荷馬史詩(shī)和彝族史詩(shī)《支格阿魯》中女性原型探究

朱秀英

（西昌學(xué)院，四川 西昌 615000）

對(duì)人物形象的塑造，是大多英雄史詩(shī)提升文學(xué)價(jià)值的關(guān)鍵所在，也是最能夠吸引、打動(dòng)讀者的地方。古希臘的荷馬史詩(shī)與中國(guó)彝族史詩(shī) 《支格阿魯》，都是中西方英雄史詩(shī)中非常杰出的作品，史詩(shī)中塑造的個(gè)性鮮明的英雄人物形象都能夠深深的感動(dòng)讀者，充分體現(xiàn)出了這兩部英雄史詩(shī)的藝術(shù)特色和魅力。在這兩部史詩(shī)中，不僅塑造了男性——英雄的形象，也塑造了個(gè)性鮮明的女性的形象。這兩部史詩(shī)中的女性形象反映了人類童年時(shí)期對(duì)女性的審美需求，這些女性形象也成為影響其后世文學(xué)的重要的女性原型。本文通過對(duì)中國(guó)彝族史詩(shī)《支格阿魯》和古希臘的荷馬史詩(shī)中塑造的女性形象的探究，分析這兩部史詩(shī)中的女性原型對(duì)其后世文學(xué)的影響。

一、古希臘荷馬史詩(shī)中的女性原型

（一）安德洛瑪克

在古希臘荷馬史詩(shī)中，安德洛瑪克是赫克托耳的妻子，底比斯國(guó)王厄提昂之女。在特洛伊城被古希臘人攻破之后，她淪為阿喀琉斯的奴隸，被擄往他鄉(xiāng)的安德洛瑪克按照古希臘奴隸的著裝，剪掉了美麗的長(zhǎng)發(fā)，赤著腳，忍受著巨大的屈辱。為了保全她和赫克托耳的兒子，她被迫做了阿喀琉斯的兒子皮羅斯的小妾。在安德洛瑪克的身上，我們看到了一個(gè)女性在面對(duì)悲劇命運(yùn)時(shí)所表現(xiàn)出的勇敢、堅(jiān)毅、隱忍，而這一切是為了她的兒子，因此，在安德洛瑪克的身上，體現(xiàn)出了母性的光輝，而她也成為了歐洲后世文學(xué)的原型之一，對(duì)歐洲后世文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。

荷馬史詩(shī)之后，古希臘三大悲劇詩(shī)人之一的歐里庇德斯以安德洛瑪克為原型創(chuàng)作了他的悲劇代表作《安德洛瑪克》。在《安德洛瑪克》里,歐里庇得斯用二女爭(zhēng)一男的模式代替了二男爭(zhēng)一女, 并將這一于喜劇的模式成功地融入到了悲劇中，對(duì)后世產(chǎn)生較大的影響。

法國(guó)十七世紀(jì)古典主義時(shí)期著名的古典主義悲劇詩(shī)人讓·拉辛的杰作《安德洛瑪克》（1667），就是以荷馬史詩(shī)中的女性形象安德洛瑪克為原型創(chuàng)作的一部古典主義悲劇。這是一部五幕悲劇，取材于古希臘。主人公安德洛瑪克是英雄赫克托耳的遺孀，特洛伊城陷落后，她成為希臘人愛庇爾國(guó)王卑呂斯的俘虜。卑呂斯傾慕她的美貌，想拋棄未婚妻愛妙娜娶安德洛瑪克。安德洛克忠貞不屈，但卑呂斯以殺死她的兒子相要挾，無(wú)奈她在卑呂斯答應(yīng)宣誓保護(hù)她兒子并幫助重建特洛伊的條件下答應(yīng)求婚，但暗下決心婚禮一結(jié)束便自殺。愛妙娜得知后，妒恨交加，便利用希臘使者俄瑞斯特對(duì)她的愛情，唆使他率領(lǐng)希臘士兵殺死卑呂斯。卑呂斯被殺后，愛 妙娜悔恨交加，跑到卑呂斯身邊自刎而死。俄瑞斯特因失去了舊日情人，又犯了弒君瀆神的罪行，也發(fā)了瘋，而安德洛瑪克母子卻幸免于難。這部悲劇使讓·拉辛登上悲劇劇壇盟主的寶座，并對(duì)后世產(chǎn)生了較大的影響。

（二）潘奈洛佩

荷馬史詩(shī)下卷《奧德修紀(jì)》中的潘奈洛佩是一個(gè)有血有肉的人，而她的丈夫奧德修斯去特洛伊一去是二十年未歸。假如奧德修斯出征的時(shí)候，潘奈洛佩是二十歲的話，那么我們會(huì)發(fā)現(xiàn)等到奧德修斯歸來的時(shí)候，潘奈洛佩已經(jīng)到了徐娘半老的光景了。她最好的時(shí)光都用在等待上了。值得嗎？我想她自己并沒有給出一個(gè)明確的作答，因?yàn)樗约阂埠芾Щ蟆Ｋ恢浪恼煞蛟趹?zhàn)場(chǎng)上是死是活，在征戰(zhàn)結(jié)束后看到別的勇士紛紛歸來，而她的丈夫卻杳無(wú)音信，她不知道是否該再守候？真的不知道。這里我們可以從她家里很多青年求婚者，她并沒有明確地去拒絕，而是一直在家里給她的公公織著裹尸布，白天織晚上再去剪。這里可以看到她內(nèi)心反復(fù)受到一種來自接受求婚還是拒絕的煎熬。

為什么說這樣的問題會(huì)是一種煎熬呢？哪個(gè)女人不希望享受到鮮活的愛情呢？愛情只有在生活中才是完整的，而在思念中去進(jìn)行和完成，多么荒誕??！她有時(shí)候想過去出軌？可是出軌的代價(jià)是在是太大了？她也見到了作為引起整個(gè)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火線的海倫給古希臘英雄們迎回后，反復(fù)地自我譴責(zé)，“我一個(gè)不貞的女人”。她也見到了阿加門農(nóng)的妻子因?yàn)橥登槎艿搅松咸斓膽土P和受到了兒子的報(bào)復(fù)。一個(gè)女人面對(duì)這樣血淋淋的現(xiàn)實(shí)，再受感情沖動(dòng)的人，都會(huì)冷靜下來思考一下，該怎么辦啊。而且她的丈夫，奧德修斯，這個(gè)混蛋是什么事情都干得出來的家伙，自己要改嫁了，能夠跟他解釋清楚嗎？他會(huì)冷靜地聽自己說嗎？她知道答案。一個(gè)女人，成為一個(gè)弱者，無(wú)奈地成為一個(gè)鮮活的貞節(jié)牌坊，她有什么辦法呢？她敢沖破世俗嗎？她問過她自己，可是她發(fā)現(xiàn)她真的沒有勇氣，同時(shí)她在內(nèi)心還不曾完全放得下那個(gè)殺千刀的奧德修斯。雖然自己很恨他，也還愛他。在史詩(shī)中，潘奈洛佩便是一個(gè)守候苦苦守候不現(xiàn)實(shí)愛情，又缺乏突破世俗的女性形象。而潘奈洛佩這一女性形象原型作為歐洲人在封建社會(huì)時(shí)期對(duì)女性的道德規(guī)范的要求，產(chǎn)生了重要影響。

二、彝族史詩(shī)《支格阿魯》女性原型探究

彝族史詩(shī)《支格阿魯》中的女性形象蒲莫涅依，對(duì)彝族傳統(tǒng)文化中對(duì)女性的審美可以說是起到了一個(gè)樹立標(biāo)桿的作用，對(duì)后世影響很大。

相傳在遠(yuǎn)古的時(shí)候，出了個(gè)天下第一的美女——蒲莫涅依。她聰明賢惠、美麗動(dòng)人，她的名字傳遍了山里山外。彝族史詩(shī)《支格阿魯》中故事的發(fā)展是由蒲莫涅依處展開，講述了在她身上所發(fā)生的許多傳奇故事，最主要的內(nèi)容是：某天，蒲莫涅依在屋檐下織布時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)在扎扎結(jié)列來了四對(duì)神龍鷹，分別居于天空、地下、與上、下四方，在好奇心的驅(qū)使下，蒲莫涅依進(jìn)行了對(duì)龍鷹的探索，在探索過程中，龍鷹滴下了三滴血，滴中的部位分別是頭正中方、正腰間以及尾部，蒲莫涅依在受到三滴龍鷹血后竟神奇的懷孕了，蒲莫涅依認(rèn)為這是不祥之兆，遂托人找來畢摩大師。畢摩大師來其家中念了生育經(jīng)后便離開。之后在一個(gè)白霧籠罩的清晨，蒲莫涅依便順利產(chǎn)下胎兒，這便是之后的支格阿魯，支格阿魯出生后的第一個(gè)夜晚，始終不肯吃母親的母乳；第二天夜晚就不與母親同睡；第三夜不肯穿衣。母親蒲莫涅依以為孩子是惡魔而將之棄于山巖，這山巖原本便是龍的住所，支格阿魯又懂龍語(yǔ)，于是發(fā)生了接下來的神奇故事：“說龍?jiān)挕⒑三埲?、穿龍衣”。后來，支格阿魯成為了民族的英雄。身為民族英雄的他有著神奇的?jīng)歷，并獲得了神奇的力量，解決人們?nèi)粘Ｉ畹睦щy，降妖除魔無(wú)往不利。后來，彝族人民為了紀(jì)念蒲莫涅依，緬懷她的功德，希望這個(gè)世上出現(xiàn)更多的創(chuàng)造更多的奇跡。因此，在后來彝族人民每年的重要節(jié)日火把節(jié)，人們都要選出最美麗的彝家姑娘，以表達(dá)對(duì)美的追求與向往。最開始的時(shí)候，參加選美的姑娘們是自己打扮得漂漂亮亮的，誰(shuí)最美誰(shuí)就是美麗女王，而流傳至今，選美已經(jīng)不是以前的那么簡(jiǎn)單的了。選美比賽不只是外貌的表演，也會(huì)考驗(yàn)參賽者們的才智和拉票的技巧了，積極參與比賽的人還有豐富的獎(jiǎng)品。由此可見，蒲莫涅依這一女性原型對(duì)后世彝族人的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了重要影響。

結(jié)語(yǔ)

神話是人類文明的源頭, 它跨越了時(shí)空的界限, 成為中西方探究民族文化的精神遺產(chǎn)。神話傳說中的女性原型均具有鮮明的時(shí)代文化烙印,是女性主義研究照古通今的一面鏡子, 也為女性文學(xué)的發(fā)展提供了指向。古希臘的荷馬史詩(shī)和彝族的史詩(shī)《支格阿魯》均取材于神話，通過對(duì)這兩部史詩(shī)中的女性原型進(jìn)行探究可以看出中華民族和希臘民族文化上的異同，也是對(duì)中西方女性主義文學(xué)批評(píng)的理論溯源。

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