吳夢(mèng)晗

（云南大學(xué)，云南 昆明 650032）

一、龍圖騰的出現(xiàn)

富寧縣白倮彝族的服飾中多出現(xiàn)龍紋和龍鱗紋，多是因?yàn)閷?duì)龍圖騰的信仰。龍圖騰信仰可以追溯要上古時(shí)期?？煽嫉膶?shí)物，在商周時(shí)期就已存在。那時(shí)自然還沒(méi)有所謂的漢民族概念（漢族是漢朝以后的事）。從考古學(xué)上說(shuō)，龍圖騰是上古華夏土地上雜居各民族先民的共同信仰?；蛘哒f(shuō)，從一開(kāi)始只有少部分人信仰龍，隨后逐漸擴(kuò)散，成了中華大地上主流的信仰之一。

二、彝族龍圖騰的根源

（一）哀牢夷的“九隆神話”

彝族崇拜龍的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，遠(yuǎn)則始自氐羌龍氏族部落炎、黃氏族，近則始自漢晉時(shí)期的西南夷哀牢龍氏族。龍崇拜起源于哀牢夷的“九隆神話”。漢文文獻(xiàn)《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》中記載了關(guān)于龍生夷的傳說(shuō):哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，居于哀牢山，嘗捕魚(yú)水中，觸沉木若有感，因懷妊。十月，產(chǎn)男子十人。后沉木化為龍，出水上，沙壹忽聞龍語(yǔ):“若為我生子，今悉何在?”九子見(jiàn)龍?bào)@走，獨(dú)小子不能去，背龍而坐，龍因舐之，其母夷語(yǔ)，謂“背”為“九’謂“坐”為“隆”，名曰“九隆”。及后長(zhǎng)大，諸兄以九隆為父舐而黠，遂共誰(shuí)為王。

從“沙壹嘗捕魚(yú)水中”可以看出，當(dāng)時(shí)哀牢夷先民的主要生產(chǎn)方式是漁獵，漁獵采集是母系社會(huì)的一種代表性生產(chǎn)方式。由此可見(jiàn)，九龍神話產(chǎn)生于漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代。其次,由沙壹觸木有孕而產(chǎn)子十男,可知當(dāng)時(shí)哀牢夷還沒(méi)有明確的父親的概念，當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度是母系制。一般人會(huì)覺(jué)得這個(gè)傳說(shuō)很荒謬的，觸摸木頭和怎么會(huì)懷孕呢？然而，從民族學(xué)的角度來(lái)看，這一神話為我們提供了一個(gè)哀牢夷歷史發(fā)展的影象。哀牢夷首先經(jīng)歷了母系社會(huì)，經(jīng)過(guò)九隆，開(kāi)始進(jìn)入父系社會(huì)。所謂“龍”，就是哀牢夷的圖騰崇拜。至于這十個(gè)兒子，他們應(yīng)該是氏族分化的象征。

（二）百越人的龍崇拜

2009年黃霞在《哀牢九龍神話與漢族感龍神話的比較研究》中黃霞發(fā)表了關(guān)于哀牢神話的見(jiàn)解：“哀牢夷氏族起源神話，龍是哀牢人崇拜的圖騰，百越崇龍，哀牢的龍圖騰崇拜源于他們祖先百越人對(duì)龍的崇拜”。并且西南末年以后，隨著楚在江漢地區(qū)的崛起，濮的領(lǐng)域不斷被楚所蠶食，活動(dòng)范圍也逐漸縮小。濮被楚國(guó)吞并后，這一傳說(shuō)也影響到了濮人，又隨著濮人的遷徙而傳人西南地區(qū)，并隨著濮與越的融合而形成夜郎竹王的傳說(shuō)，與哀牢人的融合形成九隆的傳說(shuō)。所以，哀牢夷中的主要部分也與古代濮越系統(tǒng)民族有關(guān)。百濮民族主要分布在長(zhǎng)江中上游，洞庭湖一代，而百越民族主要生活在我國(guó)東南和南方廣大地區(qū)?！秴问洗呵铩な丫[篇》所記: “揚(yáng)漢之南，百越之際”，《漢書(shū)·地理志》引臣瓚語(yǔ):“自交趾至?xí)酒甙饲Ю?，百越雜處，各有種姓?！睂?duì)照地圖，我們可以很清晰的發(fā)現(xiàn)文山剛好處在這兩個(gè)文化的交界地。這也就說(shuō)明哀牢夷的祖先應(yīng)該主要是百越人，而他們受到百濮民族的影響主要是因?yàn)殄г诔谋破炔粩嘞蛭髂线w移。那百越族先民的圖騰崇拜是什么呢?目前學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為蛇是其主要信奉物，他們的心靈世界受崇拜龍蛇這一信念所支配。

由于南部地區(qū)氣候濕熱多蛇害。為了自己的安全，古越人恐懼這種力量，他們想獲得蛇保護(hù)而“攀親”，有的還在身體上刺出蛇的紋樣，蛇紋“以象龍于，故不見(jiàn)傷害”從而引起了“紋身”習(xí)俗的流行。東漢文字學(xué)家許慎在《說(shuō)文解字》中寫(xiě)道，“閩，東越蛇種也”。正是這種早先信奉的蛇圖騰，才可能產(chǎn)生后來(lái)神奇的龍。

三、與其他龍圖騰對(duì)比

在中國(guó)，有龍崇拜的民族很多，中國(guó)地大物博，地理環(huán)境差異很大，這就使各地的龍崇拜各具特色。

漢族是中國(guó)分布最廣泛的民族，漢族的龍崇拜歷史悠久，遼寧阜新查海原始村落遺址出土的“龍形堆塑”，為我們的“時(shí)間定位”提供著證據(jù)。查海遺址屬“前紅山文化”遺存，距今約8000年。漢族的龍?jiān)谶h(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有了雛形，最早有明確記載的出現(xiàn)是炎黃時(shí)代。作為皇帝的坐騎，黃帝將黃帝部落的熊或云、炎帝部落的牛或火、共工氏的水、三苗的蛇，還有其他部落的鷹、豬、鹿等特征，加以融合通融，便形成了龍圖騰的雛形。漢族的龍從一出現(xiàn)便是權(quán)利的象征，它的形象往往威猛、莊嚴(yán)、肅穆，甚至還有些猙獰，具有極強(qiáng)的威懾力。

苗族也是有龍圖騰的民族，然而這個(gè)民族的龍卻跟其他地方大有不同，龍?jiān)诿缱逡庾R(shí)里，向來(lái)就是造福人類(lèi)的吉祥物。而苗族對(duì)龍敬而不畏，苗族的龍絲毫不像漢族的龍那么神氣十足，張牙舞爪。苗族蠟染的龍沒(méi)有固定的模式，千變?nèi)f化，有鳥(niǎo)頭蛇身、牛頭魚(yú)身、蜈蚣形等。苗族與南越原住居民與其有淵源，在中國(guó)古代典籍中，早就有關(guān)于苗族先民的記載，苗族的祖先可以追溯到5000年前的蚩尤九黎部落，涿鹿大戰(zhàn)以后，蚩尤兵敗被殺，部族南遷。后來(lái)苗族先民經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次規(guī)模不等的遷徙。這可以看出，苗族的龍崇拜應(yīng)該是長(zhǎng)江中上游地區(qū)南下一起傳過(guò)來(lái)的。

經(jīng)過(guò)這些比較，可以看出，不同地域民族之間龍圖騰的差異很大。漢族的龍象征著權(quán)利，威嚴(yán)莊重；苗族對(duì)龍敬而不畏，有祈福之意；彝族的龍正好綜合了這些特點(diǎn)，在過(guò)去的貴族階級(jí)，巫師中，它代表了權(quán)利，有宗教的意義，但是龍的紋樣依然可以用在平民中，融入生活，古樸而有新意。

龍圖騰崇拜是彝族服飾藝術(shù)的一個(gè)重要方面,說(shuō)明了圖騰崇拜在服裝中的應(yīng)用不僅可以轉(zhuǎn)變成豐富的視覺(jué)傳達(dá)符號(hào)起到裝飾和美化的作用,使服裝呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)欣賞效果,而且更重要的是,它記錄彝族的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們民族情感的演變。這為我們研究和分析彝族豐富的服飾文化和藝術(shù)提供了重要的歷史價(jià)值。