◎劉洋洋 梁龍英

“漢服”一詞，從語(yǔ)言的角度來(lái)說(shuō)，并不是一個(gè)固定的用語(yǔ)。在歷史上，它還有很多其他的稱(chēng)謂，例如在《漢書(shū)·西域渠犂傳》）中稱(chēng)“漢衣服”，在《新唐書(shū)·吐蕃傳》中稱(chēng)“唐服”，在《清史稿·宋華嵩傳》中又被稱(chēng)為“漢裝”。隨著時(shí)間的推移，在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境中“漢服”的意義又發(fā)生了變化。如今，一般指現(xiàn)代社會(huì)漢民族日常所穿的衣服為“漢服”。在全球化的今天，“漢服”的意義中還包含有一種“西裝化”的意味，這與歷史上的的“漢服”可謂相去甚遠(yuǎn)。

目前，“漢服”愛(ài)好者以及互聯(lián)網(wǎng)上對(duì)于“漢服”的概念，多采用2005 年張夢(mèng)玥《漢服略考》中的論述，“‘漢民族傳統(tǒng)服飾’，指約公元前21 世紀(jì)至公元17 世紀(jì)中葉（明末清初），這近4000 年中，以‘華夏－漢’文化為背景和主導(dǎo)思想，通過(guò)自然演化而形成的具有獨(dú)特漢民族風(fēng)貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系?！?/p>

“漢服運(yùn)動(dòng)”，是民間發(fā)起的一場(chǎng)以恢復(fù)漢族為主體的傳統(tǒng)服飾為載體，進(jìn)而恢復(fù)或者說(shuō)是發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化為目的的運(yùn)動(dòng)。在當(dāng)下民族身份認(rèn)同焦慮、多元審美風(fēng)格表達(dá)以及對(duì)于傳統(tǒng)歷史文脈等多種復(fù)雜因素的綜合下，有其必然性。

一、民族身份認(rèn)同焦慮

漢服愛(ài)好者身份認(rèn)同主要有兩類(lèi)：一類(lèi)為國(guó)內(nèi)民族身份認(rèn)同，一類(lèi)為跨語(yǔ)境下的民族身份認(rèn)同。

國(guó)內(nèi)民族身份認(rèn)同的焦慮是在國(guó)內(nèi)其他少數(shù)民族認(rèn)同刺激下形成。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，所實(shí)行的少數(shù)民族優(yōu)惠政策旨在推動(dòng)少數(shù)民族成員對(duì)于本民族和國(guó)家認(rèn)同的雙重提高。但是“隨著各個(gè)少數(shù)民族的民族意識(shí)的覺(jué)醒和趨于強(qiáng)烈，各個(gè)少數(shù)民族對(duì)自己利益的體認(rèn)更加深刻，民族的利益要求也更加強(qiáng)烈”。在這種情況下，這使得部分人產(chǎn)生了“逆向歧視”的觀點(diǎn)。因此，國(guó)內(nèi)漢服愛(ài)好者的民族身份認(rèn)同焦慮本質(zhì)上對(duì)是本民族利益的維護(hù)。

身居海外處于當(dāng)?shù)孛褡暹吘壍暮Ｍ馊A人，在面對(duì)不同的文化的洗禮與沖襲，便會(huì)不由自主地對(duì)自身民族身份進(jìn)行觀照和反思，并尋求認(rèn)同。這一認(rèn)同探尋會(huì)比國(guó)內(nèi)同胞來(lái)得更加迫切與激烈，這也能夠解釋漢服運(yùn)動(dòng)在海外同胞中比國(guó)內(nèi)同胞接受的程度更高。

二、多元審美風(fēng)格表達(dá)

雖然現(xiàn)代社會(huì)的生活方式催生了現(xiàn)代的時(shí)尚美學(xué)風(fēng)格，但是隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于多種審美風(fēng)格更具有包容性。漢服本身即滿(mǎn)足了漢服愛(ài)好者對(duì)于服飾的古典審美觀照，漢服具有一種端莊含蓄、文雅內(nèi)斂的美學(xué)風(fēng)格。這種風(fēng)格迎合了現(xiàn)代社會(huì)炫耀性表達(dá)的需求：即通過(guò)漢服與現(xiàn)代社會(huì)的某種脫節(jié)，來(lái)表達(dá)自身的與眾不同。今天，具有根深蒂固的差異性的趣味可以起到標(biāo)示個(gè)人身份乃至文化身份的作用。

三、歷史文脈的訴求

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代化的逐步提高，人們開(kāi)始意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。在《文明的沖突》中，亨廷頓提出一個(gè)有意思的觀點(diǎn)：“西方化和現(xiàn)代化密切相連，非西方社會(huì)吸收了西方文化相當(dāng)多的因素，并在走向現(xiàn)代化中取得了緩慢的進(jìn)展。然而，當(dāng)現(xiàn)代化進(jìn)展加快時(shí)，西方化的比率下降了，本土文化獲得了復(fù)興?！碑?dāng)然，在近代中國(guó)，其主要任務(wù)是在“亡國(guó)滅種”的情況下生存下來(lái)，所以便盡可能地學(xué)習(xí)任何文化中能夠有用的東西。但是，隨著我國(guó)國(guó)力的不斷強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們開(kāi)始滋生出對(duì)于傳統(tǒng)文化天生的眷念，對(duì)于“故國(guó)家園”的精神向往。

結(jié)語(yǔ)

所以說(shuō)，在物質(zhì)豐裕的今天，便有人企圖通過(guò)以某種符號(hào)為載體，開(kāi)始恢復(fù)傳統(tǒng)文化，便也是歷史發(fā)展的必然了。