朱秀英

（西昌學(xué)院，四川 西昌 615000）

對(duì)人物形象的塑造，是大多英雄史詩(shī)提升文學(xué)價(jià)值的關(guān)鍵所在，也是最能夠吸引、打動(dòng)讀者的地方。古希臘的荷馬史詩(shī)與中國(guó)彝族史詩(shī) 《支格阿魯》，都是中西方英雄史詩(shī)中非常杰出的作品，史詩(shī)中塑造的個(gè)性鮮明的英雄人物形象都能夠深深的感動(dòng)讀者，充分體現(xiàn)出了這兩部英雄史詩(shī)的藝術(shù)特色和魅力。在這兩部史詩(shī)中，不僅塑造了男性——英雄的形象，也塑造了個(gè)性鮮明的女性的形象。這兩部史詩(shī)中的女性形象反映了人類童年時(shí)期對(duì)女性的審美需求，這些女性形象也成為影響其后世文學(xué)的重要的女性原型。本文通過對(duì)中國(guó)彝族史詩(shī)《支格阿魯》和古希臘的荷馬史詩(shī)中塑造的女性形象的探究，分析這兩部史詩(shī)中的女性原型對(duì)其后世文學(xué)的影響。

一、古希臘荷馬史詩(shī)中的女性原型

（一）安德洛瑪克

在古希臘荷馬史詩(shī)中，安德洛瑪克是赫克托耳的妻子，底比斯國(guó)王厄提昂之女。在特洛伊城被古希臘人攻破之后，她淪為阿喀琉斯的奴隸，被擄往他鄉(xiāng)的安德洛瑪克按照古希臘奴隸的著裝，剪掉了美麗的長(zhǎng)發(fā)，赤著腳，忍受著巨大的屈辱。為了保全她和赫克托耳的兒子，她被迫做了阿喀琉斯的兒子皮羅斯的小妾。在安德洛瑪克的身上，我們看到了一個(gè)女性在面對(duì)悲劇命運(yùn)時(shí)所表現(xiàn)出的勇敢、堅(jiān)毅、隱忍，而這一切是為了她的兒子，因此，在安德洛瑪克的身上，體現(xiàn)出了母性的光輝，而她也成為了歐洲后世文學(xué)的原型之一，對(duì)歐洲后世文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。

荷馬史詩(shī)之后，古希臘三大悲劇詩(shī)人之一的歐里庇德斯以安德洛瑪克為原型創(chuàng)作了他的悲劇代表作《安德洛瑪克》。在《安德洛瑪克》里,歐里庇得斯用二女爭(zhēng)一男的模式代替了二男爭(zhēng)一女, 并將這一于喜劇的模式成功地融入到了悲劇中，對(duì)后世產(chǎn)生較大的影響。

法國(guó)十七世紀(jì)古典主義時(shí)期著名的古典主義悲劇詩(shī)人讓·拉辛的杰作《安德洛瑪克》（1667），就是以荷馬史詩(shī)中的女性形象安德洛瑪克為原型創(chuàng)作的一部古典主義悲劇。這是一部五幕悲劇，取材于古希臘。主人公安德洛瑪克是英雄赫克托耳的遺孀，特洛伊城陷落后，她成為希臘人愛庇爾國(guó)王卑呂斯的俘虜。卑呂斯傾慕她的美貌，想拋棄未婚妻愛妙娜娶安德洛瑪克。安德洛克忠貞不屈，但卑呂斯以殺死她的兒子相要挾，無(wú)奈她在卑呂斯答應(yīng)宣誓保護(hù)她兒子并幫助重建特洛伊的條件下答應(yīng)求婚，但暗下決心婚禮一結(jié)束便自殺。愛妙娜得知后，妒恨交加，便利用希臘使者俄瑞斯特對(duì)她的愛情，唆使他率領(lǐng)希臘士兵殺死卑呂斯。卑呂斯被殺后，愛 妙娜悔恨交加，跑到卑呂斯身邊自刎而死。俄瑞斯特因失去了舊日情人，又犯了弒君瀆神的罪行，也發(fā)了瘋，而安德洛瑪克母子卻幸免于難。這部悲劇使讓·拉辛登上悲劇劇壇盟主的寶座，并對(duì)后世產(chǎn)生了較大的影響。

（二）潘奈洛佩

荷馬史詩(shī)下卷《奧德修紀(jì)》中的潘奈洛佩是一個(gè)有血有肉的人，而她的丈夫奧德修斯去特洛伊一去是二十年未歸。假如奧德修斯出征的時(shí)候，潘奈洛佩是二十歲的話，那么我們會(huì)發(fā)現(xiàn)等到奧德修斯歸來的時(shí)候，潘奈洛佩已經(jīng)到了徐娘半老的光景了。她最好的時(shí)光都用在等待上了。值得嗎？我想她自己并沒有給出一個(gè)明確的作答，因?yàn)樗约阂埠芾Щ蟆Ｋ恢浪恼煞蛟趹?zhàn)場(chǎng)上是死是活，在征戰(zhàn)結(jié)束后看到別的勇士紛紛歸來，而她的丈夫卻杳無(wú)音信，她不知道是否該再守候？真的不知道。這里我們可以從她家里很多青年求婚者，她并沒有明確地去拒絕，而是一直在家里給她的公公織著裹尸布，白天織晚上再去剪。這里可以看到她內(nèi)心反復(fù)受到一種來自接受求婚還是拒絕的煎熬。

為什么說這樣的問題會(huì)是一種煎熬呢？哪個(gè)女人不希望享受到鮮活的愛情呢？愛情只有在生活中才是完整的，而在思念中去進(jìn)行和完成，多么荒誕??！她有時(shí)候想過去出軌？可是出軌的代價(jià)是在是太大了？她也見到了作為引起整個(gè)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火線的海倫給古希臘英雄們迎回后，反復(fù)地自我譴責(zé)，“我一個(gè)不貞的女人”。她也見到了阿加門農(nóng)的妻子因?yàn)橥登槎艿搅松咸斓膽土P和受到了兒子的報(bào)復(fù)。一個(gè)女人面對(duì)這樣血淋淋的現(xiàn)實(shí)，再受感情沖動(dòng)的人，都會(huì)冷靜下來思考一下，該怎么辦啊。而且她的丈夫，奧德修斯，這個(gè)混蛋是什么事情都干得出來的家伙，自己要改嫁了，能夠跟他解釋清楚嗎？他會(huì)冷靜地聽自己說嗎？她知道答案。一個(gè)女人，成為一個(gè)弱者，無(wú)奈地成為一個(gè)鮮活的貞節(jié)牌坊，她有什么辦法呢？她敢沖破世俗嗎？她問過她自己，可是她發(fā)現(xiàn)她真的沒有勇氣，同時(shí)她在內(nèi)心還不曾完全放得下那個(gè)殺千刀的奧德修斯。雖然自己很恨他，也還愛他。在史詩(shī)中，潘奈洛佩便是一個(gè)守候苦苦守候不現(xiàn)實(shí)愛情，又缺乏突破世俗的女性形象。而潘奈洛佩這一女性形象原型作為歐洲人在封建社會(huì)時(shí)期對(duì)女性的道德規(guī)范的要求，產(chǎn)生了重要影響。

二、彝族史詩(shī)《支格阿魯》女性原型探究

彝族史詩(shī)《支格阿魯》中的女性形象蒲莫涅依，對(duì)彝族傳統(tǒng)文化中對(duì)女性的審美可以說是起到了一個(gè)樹立標(biāo)桿的作用，對(duì)后世影響很大。

相傳在遠(yuǎn)古的時(shí)候，出了個(gè)天下第一的美女——蒲莫涅依。她聰明賢惠、美麗動(dòng)人，她的名字傳遍了山里山外。彝族史詩(shī)《支格阿魯》中故事的發(fā)展是由蒲莫涅依處展開，講述了在她身上所發(fā)生的許多傳奇故事，最主要的內(nèi)容是：某天，蒲莫涅依在屋檐下織布時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)在扎扎結(jié)列來了四對(duì)神龍鷹，分別居于天空、地下、與上、下四方，在好奇心的驅(qū)使下，蒲莫涅依進(jìn)行了對(duì)龍鷹的探索，在探索過程中，龍鷹滴下了三滴血，滴中的部位分別是頭正中方、正腰間以及尾部，蒲莫涅依在受到三滴龍鷹血后竟神奇的懷孕了，蒲莫涅依認(rèn)為這是不祥之兆，遂托人找來畢摩大師。畢摩大師來其家中念了生育經(jīng)后便離開。之后在一個(gè)白霧籠罩的清晨，蒲莫涅依便順利產(chǎn)下胎兒，這便是之后的支格阿魯，支格阿魯出生后的第一個(gè)夜晚，始終不肯吃母親的母乳；第二天夜晚就不與母親同睡；第三夜不肯穿衣。母親蒲莫涅依以為孩子是惡魔而將之棄于山巖，這山巖原本便是龍的住所，支格阿魯又懂龍語(yǔ)，于是發(fā)生了接下來的神奇故事：“說龍?jiān)挕⒑三埲?、穿龍衣”。后來，支格阿魯成為了民族的英雄。身為民族英雄的他有著神奇的?jīng)歷，并獲得了神奇的力量，解決人們?nèi)粘Ｉ畹睦щy，降妖除魔無(wú)往不利。后來，彝族人民為了紀(jì)念蒲莫涅依，緬懷她的功德，希望這個(gè)世上出現(xiàn)更多的創(chuàng)造更多的奇跡。因此，在后來彝族人民每年的重要節(jié)日火把節(jié)，人們都要選出最美麗的彝家姑娘，以表達(dá)對(duì)美的追求與向往。最開始的時(shí)候，參加選美的姑娘們是自己打扮得漂漂亮亮的，誰(shuí)最美誰(shuí)就是美麗女王，而流傳至今，選美已經(jīng)不是以前的那么簡(jiǎn)單的了。選美比賽不只是外貌的表演，也會(huì)考驗(yàn)參賽者們的才智和拉票的技巧了，積極參與比賽的人還有豐富的獎(jiǎng)品。由此可見，蒲莫涅依這一女性原型對(duì)后世彝族人的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了重要影響。

結(jié)語(yǔ)

神話是人類文明的源頭, 它跨越了時(shí)空的界限, 成為中西方探究民族文化的精神遺產(chǎn)。神話傳說中的女性原型均具有鮮明的時(shí)代文化烙印,是女性主義研究照古通今的一面鏡子, 也為女性文學(xué)的發(fā)展提供了指向。古希臘的荷馬史詩(shī)和彝族的史詩(shī)《支格阿魯》均取材于神話，通過對(duì)這兩部史詩(shī)中的女性原型進(jìn)行探究可以看出中華民族和希臘民族文化上的異同，也是對(duì)中西方女性主義文學(xué)批評(píng)的理論溯源。

在當(dāng)前“一帶一路”背景下, 弘揚(yáng)優(yōu)秀的華夏文化, 使中國(guó)融入到“共創(chuàng)、共有、共享”的國(guó)際現(xiàn)代文化進(jìn)程, 并逐步開展“東學(xué)西漸”的嘗試, 一個(gè)擁有五千年歷史積淀的民族才能以更加成熟的眼光去迎接全球化的新時(shí)代。