許 江

“可見(jiàn)之詩(shī)”油畫(huà)展在濰坊已經(jīng)舉辦四屆了。屈子《離騷》歌曰：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！蹦咎m墜露似在初春，秋菊落英已是深秋。古人的朝夕如此悠長(zhǎng)！四屆畫(huà)展的延綿，便也汲取了無(wú)數(shù)天地精華，眾人傾心。

《論語(yǔ)·子罕》云：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！笨追蜃釉诤影渡祥L(zhǎng)吟，飄逝的萬(wàn)物正如這流水，不舍晝夜，從無(wú)間斷。逝水與流光最能喚起生命的懷想，直如《文賦》所言：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛?！?/p>

中國(guó)的詩(shī)人們面對(duì)山水草木，素懷莫名的情感，常將生命的感懷投放進(jìn)去，在那里與時(shí)光歲月相會(huì)，所以，山水成了生命的滄桑，草木成了歲月的悲欣。我們讀這些詩(shī)就仿佛爬行在崇山峻壑之上，俯望塵寰，游心宇宙，以無(wú)所翳蔽的目光瀏覽萬(wàn)川。王羲之的《蘭亭集序》仰觀俯察，面對(duì)整個(gè)宇宙，抒發(fā)個(gè)體生命存在的悲懷。他揮筆寫(xiě)道：“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！……雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！碧K軾在《前赤壁賦》中朗聲唱和：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也?！蹦銈円仓澜c月亮的道理嗎？那江水日夜不停地流，卻沒(méi)有流逝。從王羲之穿越千古的生死之間，到蘇軾擁清風(fēng)明月以為“造物者之無(wú)盡藏”的萬(wàn)丈豪情，都從俯探逝水中，點(diǎn)明中國(guó)詩(shī)人心懷的傷逝與縱浪的底色。

白日秋風(fēng)，江東浩歌，草木搖落，傷晚悼紅，這些是中國(guó)詩(shī)詞最普遍的意象。楚辭詩(shī)經(jīng)，唐詩(shī)宋詞，無(wú)不浸透著這種傷逝與縱浪的氣息。繪畫(huà)的藝者也將這種“騷”“雅”的真消息，吸入筆端。他們所賞的，不是春山無(wú)盡或奇葩綻放，而是山水沉寂長(zhǎng)存的光華，是山石與墨竹幽蘭的相伴而生，是流光飄逝與詩(shī)人獨(dú)醒中生命的證悟。他們無(wú)不面對(duì)生死的憂(yōu)患，但他們絕不因此而哀怨無(wú)端，自甘沉落，而是將執(zhí)著的生命意志，化成綿延無(wú)盡、風(fēng)景不殊的山巒，化成老梅、幽蘭、風(fēng)竹、殘菊等意象，化作令人心醉、令人淚碎的山水草木。

中國(guó)的畫(huà)人似乎比詩(shī)人更深地受著莊子的影響。正是莊子的自然情懷，向著人生的無(wú)常，注入了一種清醒與冷冽的氣息：自然無(wú)情。這種氣息，以自然本位的建構(gòu)來(lái)激發(fā)更為自由、更為雋遠(yuǎn)的想象，從而建樹(shù)起中國(guó)的人性特色。“天若有情天亦老”，中國(guó)的詩(shī)人與畫(huà)人們憑借莊子的慧眼，洞明了一個(gè)真相：宇宙天地了絲毫不受時(shí)間的傷害。于是他們一次又一次地按下心中傷逝的悲調(diào)，讓焦慮的心靈棲落在山水草木的世界中。珍貴生命的一季一歲，一分一秒，在那里真正得到了安頓。

這正是中國(guó)關(guān)于繪畫(huà)之詩(shī)的鄉(xiāng)途，也是我們?cè)滞翆ひ挼囊粭l皈依之路。謹(jǐn)以此短序獻(xiàn)給新一屆的“可見(jiàn)之詩(shī)”。