易興翠

（中共彭水縣委黨校，重慶 彭水 409600）

生態(tài)文化是不同民族在特殊的生態(tài)環(huán)境中多樣化的生存方式，它強(qiáng)調(diào)由具體生態(tài)環(huán)境形成的民族文化的個(gè)性特征。即使人類還處于文明之前的采集、漁獵時(shí)代，就已經(jīng)存在著不同人類種族的生態(tài)文化。華夏五千年，孕育了博大精深的生態(tài)文化，凝縮為中華民族世代傳承的生態(tài)智慧和文化瑰寶，是中華文化的重要組成部分。

美國(guó)著名生態(tài)哲學(xué)家羅爾斯頓說：“盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化沒有作為科學(xué)的生態(tài)學(xué)，但他們常常具有詞源學(xué)意義上的生態(tài)學(xué)：棲息地的邏輯。”棲息地的邏輯，是一種樸素的直觀經(jīng)驗(yàn)的人類生態(tài)學(xué)，它能夠在人類物質(zhì)的感性生存活動(dòng)中體驗(yàn)到所有生命的相互作用和相互依存，自覺地遵守人們長(zhǎng)期形成的保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的習(xí)慣，合理地利用和節(jié)約自然資源。

一、傳統(tǒng)文化中的生態(tài)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

古代環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐是古人探索自然規(guī)律并用之于指導(dǎo)行動(dòng)的結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)文化是在近萬年的農(nóng)業(yè)文明的生態(tài)實(shí)踐中逐漸發(fā)展和成熟的。早在三皇五帝的上古時(shí)期，由于生存條件原始，人們對(duì)大自然的依賴程度很大。我們的祖先就已經(jīng)具有了保護(hù)環(huán)境、規(guī)范人們生產(chǎn)、生活行為的傳統(tǒng)。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，黃帝教導(dǎo)人民：“時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰，水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火財(cái)物”。舜在位時(shí)就設(shè)立世界上最早的環(huán)境保護(hù)和管理機(jī)構(gòu)，“虞”， 既是機(jī)構(gòu)名，又是官銜，曾讓“伯益”任此職。荀子指出：虞師的責(zé)任就是“修火憲，養(yǎng)山林藪澤草木魚鱉百索，以時(shí)禁發(fā)，使國(guó)家足用而財(cái)物不屈”。也就是掌管山林、川澤、草木、鳥獸?！兑葜軙ご缶劢狻份d有夏代的禁令： “禹之禁，春三月山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)；夏三月川澤不網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)?！边@對(duì)保護(hù)環(huán)境，保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，起到了積極的促進(jìn)作用。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說》記載，在殷商時(shí)期有這樣一條法令，“殷之法，棄灰于道者斷其手?！惫?1世紀(jì)，周文王在攻打崇國(guó)時(shí)曾出臺(tái)“伐崇令”：軍隊(duì)進(jìn)入崇國(guó)境內(nèi)，“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動(dòng)六畜，有不如令者，死無赦?！敝艽€設(shè)置了“山虞”(掌管山林)、“澤虞”(掌管湖沼)、“林衡”(掌管森林)、“川衡”(掌管川澤)等機(jī)構(gòu)，較好地保護(hù)了當(dāng)時(shí)的動(dòng)植物資源。

齊國(guó)的懲治條款比“伐崇令”更為嚴(yán)厲。齊國(guó)的管仲在任時(shí)，根據(jù)春夏秋冬四個(gè)季節(jié)的不同環(huán)保要求，提出過環(huán)?！八慕备拍??！豆茏印さ?cái)?shù)》中說：“有動(dòng)封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入、左足斷；右足入，右足斷。”在戰(zhàn)國(guó)末年成書的《呂氏春秋》，頗有“順時(shí)立政”的意味。分為《春紀(jì)》、《夏紀(jì)》、《秋紀(jì)》、《冬紀(jì)》，記十二月令，描述了各月的天象、地上萬物生長(zhǎng)的規(guī)律以及各月應(yīng)作的農(nóng)事、氣候和生態(tài)環(huán)境保護(hù)事宜。書中提出自然界的萬千生物各有其運(yùn)行規(guī)律，人們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，遵循這些規(guī)律，才能避免災(zāi)禍的發(fā)生。

唐代時(shí)，對(duì)于日常生活垃圾的管理顯得更加規(guī)范和嚴(yán)格，《唐律疏議》記載：“其穿垣出穢污者，杖六十；……主司不禁，與同罪。”在南北朝時(shí)期，還出現(xiàn)了“禁燒”保護(hù)草原和地表植被的規(guī)定。《北齊書·文宣帝紀(jì)》記載，北齊天保九年春，皇帝高洋曾下詔：“限仲冬一月燎原，不得他時(shí)行火，損昆蟲草木”。范仲淹有首《書扇示門人》寫道：“一派青山景色幽，前人田地后人收；后人收得休歡喜，還有收人在后頭。”借耕耘與收獲這一勞動(dòng)過程在一代代人之間的傳承，生動(dòng)而又深刻地闡述了早期的代際公平思想，不要過度生產(chǎn)，過度消費(fèi)，為子孫留下一些遺產(chǎn)。明、清時(shí)期的朱柏廬《治家格言》寫到：“一粥一飯,當(dāng)思來之不易；半絲半縷,恒念物力維艱”。 告誡人們要知道每一樣?xùn)|西的背后有多少人的辛勤付出,有多少能源的消耗，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的美德要從日常生活、穿衣吃飯做起,不要鋪張浪費(fèi)。

二、少數(shù)民族的生態(tài)智慧

古代的自然保護(hù)工作還是很有成效的，有一些古老的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，一直對(duì)后世產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。比如哈尼稻作梯田系統(tǒng)一直在延續(xù)使用和發(fā)展，據(jù)《尚書》記載，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，哈尼族先民“和夷”在其所居之“黑水”已經(jīng)開墾梯田，進(jìn)行水稻耕作。哈尼稻作梯田巧妙利用山地氣候和水土資源，森林在上、村寨居中、梯田在下，而水系貫穿其中，形成了“森林—村莊—梯田—水系”四素同構(gòu)的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，很好的發(fā)揮了生態(tài)的作用。哈尼人崇拜“寨神林”， 這種傳統(tǒng)森林保護(hù)理念使其棲息地的自然生態(tài)系統(tǒng)保存良好，為梯田提供著豐富水源。哈尼人還發(fā)明了“木刻分水”和水溝沖肥，利用發(fā)達(dá)的溝渠網(wǎng)絡(luò)將水源進(jìn)行合理分配，同時(shí)為梯田提供充足肥料。哈尼人還構(gòu)建了多套微循環(huán)再利用系統(tǒng)，稻草喂牛，牛糞曬干做燃料，燃料用完做肥料，肥料養(yǎng)育稻谷；哈尼人珍惜土地資源，房前屋后的空地用來種菜，路邊的墻縫也會(huì)成為菜地。此外，屋旁溝箐凡是有水的地方就會(huì)用來養(yǎng)魚，魚在池塘下面，池塘上面養(yǎng)浮萍，浮萍喂豬，豬糞喂魚；魚長(zhǎng)大后又被放回梯田，用以撲食害蟲、肥沃土地。哈尼稻作梯田系統(tǒng)充分利用并遵循自然的勞作傳統(tǒng)，因時(shí)、因地制宜的適應(yīng)性管理理念，使當(dāng)?shù)厣a(chǎn)與生活方式隨歷史的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)與自然的協(xié)同進(jìn)化，創(chuàng)造了哈尼民族豐富燦爛的梯田文化，梯田稻作文化成了哈尼族文化的本根，衣食住行、人生禮儀、節(jié)日祭典、信仰宗教、生產(chǎn)生活、哲學(xué)思想等，無不打上梯田文化烙印，也集中展現(xiàn)了中華民族天人合一的思想文化內(nèi)涵。

古代各民族還有很多保護(hù)環(huán)境的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，比如上街買東西用的大都是很容易分解和處理的東西，像竹籃、稻草這些，去街市上買魚，攜帶一根稻草，然后穿在魚的腮下就可以提回來了。除了用稻草，古人還用荷葉包東西。荷葉用過之后扔掉，在很短時(shí)間即可融入土地。

農(nóng)業(yè)文明階段，盡管由于人口增加的巨大生存壓力在一定時(shí)期內(nèi)導(dǎo)致了局部生態(tài)環(huán)境破壞的加劇，但這種長(zhǎng)期的協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的生態(tài)實(shí)踐，還是在很大程度上緩解了生態(tài)危機(jī)的全局性爆發(fā)，保障了中國(guó)農(nóng)業(yè)文明長(zhǎng)期延續(xù)的生態(tài)前提。