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      中西政治制度變遷中的共通點(diǎn)

      2019-01-13 05:25:54鐘瑞
      魅力中國 2019年30期
      關(guān)鍵詞:變遷戰(zhàn)爭物質(zhì)

      鐘瑞

      (會澤縣國土資源局,云南 會澤 654200)

      關(guān)鍵字:政治制度變遷;差異;共通點(diǎn)

      政治制度是人類組織發(fā)展到國家階段以后,從事政治活動的組織、框架、以及政治游戲的規(guī)則和政治運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制。“制度變遷在發(fā)展過程中是不可避免的”[1],縱觀制度史,政治制度具有多樣性。就中西制度變遷而言,由于人口、禮法、經(jīng)濟(jì)形式、思想文化等眾多影響因子的作用,致使中西政治制度的推進(jìn)不僅存在較大的時間差,且內(nèi)容與性質(zhì)大相徑庭。各國制度雖然不同,發(fā)展優(yōu)勢也各異,但其中也不乏共通點(diǎn):

      一、物質(zhì)的獲得是制度變遷的基礎(chǔ)

      馬克思認(rèn)為,物質(zhì)利益是人類一切社會活動的動因。人類社會形成初期,為能獲取更好的物質(zhì)條件,“團(tuán)體”開始出現(xiàn),因?yàn)閭€體所面臨未知和已知的不確定性、風(fēng)險(xiǎn)性都遠(yuǎn)高于團(tuán)體,就當(dāng)時而言,團(tuán)體的形成大大提高了人們在獲取食物、阻擊野獸、對抗惡劣天氣等諸如此類的與外部環(huán)境的斗爭中取得勝利的概率。后隨著采摘及種植成為人類獲得物質(zhì)基礎(chǔ)的主要手段,早期人類形成了母系氏族,在母系氏族時期,婦女在社會中占主導(dǎo)地位。后期由于石器等工具的普及,狩獵和捕魚成為人類的主要生存手段,人類便進(jìn)入到了父系氏族,這時候在社會中占主導(dǎo)地位的變?yōu)槟凶印J献鍟r期雖然并未形成某種政治制度,但“誰能獲取更多的物質(zhì)資源,誰便有話語權(quán)”的特征,即物質(zhì)基礎(chǔ)決定社會地位的規(guī)律已經(jīng)躍然紙上。

      隨著勞動生產(chǎn)力的發(fā)展提高,出現(xiàn)了剩余勞動產(chǎn)品,又因?yàn)閭€體勞動能力的差異,形成了物質(zhì)累積的差異,進(jìn)而產(chǎn)生了貧富差距,隨著時間的推移,個體間差異越發(fā)擴(kuò)大。此時,由于物質(zhì)的豐富,個體間產(chǎn)生了差異,但又由于物質(zhì)的不充分,使得個體間的矛盾在公有制條件下日益凸顯,自此,原始社會逐步解體,階級和階級對立逐漸彰顯,私有制和奴隸制開始形成。私有制和奴隸制的形成打破了原本在財(cái)產(chǎn)分配上所實(shí)行公有制,因?yàn)樵谖镔|(zhì)不足夠充分的這一時期,私有制更能激發(fā)人們主動獲取物質(zhì)的愿望。且因?yàn)橐约彝閱挝坏臎_突眾多,較大的增加了勞動成本和物質(zhì)消耗,為實(shí)現(xiàn)自身利益保障的最大化,在經(jīng)濟(jì)上處于相同地位的個體開始聚集,促使了更大、更穩(wěn)定團(tuán)體的生成:國家,與此同時,作為維系國家穩(wěn)定的重要保障的制度正式形成。

      封建時期,由于地理、文化等因素的影響,中西方各自形成了兩種截然不同的經(jīng)濟(jì)形式:自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)。以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式,自形成以來,在中國存續(xù)了兩千多年,直至鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā),中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在外力作用下發(fā)生了改變,自然經(jīng)濟(jì)才逐步解體。究其原因,除政治與思想等眾多因素外,其最根本的原因在于:地廣物博,“閉門而為生殖具以足”。即便在封閉條件下,農(nóng)民以家庭為單位開展生產(chǎn)勞動,依靠自身智慧及勤勞以農(nóng)業(yè)同手工業(yè)生相結(jié)合的方式進(jìn)行生產(chǎn),便不僅能夠獲得滿足自身生存及消費(fèi)需要的物質(zhì),還能夠積累其他財(cái)富。這一特點(diǎn)在唐、元時期表現(xiàn)最為突出。與中國不同,西方商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),殖民地掠奪成為歐洲資本原始積累的主要來源之一,《馬可波羅游記》的流傳,激起了西方列強(qiáng)對中國的強(qiáng)烈愿望,中國成為西方殖民掠奪覬覦的對象。物質(zhì)利益矛盾具有推動社會發(fā)展的動力作用,也是推動政治制度變遷的基礎(chǔ),物質(zhì)基礎(chǔ)決定社會地位,何種制度更有利于物質(zhì)基礎(chǔ)的累計(jì)與創(chuàng)造,就能獲得更多的支持者,進(jìn)而推進(jìn)這一制度的形成與實(shí)施。

      二、制度變遷由被動化為主動

      (一)形式上:從被迫戰(zhàn)爭到主動改革

      秦自從公元前230年攻打韓起,歷經(jīng)十年的間,先后消滅韓,趙,魏,楚,燕,齊六國,建立了中國歷史上第一個君主中央集權(quán)國家:秦朝,秦朝的建立結(jié)束了中國自春秋以來長達(dá)500多年的諸侯割據(jù)紛爭的局面,然秦朝僅存續(xù)了15年,農(nóng)民戰(zhàn)爭爆發(fā),秦滅。公元618年唐建立,歷時六年,唐統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭基本結(jié)束。清末,鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā),自1937年7月開始,中國開始持續(xù)8年,直至1945年8月取得最終勝利,1949年10月1日,中華人民共和國建立。由此看來,歷來的制度改革都伴隨著戰(zhàn)爭,但就戰(zhàn)爭的本質(zhì)而言,存在本質(zhì)差別:清末農(nóng)民起義,是因被壓迫至絕境的臨時起義,其對制度的改革沒有一個成熟規(guī)劃與實(shí)施,唐朝建立后,以史為鑒,創(chuàng)造了開唐盛世。唐朝不僅繼承完善了隋朝的制度精華,如:進(jìn)一步明確劃分三省六部職能,增加科舉考試科目等,還不斷創(chuàng)新,手工業(yè)、科技得到較大發(fā)展,對外經(jīng)濟(jì)和文化交流也非?;钴S。1912年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā),中國的有志之士開始主動探索救國之路,先后經(jīng)歷了戊戌變法、辛亥革命,雖為取得成功,但主動尋求制度改革的思想已傳播開來,不僅如此,他還為社會主義民主政治的建立積累了必要的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn):制度要改,不僅要改,還要改的適合國情。這一經(jīng)驗(yàn)既是馬列主義思想得以傳播擴(kuò)展的基礎(chǔ),也是建立中國特色社會主義的啟蒙。

      西方也是如此,自公元前8世紀(jì)美塞尼亞戰(zhàn)爭拉開反奴役戰(zhàn)爭先河,至1337年英法百年戰(zhàn)爭爆發(fā),再到1775年-1783年的美國獨(dú)立戰(zhàn)爭,皆是被壓迫的反抗到主動獲取權(quán)力的戰(zhàn)爭。

      (二)思想上:從被迫改革到主動變革

      這里主要從執(zhí)政階級角度進(jìn)行闡釋。制度變遷之所以難,是因?yàn)槠錉可娌煌w的利益得失,利益的爭奪導(dǎo)致戰(zhàn)爭頻發(fā),戰(zhàn)爭勝利,新制度做主,利益群體適時改變。戰(zhàn)爭被壓制,既得利益被縮減,利益群體不變。早期由于物質(zhì)匱乏,戰(zhàn)爭成為物質(zhì)獲得的必要手段,但隨著社會的發(fā)展,物質(zhì)逐漸豐富,執(zhí)政階級發(fā)現(xiàn),對制度進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母铮嫔仙宰髯尣?,其自身能獲得或守住的利益遠(yuǎn)比戰(zhàn)爭所能獲得的要多的多,且風(fēng)險(xiǎn)更小,除此之外,它還大大延長了執(zhí)政時間,與戰(zhàn)爭相比,主動改革更符合當(dāng)局者的追求最大利益的目的。

      中國從“士農(nóng)工商”到對外貿(mào)易到經(jīng)濟(jì)改革,再到如今的鼓勵個體經(jīng)濟(jì)發(fā)展,鼓勵科技創(chuàng)新;從“君權(quán)神授”到“能者居之”到學(xué)習(xí)君主立憲制、民主共和制,再到人民當(dāng)家做主;從“焚書坑儒”到百家爭鳴再到繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,鼓勵文化創(chuàng)新,增強(qiáng)文化自信......西方從奴隸制到君主制再到如今的資產(chǎn)階級民主,我們可以看到,無論是自下而上的誘致性制度變遷(也稱需求主導(dǎo)型制度變遷),還是自上而下的強(qiáng)制性制度變遷(也稱供給主導(dǎo)型制度變遷),皆透露出政府為適應(yīng)民眾和社會發(fā)展需求,主動進(jìn)行改革的趨勢。

      三、制度包容性增強(qiáng)

      縱觀歷史政治制度變革與發(fā)展,其包容性呈現(xiàn)出明顯的增長趨勢,政治制度的包容性為社會發(fā)展注入了新動力。

      經(jīng)濟(jì)環(huán)境:秦朝以農(nóng)為本,秦時法令明確規(guī)定,對于努力從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者,產(chǎn)品多的可以免除奴隸身份,相反,從事工商業(yè)和不努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的,要將其全家貶為奴隸。與秦不同,唐朝時期雖然“士農(nóng)工商”的地位不變,但沒有法令限制與反對,商品經(jīng)濟(jì)繁榮,對外經(jīng)濟(jì)活躍,19世紀(jì)末至20世紀(jì)初更是掀起了實(shí)業(yè)救國思潮,社會主義制度建立后,實(shí)行經(jīng)濟(jì)改革,出臺多種有效措施鼓勵個體經(jīng)濟(jì)發(fā)展,扶持微小企業(yè)。

      西方商品經(jīng)濟(jì)啟蒙較早,其制度較中國而言市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展較早也較為成熟,后期通過科技、文化等與經(jīng)濟(jì)的融合,促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展在很長一段時間里飛速增長。

      文化環(huán)境:與秦“焚書坑儒”,限制民眾華衣賞樂不同,唐朝文化豐富充實(shí),沒有文字獄,沒有因言獲刑,唐詩興盛即其直觀表現(xiàn)。唐朝的首都長安,是當(dāng)時世界各國文化交流的中心,文化交融異?;钴S,多種宗教并存盛行,不少異國人士來華入仕。且與秦朝絕對皇權(quán)不同,唐設(shè)有諫官和政事堂,對專制皇權(quán)起制約作用。刑罰方面唐朝亦以史為鑒,深刻領(lǐng)悟儒家“仁政”思想,“大唐至貞觀初,以法理天下”,減少死刑、減輕刑罰、除去連坐等體現(xiàn)了人文主義精神。清朝末期,提倡“師夷長技以自強(qiáng)”,有志之士不故步自封,主動向資本主義國家學(xué)習(xí)政治、科技、醫(yī)學(xué)等以求發(fā)展之道。社會主義制度建立后,樹立文化自信,促進(jìn)文化交融,鼓勵文化創(chuàng)新,差異性和個性化凸顯,文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空前繁榮。

      西方中世紀(jì),文化發(fā)展進(jìn)入黑暗時期,近代文藝復(fù)興不僅使得希臘精神得以復(fù)興,還有了進(jìn)一步的發(fā)展,基督精神也仍然存續(xù)。資本主義制度確立后,在科技革命的推動下,西方文化走向了現(xiàn)代化,民主、科學(xué)與自由的文化追求,推動著西方文化向前發(fā)展。

      結(jié)語:好的制度是人類社會發(fā)展的目的,也是人類不斷追求的目標(biāo)。從專制到民主、由人治到法治,這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果,遵循政治制度變遷規(guī)律,是保持政治活力的必要保證。隨著人類社會的發(fā)展,政治制度的發(fā)展既要繼承吸收政治文明資源中的精華部分,又要以開放、求實(shí)的態(tài)度吸納其他政治文明資源中合理的因素和優(yōu)秀成果,才能取得長足發(fā)展。

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