng)村自然和文化生態(tài)的和諧安定，使得鄉(xiāng)村文化綿延千年。由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)村文化中的價(jià)值認(rèn)同是鄉(xiāng)村文化得以傳承接續(xù)的精神內(nèi)核。

1.2 豐富多元是鄉(xiāng)村文化繁榮進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會(huì)在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕歲月中，憑借其特有的地域特點(diǎn)、景觀特色和存在方式綜合發(fā)展而來(lái)的。地域、生產(chǎn)、生活方式的差異，使得鄉(xiāng)村文化形式多樣且各具特色。例如，黃土高原地域的鄉(xiāng)村文化古樸醇厚,北方草原地域的鄉(xiāng)村文化豪邁奔放,藏文化神秘自在等。而在內(nèi)容上，鄉(xiāng)村文化又可以分為民風(fēng)民俗、典章制度和生活器物等類型。民風(fēng)民俗表現(xiàn)為各地方的方言、講究，以及禮儀慶典、手工技藝等；典章制度表現(xiàn)為傳統(tǒng)的信奉和宗教活動(dòng)，例如，趕廟會(huì)、做祭祀等；生活器物表現(xiàn)為田地、建筑、家院等。因此，豐富多元是鄉(xiāng)村文化與生俱來(lái)的基本特點(diǎn)，是鄉(xiāng)村文化重要的價(jià)值內(nèi)涵。它既是鄉(xiāng)村文化繁榮進(jìn)步的根源，又是農(nóng)耕文明傳承創(chuàng)新的基礎(chǔ)，也是中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的動(dòng)力，更是中華文化面向世界、面向未來(lái)的自信之本。中華幾千年的農(nóng)耕文明能夠延續(xù)不斷，其中不竭的動(dòng)力源自鄉(xiāng)村文化多元化、多樣性的特點(diǎn)。在中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興的道路上，豐富多元仍然應(yīng)處于鄉(xiāng)村文化價(jià)值內(nèi)涵重要的、基本的位置。

1.3 融合發(fā)展是鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新再生的科學(xué)途徑

中華民族世代以土地為生，形成了歷史悠久、享譽(yù)世界的農(nóng)耕文明。先民們?cè)凇澳懈棥钡淖匀唤?jīng)濟(jì)中依賴土地生存下來(lái)，形成一整套系統(tǒng)完備的農(nóng)耕技術(shù)以及適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的禮俗制度、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等。這種文化指引鄉(xiāng)民安居樂(lè)業(yè)。這是生產(chǎn)方式與文化相互作用、相互影響、相互促進(jìn)的融合發(fā)展。融合發(fā)展貫穿整個(gè)農(nóng)耕文明，在不同歷史階段催生出既有傳承又有不同的鄉(xiāng)村文化，不斷豐富發(fā)展著鄉(xiāng)村文化的價(jià)值內(nèi)涵。例如，鄉(xiāng)村土地產(chǎn)權(quán)制度是古代農(nóng)民利用土地的過(guò)程中創(chuàng)造總結(jié)出來(lái)的一種制度文化，而后又反作用于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有效地提高了土地的利用效率以及優(yōu)化配置。融合發(fā)展給予了鄉(xiāng)村文化不斷發(fā)展的力量，是鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新再生的科學(xué)途徑。

2 鄉(xiāng)村文化價(jià)值的現(xiàn)實(shí)困厄

鄉(xiāng)村整體上后發(fā)于城市，而這絕不意味著鄉(xiāng)村不變、鄉(xiāng)村文化凝固。鄉(xiāng)村在傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、新中國(guó)新農(nóng)村社會(huì)主義文化建設(shè)中，發(fā)揮了無(wú)可替代的積極作用。要進(jìn)一步提升鄉(xiāng)村文化，還有一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題必須解決。

2.1 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和主流價(jià)值認(rèn)同日漸淡化

中國(guó)鄉(xiāng)村對(duì)傳統(tǒng)文化和主流價(jià)值認(rèn)同在淡化，以至于在某些人(其中不乏進(jìn)城務(wù)工的勞動(dòng)者)眼中，鄉(xiāng)村文化已成為愚昧、落后、土氣、保守的代名詞。一方面，工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化的發(fā)展帶來(lái)新的價(jià)值觀念、思維方式及生活習(xí)慣，嚴(yán)重沖擊了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，比如，“孝”文化、誠(chéng)信文化等在鄉(xiāng)村的淡化。鄉(xiāng)村文化在不斷淡化中流失共同生活、共同發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其形成于鄉(xiāng)村、也使鄉(xiāng)村文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有被掩埋的危險(xiǎn)。究其原因，一是鄉(xiāng)村的生存空間遭到壓縮，依存于鄉(xiāng)土的地緣、血緣、公共精神也隨之凋落。二是主體缺位，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承越來(lái)越面臨無(wú)人解讀重視的困境，價(jià)值認(rèn)同也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，收入差距不斷擴(kuò)大，鄉(xiāng)村慢節(jié)奏生活已跟不上時(shí)代的步伐。城市與鄉(xiāng)村的一快一慢節(jié)奏以及一富一貧現(xiàn)象形成了巨大反差，這使得鄉(xiāng)村中的年輕人和精英人才寧肯背井離鄉(xiāng)追求新生活，也不愿固守家園，他們認(rèn)為重復(fù)父輩會(huì)一事無(wú)成。巨大的無(wú)奈撕扯著鄉(xiāng)民的內(nèi)心，一邊是故鄉(xiāng)，一邊是以為可以自由翱翔的“天堂”。這樣的分裂已成為了擺在中國(guó)鄉(xiāng)村文化振興路上的一條巨大的鴻溝，如果不能進(jìn)行有效融合，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的未來(lái)可危。另一方面，主流文化與此同時(shí)也在淡化。例如，聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制激發(fā)了農(nóng)戶的生產(chǎn)積極性，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的不斷提高，改善了很多農(nóng)戶的家庭經(jīng)濟(jì)條件，但其強(qiáng)化個(gè)利，分化了農(nóng)戶之間、農(nóng)戶與集體、農(nóng)戶與社會(huì)的親和度。

2.2 鄉(xiāng)村文化多元且多樣的內(nèi)容表達(dá)日益趨同

隨著工業(yè)化、信息化的快速發(fā)展，農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程不斷在加快，鄉(xiāng)村文化的表達(dá)形式也在發(fā)生變化?！澳镣瘹w去橫牛背，短笛無(wú)腔信口吹”的嫻靜悠然的生活狀態(tài)，“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸”的熱情歡快的節(jié)日氣氛，“鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田”的勤勞古樸的田間勞作場(chǎng)景，都逐漸在現(xiàn)代化進(jìn)程中埋沒(méi)消隱。取而代之的是鄉(xiāng)村特色建筑、傳統(tǒng)手工藝、特色美食、特色節(jié)日的日益趨同。以鄉(xiāng)村旅游為例，鄉(xiāng)村旅游的取勝之道在于開(kāi)發(fā)弘揚(yáng)以鄉(xiāng)村特色文化為目的的特色項(xiàng)目，因地制宜凸顯地方特色。但事實(shí)上，大多鄉(xiāng)村的旅游資源發(fā)掘嚴(yán)重不足，農(nóng)民對(duì)于自覺(jué)保護(hù)鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑及文化景觀的意識(shí)還嚴(yán)重不足，也缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的反思和厘清，轉(zhuǎn)而更多地是對(duì)外來(lái)文化有一種好奇和認(rèn)同。這就導(dǎo)致一些地區(qū)的村民為獲取最大化的經(jīng)濟(jì)利益，簡(jiǎn)單粗暴地復(fù)制其他特色旅游鄉(xiāng)村的模式，既丟了本地特色文化，也沒(méi)撿回市場(chǎng)的認(rèn)同，出現(xiàn)了多地域鄉(xiāng)村文化的表達(dá)形式日漸趨一的現(xiàn)實(shí)亂象，大量寶貴的特色文化遺產(chǎn)因此沒(méi)有得到保護(hù)和有效利用。

2.3 鄉(xiāng)村文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)交融需要更多方式創(chuàng)新

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展有反作用。鄉(xiāng)村文化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的融合發(fā)展要求有一個(gè)良性的循環(huán)。比如“男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式造就了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化，反過(guò)來(lái)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化又促進(jìn)了農(nóng)耕技術(shù)的不斷進(jìn)步，農(nóng)耕文明的不斷發(fā)展?！爱a(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！笔切聲r(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的目標(biāo)要求，鄉(xiāng)村文化要與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展相互融合，鄉(xiāng)村發(fā)展要與城市發(fā)展相互融合。如果城鄉(xiāng)鴻溝不能夠日益縮小，鄉(xiāng)村文化的價(jià)值內(nèi)涵在日新月異的社會(huì)化生產(chǎn)實(shí)踐中就難以拓展。近年來(lái)關(guān)于鄉(xiāng)村文化與非農(nóng)產(chǎn)業(yè)融合，很多地區(qū)進(jìn)行了有益的嘗試。例如，發(fā)展鄉(xiāng)村特色旅游、開(kāi)發(fā)農(nóng)家樂(lè)、培育特色農(nóng)業(yè)等，一定程度上促進(jìn)了鄉(xiāng)村以及鄉(xiāng)村文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的融合。在工業(yè)化、城市化、信息化都急速發(fā)展的今天，人們已經(jīng)不再滿足于基本的物質(zhì)生存需要，而是有了日益增長(zhǎng)的美好生活需要，這要求傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化發(fā)展既依附于土地、依附于鄉(xiāng)村，又能在鄉(xiāng)村振興中探索新的文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)交融的發(fā)展方式。

3 鄉(xiāng)村文化價(jià)值內(nèi)涵的提升

3.1 加強(qiáng)思想引領(lǐng)，回歸文化自信

加強(qiáng)科學(xué)理論指導(dǎo)。晚清以來(lái)，中國(guó)被迫卷入西方工業(yè)化進(jìn)程中，農(nóng)耕文明逐漸走向沒(méi)落，但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上形成的鄉(xiāng)村文化并未從此邁進(jìn)現(xiàn)代化。新中國(guó)成立之后，經(jīng)過(guò)七十年發(fā)展建設(shè)的中國(guó)已成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)實(shí)環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。鄉(xiāng)村振興要求鄉(xiāng)村文化建設(shè)必須順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，不斷賦予其時(shí)代內(nèi)涵，構(gòu)建具有新時(shí)代特色的鄉(xiāng)村文化。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)凝練出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是不分城鄉(xiāng)、不分行業(yè)、不分人群的全民族共同的價(jià)值核心。所以，鄉(xiāng)村要振興，鄉(xiāng)村文化要崛起，就必須以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化與新時(shí)代核心價(jià)值觀的契合，提升鄉(xiāng)村文化，豐富其價(jià)值內(nèi)涵，形成具有新時(shí)代發(fā)展要求高度的新的價(jià)值認(rèn)同。

確立鄉(xiāng)村正確地位。此前，鄉(xiāng)村是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)但不是重心，鄉(xiāng)村文化的發(fā)展節(jié)奏也落后于城市。十九大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。許多人沒(méi)能真正領(lǐng)會(huì)鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，有些地方一味以復(fù)興所謂“鄉(xiāng)村特色文化”為借口，把“俗”等同于“優(yōu)”和“特”，如建廟拜神、節(jié)日裝神弄鬼，又如渲染傳宗接代、男尊女卑的思想。這些不能提升農(nóng)村風(fēng)貌的丑化、矮化“特色”，我們應(yīng)該堅(jiān)決厘清和摒棄。這種現(xiàn)象是沒(méi)能正確認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化的真實(shí)內(nèi)涵，沒(méi)有用社會(huì)發(fā)展的客觀理性的眼光看待它導(dǎo)致的。故此，只有確立鄉(xiāng)村文化及其建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要領(lǐng)域，才能使鄉(xiāng)村文化振興少走甚至不走彎路，回歸包含社會(huì)主義新鄉(xiāng)村文化在內(nèi)的真正的文化自信。

3.2 利用市場(chǎng)，融合鑄造文化品牌

深挖文化市場(chǎng)潛力。在堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向中，市場(chǎng)融合是實(shí)施鄉(xiāng)村振興的重要抓手。鄉(xiāng)村作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的孕育之地，經(jīng)過(guò)幾千年的歷史滌蕩，蘊(yùn)藏著巨大的文化市場(chǎng)潛力。只有充分挖掘鄉(xiāng)村文化的價(jià)值內(nèi)涵，把握市場(chǎng)的積極需求，整合資源，才能增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化完整產(chǎn)業(yè)鏈的形成。打造經(jīng)得起市場(chǎng)檢驗(yàn)的特色農(nóng)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)、特色民俗文化產(chǎn)業(yè)和特色旅游文化產(chǎn)業(yè)，這樣既能擴(kuò)大就業(yè)，增加農(nóng)民收入，又能形成新時(shí)代的鄉(xiāng)村文化價(jià)值內(nèi)涵和新的文化價(jià)值認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新再生。

鑄造特色文化品牌。鄉(xiāng)村擁有悠久的歷史，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和巨大的發(fā)展?jié)摿?。為?shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的振興與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化與市場(chǎng)有效融合，應(yīng)充分挖掘當(dāng)?shù)貧v史文化內(nèi)涵，展現(xiàn)特有的鄉(xiāng)土風(fēng)情，在衣食住行等方面融入當(dāng)?shù)匚幕厣?，積極打造本土文化品牌，形成系統(tǒng)完整的文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈。例如，開(kāi)展主題節(jié)日、特色美食、植物花卉種植等特色旅游。同時(shí)，在品牌塑造的過(guò)程中也要注重質(zhì)量與效益的關(guān)系，堅(jiān)持質(zhì)量?jī)?yōu)先，形成過(guò)硬品牌，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，不能走先發(fā)展后治理的老路，要懂得尊重和優(yōu)化鄉(xiāng)村原有的生態(tài)環(huán)境，將展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的特色美麗風(fēng)貌當(dāng)作核心競(jìng)爭(zhēng)力。

3.3 注重特色保護(hù)，重拾文化多樣

樹(shù)立文化在保護(hù)中提升的意識(shí)。人們?cè)趯?duì)經(jīng)濟(jì)效益和資本積累過(guò)度追求的現(xiàn)代化進(jìn)程中，建新拆舊破壞了許多具有鄉(xiāng)村文化特色的傳統(tǒng)村落、建筑。在新時(shí)代背景下，世界各國(guó)都倡導(dǎo)“人文生態(tài)”，倡導(dǎo)文化多樣性發(fā)展，倡導(dǎo)“和而不同”，多元共進(jìn)。謀求鄉(xiāng)村文化多樣性建設(shè)，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村文化的價(jià)值，就必須要引導(dǎo)農(nóng)民樹(shù)立在鄉(xiāng)村文化保護(hù)、發(fā)掘中提升的意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)厘清各種鄉(xiāng)村文化的新時(shí)代價(jià)值。

堅(jiān)持因地制宜科學(xué)開(kāi)發(fā)原則。引導(dǎo)農(nóng)民在保護(hù)特色鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)上，因地制宜，避免“千村一面”。在鄉(xiāng)村文化開(kāi)發(fā)過(guò)程中，注重開(kāi)發(fā)利用當(dāng)?shù)鬲?dú)特且豐富的就近原材，充分發(fā)掘其文化內(nèi)涵，例如開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村特色的美食、景觀、歌舞、工藝品、節(jié)日、服飾、習(xí)俗等。另外，鄉(xiāng)村文化開(kāi)發(fā)過(guò)程中要始終堅(jiān)持科學(xué)開(kāi)發(fā)的原則，避免高投入、高污染、高能耗、低效益的粗放的生產(chǎn)和開(kāi)發(fā)模式。保留鄉(xiāng)村文化特色，讓鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中保有自身“鄉(xiāng)土民情、田園風(fēng)光”特色的同時(shí)，延續(xù)農(nóng)民原本的守土情結(jié)，依托鄉(xiāng)村地域資源優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)城鄉(xiāng)現(xiàn)代一體的全面均衡發(fā)展，構(gòu)建以人為本的和諧鄉(xiāng)村[4]。

在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的偉大歷史時(shí)期，中國(guó)即將全面建成小康社會(huì)，而鄉(xiāng)村振興是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的“最后一公里”。提升新時(shí)代鄉(xiāng)村文化價(jià)值內(nèi)涵無(wú)疑將有力推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，助力全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)早日實(shí)現(xiàn)。