伏漫戈 于展東 楊曉慧

（西安文理學(xué)院 文學(xué)院，西安 710065）

隨著都城文學(xué)、文學(xué)地理學(xué)研究的繁榮，長安在漢、唐文學(xué)研究中的價值日益受到重視，學(xué)者們著重探討了唐代詩歌與小說中的長安意象、漢賦中的長安風(fēng)物、長安與漢唐文學(xué)演變發(fā)展的關(guān)系、長安對作家及創(chuàng)作的影響、長安在外國文學(xué)中的形象等。其中的代表性論著有夏承燾的《據(jù)〈白氏長慶集〉考唐代長安曲江池》、武復(fù)興的《唐代長安詩壇種種》、李志慧的《杜甫與長安》、霍松林的《唐詩與長安》、康震的《隋唐長安城若干布局特點與初盛唐詩歌美學(xué)特征》、閻琦的《唐詩與長安》、魏景波的《唐代長安與文學(xué)》、張同利的《長安與唐小說》、吳宏岐的《〈西京雜記〉所見長安的服飾風(fēng)俗》、韓高年的《漢代長安地區(qū)自然環(huán)境與生態(tài)變遷對漢賦創(chuàng)作的影響》、徐邁的《漢唐長安空間與文學(xué)關(guān)系演變研究》、泉佑二的《日本文學(xué)中的“長安”意象》、劉志峰的《比較文學(xué)形象學(xué)視野中的“長安形象”——以韓國漢詩為中心》等，這些重要成果對相關(guān)研究帶來啟迪。然而，在現(xiàn)有研究中，少有人把長安與戲曲聯(lián)系起來進行考察。若從對漢、唐文學(xué)的接受層面來探討元雜劇中的長安敘事元素，無疑有助于拓展都城文學(xué)、元代戲曲的研究視野。

作為漢、唐的首都，在當(dāng)時的文學(xué)作品中，長安成為重要的意象，如《西京賦》《西都賦》《長安有狹邪行》《長安少年行》等。宋代以后，長安開始衰落，但長安深厚的文化底蘊卻魅力不減。元代，建都大都，長安為奉元路治所。此時，長安遠離都城，成為偏遠地區(qū)，經(jīng)濟、文化的發(fā)展逐漸落后，失去了往日的輝煌。隨著政治地位的改變，在文學(xué)作品中長安的身影日漸減少，然而，從白樸、馬致遠、鄭光祖、金仁杰、石君寶、喬吉等人的雜劇中，我們可以再睹長安的風(fēng)采，重溫發(fā)生在長安的歷史事件，了解生活在長安的歷史人物。白樸、馬致遠等人以長安為敘事元素的11本雜劇，取材于周代的有1本、取材于漢代的有3本、取材于唐代的有6本、取材于宋代的有1本，足見長安對中國古代文學(xué)的深遠影響。

這11本元雜劇為何把長安作為人物活動的場所、故事發(fā)生的地點、情節(jié)展開的背景呢？其表層原因是它們?nèi)〔挠谑窌?、唐詩、小說中與長安有關(guān)的重大事件、歷史人物、逸事佳話?！遁o成王周公攝政》取自真實的歷史事件周公輔政，《霍光鬼諫》改編自《漢書·霍光金日?傳》，《蕭何月下追韓信》見于《史記·淮陰侯列傳》，《敬德不伏老》改編自《舊唐書·尉遲敬德列傳》，《漢宮秋》的本事見于《漢書·匈奴傳》和《后漢書·南匈奴傳》，《墻頭馬上》的素材源于白居易的《井底引銀瓶》，《梧桐雨》源自《長恨歌》，《青衫淚》源自《琵琶行》，《曲江池》取材于白行簡的《李娃傳》，《金錢記》以許堯佐的《柳氏傳》為本事。眾所周知，戲曲與敘事文學(xué)淵源深厚，戲曲的成熟依賴敘事文學(xué)的發(fā)達，史傳、敘事詩、小說對戲曲的影響表現(xiàn)為：一方面為其儲備豐富的素材，另一方面為其提供敘事技巧?，F(xiàn)存大量戲曲作品是對史傳、敘事詩、小說的再寫，如《趙氏孤兒》《西廂記》《單刀會》等，遵循這一傳統(tǒng)，這11本劇亦改編自史書、唐詩、小說中影響深遠的故事。然而，其深層原因則是長安曾經(jīng)為漢唐盛世的首都，是人文薈萃之處，是士人建功立業(yè)的發(fā)祥地，因此，長安成為文人的夢想家園?；诖耍谝蚤L安為敘事元素的作品中，寄托了元雜劇作家對太平盛世的向往、對經(jīng)世濟民的渴望、對自我價值的關(guān)注。

本文選取7位作家的11本雜劇，基于劇本的情節(jié)及長安的意象，主要從反思歷史、建功立業(yè)、自我價值三個方面來探討這些雜劇中長安敘事的寓意。

一、反思歷史興亡

受史官文化的影響，中國文人具有濃厚的歷史情結(jié)，史傳發(fā)達、詠史詩繁榮、以修史為榮、歷史小說層出不窮就是這一現(xiàn)象最有力的證據(jù)。與歷代文人一樣，元代劇作家也迷戀歷史，他們熱衷于反思歷史，創(chuàng)作了大量歷史劇，傅惜華的《元代雜劇全目》記錄了元代雜劇劇目737種，其中歷史劇近300種，約占元代雜劇總目的40%。元雜劇中的歷史劇或以正史中的人物和事件為藍本，或以野史中的傳說為素材，這些劇作“是劇作家勇敢謀猷國是、積極干預(yù)生活的強烈使命感和憂患意識所催生出來的產(chǎn)物”［1］。元代歷史劇的興盛主要有四方面原因：其一，深厚的歷史文化傳統(tǒng)使劇作家偏愛歷史題材，豐富的史料為歷史劇的創(chuàng)作提供了取之不竭的素材。其二，劇作家創(chuàng)作歷史劇的目的不是再現(xiàn)歷史而是反映現(xiàn)實，為了避免因觸犯時忌而招致禍患，作者以歷史為掩護來批判現(xiàn)實，表達心聲。其三，作家具有強烈的社會責(zé)任感，通過對歷史的反思，達到借古喻今、諷諫當(dāng)世的目的。其四，為了滿足觀眾對歷史人物和事件的好奇心理而改編歷史故事。

鄭光祖的《輔成王周公攝政》、馬致遠的《漢宮秋》、白樸的《梧桐雨》反映了周公輔政、昭君和番、安史之亂等歷史事件，這些事件發(fā)生在長安及其周邊地區(qū)，作者反映這些事件時，或基本忠實于歷史，或?qū)κ穼嵱兴脑臁?/p>

周武王去世，周成王即位，周公輔助成王治理國家。周公主政期間，平定了“三監(jiān)”及武庚叛亂，征服了東夷。周公是孔子最崇敬的古代圣人，周公攝政時期的西周被儒家推崇為盛世的典范。鄭光祖為元代后期劇作家，鐘嗣成《錄鬼簿》記載：鄭光祖“以儒補杭州路吏。為人方直，不妄與人交，故諸公多鄙之……”［2］由于鄭光祖為人正直，不善阿諛逢迎，因此他仕途蹭蹬。在元代，儒家所尊奉的禮制遭到破壞，自幼習(xí)儒的鄭光祖，面對禮崩樂壞的現(xiàn)狀及自身的遭遇，胸中郁積著對現(xiàn)實的不滿，由衷地向往孔子所稱贊的理想社會。因此，他創(chuàng)作了雜劇《輔成王周公攝政》，抨擊黑暗現(xiàn)實，呼喚美好世界。該劇描寫武王臨終托孤賜劍，令周公輔佐成王。武王病逝后，周公攝政，這引起叔鮮、叔度、叔處對周公的嫉妒。紂王之子武庚為了復(fù)仇與叔鮮等人勾結(jié)，制造周公陰謀篡位的謠言，并且聯(lián)合東夷發(fā)動叛亂。周公率軍東征，為了證明自己的忠誠，他把一家老小作為人質(zhì)。得知周公曾求神祈愿代替武王而死，成王深受感動。周公凱旋，成王在郊外舉行隆重的儀式迎接周公。武庚、叔鮮、叔度、叔處受到嚴(yán)懲，天下安定。周公還政于成王，并拒絕一切特殊待遇。雜劇《輔成王周公攝政》寄托了鄭光祖的政治理想，他希望自己生活的時代，是一個由明君賢臣治理的禮樂完善、尚賢重能、國富民安的太平盛世。正如劇中所寫：“萬邦入貢，五谷豐登。家無事，國先寧，絕攬擾，得安寧?！保?］元代的皇位繼承中“兄死弟繼和非長子繼承現(xiàn)象較為普遍”，“元末帝位之爭，無不與權(quán)臣有關(guān)”，他們?！皳砹⒂淄癁榈?，控制實權(quán)”。［4］元朝統(tǒng)治者之間的帝位之爭極為激烈，由此引發(fā)殘酷戰(zhàn)爭，導(dǎo)致社會動蕩不定。鄭光祖在雜劇《輔成王周公攝政》中以武庚、叔鮮、叔度、叔處的叛亂，影射元朝皇位繼承時充滿陰謀、傾軋、殺戮的現(xiàn)象，以周公忠心輔佐成王的事跡，鞭撻權(quán)臣威逼幼主、把控朝政的欺君行為。他希望皇位繼承遵循禮制，臣子對國君忠心耿耿、鞠躬盡瘁，以避免權(quán)臣亂政以至于社稷傾危的悲劇。

唐明皇與楊貴妃的故事備受文人青睞，在評價這兩個人物時，或側(cè)重于同情、贊美而不忘諷刺，或旨在否定、批判，卻禁不住同情和贊賞。如杜甫的《北征》譴責(zé)楊貴妃是紅顏禍水，《哀江頭》則對楊貴妃表示同情與哀憐。白居易的《長恨歌》雖對唐明皇沉溺聲色而誤國予以諷刺，但極力描寫李、楊愛情的凄美哀艷以及唐明皇對楊貴妃刻骨銘心的思念，對他們的愛情悲劇充滿惋惜與同情。陳鴻的《長恨歌傳》批判唐明皇驕奢淫逸，荒廢朝政，對李、楊愛情基本上持否定態(tài)度，但作者通過唐明皇派方士尋找楊玉環(huán)之魂，表達了對他們的同情。樂史的《楊太真外傳》認(rèn)為安史之亂的原因在于楊貴妃恃寵惑君，唐明皇縱情聲色，但小說把李、楊愛情描寫得細膩感人。白樸在《梧桐雨》中揭示了國家興亡與帝妃愛情的因果關(guān)系，通過李、楊愛情悲劇概括了唐王朝的興衰劇變。劇中的楊貴妃輕浮放蕩，與安祿山關(guān)系曖昧，唐玄宗愛屋及烏寵幸安祿山，安祿山不思效忠唐朝，卻一心想竊據(jù)天下，占有楊貴妃，為了獲得江山和美人而發(fā)動叛亂。白樸生逢亂世，耳聞目睹了宋、金滅亡時血雨腥風(fēng)的慘痛景象：國都淪陷，國君被俘，嬪妃受辱，百姓流離失所、家破人亡，征服者的鐵騎所到之處，滿目瘡痍、哀鴻遍野。有感于此，《梧桐雨》在反思歷史興亡時揭示了民族矛盾及其結(jié)果，“白樸正是在特定的歷史境況中，突出強調(diào)了李、楊故事中胡人對華夏的侵迫欺凌以至造成的家國淪喪與愛情悲劇”［5］。白樸“自幼經(jīng)喪亂，倉皇失母，便有山川滿目之嘆，逮亡國，恒郁郁不樂……”［6］，自身的不幸與時代的悲劇，使白樸在描寫唐明皇和楊貴妃的故事時，淡化了他們凄美的戀情，而以更貼近歷史的筆調(diào)展示了導(dǎo)致唐代社會動亂的原因，抒發(fā)了身世之悲、故國之思、滄桑之感，表達了對亂世的厭惡、對治世的向往。

漢元帝建昭元年（前38），王昭君被選入宮?！逗鬂h書·南匈奴列傳》記載：“昭君入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行?！保?］由于不滿被遺忘的處境，王昭君自請和親，于是漢元帝把王昭君賜予呼韓邪單于。王昭君先后成為呼韓邪單于及其兒子的閼氏，終老于匈奴?！稘h宮秋》中王昭君出塞的原因及悲劇結(jié)局與史實不符，劇中描寫匈奴大軍壓境，漢元帝無力保護王昭君，王昭君被迫出塞，行至漢匈交界的黑龍江，投河殉國。馬致遠的歷史劇，不以再現(xiàn)史實為目的，而是借歷史事件宣泄胸中的不平。馬致遠身經(jīng)離亂，對元初的民族歧視和民族壓迫深感不滿，為了反映現(xiàn)實，展現(xiàn)民族氣節(jié)，他在《漢宮秋》中改造了史實。異族的殘暴統(tǒng)治，金、宋王朝的滅亡，使信奉儒家思想的馬致遠深受刺激。民族壓迫的慘痛現(xiàn)實，激發(fā)了馬致遠的家國之恨。昭君出塞的事件在演變發(fā)展中被賦予不同的文化內(nèi)涵，有些文人把昭君出塞和親看作是漢民族的恥辱，如石崇的《王昭君辭》云：“父子見凌辱，對之慚且驚。殺身良未易，默默以茍生。茍生亦何聊，積思常憤盈?！保?］作者極力渲染王昭君和親的屈辱與痛苦，使昭君和親成為民族壓迫的結(jié)果，詩中的幽怨情感，激發(fā)了遭受異族統(tǒng)治的漢族文人的情感共鳴。馬致遠的民族感情與昭君出塞中的特定思想內(nèi)涵相契合，在《漢宮秋》中，他表達了亡國之痛，反思了亡國的原因，張揚了民族氣節(jié)。馬致遠借昭君出塞的歷史事件，不僅藝術(shù)地概括了漢族以往被迫和親的歷史真實，而且深刻地反映了元代的社會現(xiàn)實?？吹綕h元帝治下漢朝的軟弱可欺，人們情不自禁地追懷漢武帝時期國家的強盛。

二、夢想建功立業(yè)

與其他歷史時期相比，元代，知識分子的地位一落千丈，或為奴，或充吏，或與倡優(yōu)為伍。悲慘遭遇引發(fā)他們對自我價值進行反思，無力改變現(xiàn)實的痛苦與自卑，引起士人對傳統(tǒng)的懷疑和否定。“萬般皆下品，唯有讀書高”的驕傲，在文化被踐踏的現(xiàn)實中，被打擊得蕩然無存。身處蔑視文化的時代，元代文人深感生不逢時、命運多舛。《薦福碑》《凍蘇秦》《王粲登樓》等劇作，真實刻畫了當(dāng)時儒士的現(xiàn)狀：“這壁攔住賢路，那壁又擋住仕途。如今這越聰明越受聰明苦，越癡呆越享了癡呆福，越糊突越有了糊突富。則這有銀的陶令不休官，無錢的子張學(xué)干祿?！保?］功名無望的苦悶，四處碰壁的屈辱，生計維艱的窘迫，逼得讀書人走投無路，痛不欲生。

修齊治平的政治理想與歷史使命感，深刻影響著中國文人的精神，即使沉抑下僚的元代文人亦不甘雌伏，他們夢想建功立業(yè)。元雜劇的作者在韓信、霍光、尉遲敬德等人物形象身上寄托了施展抱負、建立功勛的希望，表達了賢能之士遭受排擠的悲憤，抒發(fā)了逃避現(xiàn)實、隱遁山林的苦悶。

韓信投奔劉邦時沒有受到重用，失望離去，蕭何勸說韓信留下。蕭何十分賞識韓信的才干，極力向劉邦舉薦韓信，他告訴劉邦：“諸將易得耳。至如信者，國士無雙。王必欲長王漢中，無所事信；必欲爭天下，非信無所與計事者?！保?0］劉邦接受了蕭何的建議，拜韓信為大將。金仁杰的《蕭何月下追韓信》描寫韓信落魄時，大雪天出外乞食，遭人奚落，受胯下之辱，漂母可憐他的遭遇，贈以飯食。韓信投靠項羽，被大材小用，又到劉邦處尋求機遇。劉邦也不用他，韓信憤然出走。蕭何聞知韓信離去，披星戴月追趕韓信，蕭何的誠意使韓信回心轉(zhuǎn)意。蕭何力薦韓信，劉邦拜韓信為帥。韓信設(shè)十面埋伏之計圍攻項羽，項羽被困垓下，兵敗后自刎烏江。韓信立大功受到封賞。該劇“著力描寫韓信困厄的境遇，以及他懷才不遇的苦悶與彷徨”［11］。金仁杰像歷代知識分子一樣渴望治國平天下，然而現(xiàn)實中知識分子備受歧視而無用武之地，他便以韓信的經(jīng)歷自我安慰。韓信曾受胯下之辱，在項羽處被冷落，在劉邦那里最初也不受重視，但是蕭何慧眼識英雄，在蕭何的幫助下，韓信終于拜將封侯，出人頭地。金仁杰夢想像韓信那樣，歷經(jīng)磨難之后，知遇伯樂，獲得施展才華、實現(xiàn)理想的機會，進而建立一番功業(yè)。

然而蕭何那樣的伯樂難遇，韓信那樣的機遇難求，不肖居上、任人唯親的現(xiàn)實令人失望?！痘艄夤碇G》《敬德不伏老》批判皇帝專橫獨斷，任意妄為，皇親貪功邀賞，仗勢欺人。關(guān)于這兩部劇的作者，目前有兩種看法：一說為楊梓，另一說為無名氏?！朵浌聿尽放c《錄鬼簿續(xù)編》沒有提及楊梓與《霍光鬼諫》《敬德不伏老》，姚桐壽的《樂郊私語》記載《霍光鬼諫》《敬德不伏老》的作者是楊梓，《太和正音譜》則著錄了無名氏的《霍光鬼諫》《敬德不伏老》。

霍光是西漢時期的著名人物，他曾幫助三位皇帝治國理政?；艄廒A得漢武帝的信任，在漢武帝駕崩后，受命輔佐漢昭帝。漢昭帝去世后，霍光擁立又廢除了昌邑王，再立劉詢?yōu)榛实邸；艄獠∽洌瑵h宣帝親政，霍氏家族的驕橫跋扈激化了君臣矛盾，霍氏子弟企圖廢帝篡位的陰謀招致滅門的災(zāi)難，顯赫一時的霍氏家族走向衰亡。《霍光鬼諫》所寫與史實多有不符。該劇描寫漢昭帝逝世后昌邑王即位，昌邑王登基不到一個月就犯下無數(shù)罪惡，對此，朝野怨聲載道。楊敞進諫，昌邑王不為所動，于是霍光與楊敞廢黜昌邑王，另立新君?；艄庵悠接篃o能、厚顏無恥，卻被加封二品官職，霍光勸諫皇帝選賢任能，但是漢宣帝一意孤行，拒不納諫?；艄鈱Υ藰O為不滿，憂憤致疾，命歸黃泉?；羯?、霍禹策劃謀反，霍光的鬼魂給皇帝托夢，揭發(fā)他們的陰謀。漢宣帝將二人處死，并把霍氏家族滿門抄斬。有學(xué)者批評該劇宣揚愚忠思想，實際上作者旨在彰顯選賢授能的政治理想，為了突出這一觀念，作者把霍光這個功高震主的權(quán)臣，改造成堅持原則、大公無私、忠君愛國的賢臣。

貞觀六年（632），唐太宗設(shè)宴，尉遲敬德回京赴宴。尉遲敬德不服他人的席位在自己之上，李道宗勸尉遲敬德息怒，尉遲敬德卻把李道宗的一只眼睛幾乎打瞎。唐太宗極不高興，規(guī)勸尉遲敬德“國之大事，惟賞與罰，橫恩不可數(shù)得，勉自修飭，悔可及乎”［12］3754，尉遲敬德磕頭謝罪。貞觀十九年（645），唐太宗親征高句麗，尉遲敬德上書進言：“乘輿至遼，太子次定州，兩京空虛，恐有玄感之變。夷貊小國，不足枉萬乘，愿委之將臣，以時摧滅?！保?2］3755唐太宗堅持親征高句麗并讓尉遲敬德隨行出征?！毒吹虏环稀放c史實有所出入。史書記載，李道宗善意勸慰尉遲敬德，尉遲敬德卻不分青紅皂白打傷李道宗，表現(xiàn)得蠻橫無理。但劇中的李道宗則被刻畫成爭功邀寵的無恥之徒，尉遲敬德被塑造成功高蓋世卻遭受排擠的忠臣。劇中人物形象不同于歷史人物的原因，在于作者為了反映功臣見棄、小人得志的現(xiàn)實而有意改變史實。

中國文人時常被兼濟與獨善的矛盾所困擾，當(dāng)他們在現(xiàn)實中碰壁、功業(yè)無望時，就會無奈地選擇隱逸，然而，隱逸并不能使其忘懷世事。

陳摶的經(jīng)歷富有傳奇色彩。龐覺的《希夷先生傳》記載陳摶的父母去世后，他散盡家財，入山修道。他退回唐僖宗所贈美女，拒絕宋真宗的征召，送藥救王睦命，一覺經(jīng)月不醒?！端问贰酚涊d陳摶熟讀經(jīng)史百家之書，頗有詩名，后來科舉落第，遂不求仕進而縱情山水。在武當(dāng)山隱居時，服氣辟谷二十多年，之后又到華山云臺觀修煉。宋太宗趙光義曾兩次召見陳摶，對他禮遇有加，賜予“希夷先生”封號?！端问贰愤€增飾陳摶得神媼乳而聰慧、一覺百余日不醒、化形于張超谷等神異之事?！蛾悡桓吲P》依據(jù)《希夷先生傳》《宋史》敷演成劇。該劇描寫陳摶隱居華山，發(fā)現(xiàn)中原有真命天子出世，遂下山來到汴梁。趙玄朗與鄭恩讓陳摶算卦，陳摶告知趙玄朗他將在汴梁發(fā)跡成為皇帝。后正如陳摶所言，趙玄朗做了宋朝開國皇帝，他請陳摶入京享受榮華富貴。陳摶隨使臣前往汴梁，但拒絕為官，并向宋太祖宣揚學(xué)道的好處。為了留住陳摶，宋太祖命鄭恩以佳肴、美女引誘陳摶。陳摶不為酒色所動，離開汴梁返回華山繼續(xù)修煉?！蛾悡桓吲P》中的主人公陳摶蔑視榮華富貴，追求自我完善，關(guān)心天下大事，渴望明君救世，向往國泰民安。陳摶的所作所為與所思所想，是馬致遠的經(jīng)歷與理想的藝術(shù)再現(xiàn)。馬致遠青年時期熱衷功名，曾任江浙行省務(wù)官，他希望青云直上，但宦途險惡，理想破滅。對現(xiàn)實充滿失望的馬致遠，晚年離開官場，隱居田園。歸隱之后，馬致遠的思想游走于世外與現(xiàn)實間，在《任風(fēng)子》中，他表達了厭倦世俗生活、否定功名利祿、渴望修道成仙的情緒；在《薦福碑》中，他揭露賢愚顛倒的不公，為懷才不遇者鳴不平；在散曲中，他為皇帝歌功頌德。由此可見，不得志的馬致遠始終深陷于出與入的矛盾中。

三、尋求自我價值

雜劇作家們熱衷于通過洞房花燭和金榜題名來體現(xiàn)書生的價值，以此來彌補元代知識分子的人生缺憾。婚戀劇中的書生追求心上人時，不是遭到女方家長的嫌棄，就是被商人蔑視、被老鴇奚落?！段鲙洝分谐隹诔烧?、風(fēng)流倜儻的張生，與鶯鶯戀愛時，飽受崔母的歧視。面對崔母蠻橫的行徑，張生只能唯唯諾諾，這一形象與《鶯鶯傳》中任性、自負的張生迥然不同。兩個張生行為的差異，是不同時代書生的不同境遇造成的。元雜劇的大多數(shù)作者沒有地位，前途黯淡，境遇凄涼，他們幻想與才貌俱佳的女子一見鐘情，私訂終身，婚姻美滿?；閼賱≈械臅栕x經(jīng)書，擅長詩賦，最終憑借出眾的才華贏得功名。以婚戀為題材的元雜劇，基本上以有情人終成眷屬結(jié)束一段佳話。但金榜題名、洞房花燭，對于元代失意文人來說，是難以實現(xiàn)的白日夢。

《墻頭馬上》《青衫淚》《曲江池》《金錢記》描寫男主人公在未遇時或失意時，愛情受挫，當(dāng)男主人公功成名就后，有情人喜結(jié)連理。作者一方面真實反映了書生婚姻不自由、人生坎坷的現(xiàn)狀，另一方面虛構(gòu)了書生家庭幸福、事業(yè)有成的美夢。在作者心目中，衡量書生是否成功的標(biāo)準(zhǔn)就是能否擁有愛情和功名，在處理婚姻與功名的關(guān)系時，功名成為婚姻美滿的保障，愛情成為爭取功名的動力。有些學(xué)者批評這些劇庸俗、虛假，其實作者深諳世態(tài)人情，對人情澆薄、世態(tài)炎涼有深切體會。

白樸的《墻頭馬上》描寫美貌多情、出身顯赫的李千金，與裴少俊一見鐘情，并勇敢地與他私奔。他們來到長安，在裴家花園同居七年，生育一兒一女。裴少俊的父親發(fā)現(xiàn)此事后，怪罪李千金影響了兒子的前程，敗壞門風(fēng)，逼迫裴少俊趕走李千金。裴少俊為官后，李千金原諒了前來賠罪的公公與丈夫，闔家團圓。裴少俊求取功名的行為，表面上是迫于父親的壓力，實際上是為了爭取獨立與尊嚴(yán)，挽救婚姻。李千金與裴少俊能否團圓關(guān)鍵取決于裴尚書的態(tài)度，裴尚書之所以最終接納了李千金，有兩個原因：一是李千金為李總管之女，出身高貴，裴、李兩家門當(dāng)戶對；二是兒子中了進士，李千金不再是他成功之路上的絆腳石。

馬致遠的《青衫淚》描寫長安名妓裴興奴欣賞白居易的才華，愿以終身相托。白居易被貶為江州司馬，臨行時承諾娶裴興奴為妻。江西茶商劉一郎對裴興奴垂涎三尺，鴇母與劉一郎謊稱白居易已死，裴興奴被迫嫁給劉一郎。裴興奴與白居易意外相遇，白居易攜裴興奴回到長安。皇帝重新起用白居易為侍郎，白居易與裴興奴喜結(jié)連理，劉一郎受到應(yīng)有懲罰。白居易與裴興奴分離與相聚的重要原因是白居易身份的改變，當(dāng)他被貶時，之前曲意奉承他的鴇母，立刻挖苦、冷落他，潦倒的白居易無力保護自己的愛人，只能任憑鴇母、商人的擺布。白居易在朋友的幫助下官復(fù)原職后，即與裴興奴奉旨成婚，在權(quán)力的護佑下，白居易和裴興奴如愿以償。

石君寶的《曲江池》描寫鄭元和到長安應(yīng)試，在曲江遇到李亞仙，鄭元和迷戀李亞仙，把巨額錢財揮霍一空，身無分文的他被嫌貧愛富的老鴇趕走。鄭元和在長安城唱挽歌糊口，鄭府尹痛打不務(wù)正業(yè)、辱沒祖宗的逆子。李亞仙收留了沿街乞討的鄭元和，鼓勵他用功讀書。鄭元和不負所望，考取進士，當(dāng)了縣令，李亞仙成為他夫人。在李亞仙的勸說下，鄭元和父子相認(rèn)。鄭元和始困終亨，人生如意。他擁有愛情，獲得功名，父子和解。鄭元和的成功得益于愛情，家人和社會拋棄他時，李亞仙照顧、撫慰和鼓勵他，使他看到希望，找到奮斗目標(biāo)。為了回報李亞仙的恩情，他努力求取功名。與愛情的無私、純潔相比，建立在血緣基礎(chǔ)上的父子親情顯得虛偽、冷酷：兒子落魄時，父親認(rèn)為他敗壞家聲，對其辱罵、毒打、嫌棄，毫無骨肉之情；兒子有出息時，父親認(rèn)為他光宗耀祖，立刻找上門來邀功，并利用李亞仙的善良和倫理綱常迫使兒子與他相認(rèn)。

喬吉的《金錢記》描寫洛陽書生韓翃赴長安應(yīng)舉，在九龍池賞花時，遇到王府尹的千金柳眉兒。韓翃與柳眉兒互生愛慕之情，柳眉兒把自己隨身所帶的御賜金錢作為定情物送給韓翃。韓翃為了接近柳眉兒，便到王府尹家做門館先生。王府尹發(fā)現(xiàn)女兒與韓翃相愛的秘密后極為惱怒，把韓翃吊起來準(zhǔn)備拷問。賀知章到王府尹家尋找韓翃時，解救了受難的韓翃。韓翃中狀元后，李白與賀知章做媒，皇帝主婚，韓翃與柳眉兒成親。王府尹對待韓翃前倨后恭，韓翃沒有中狀元時，王府尹對他極為不屑，盡管韓翃一再表明自己的身份，王府尹仍執(zhí)意認(rèn)定他是入室盜竊的賊。他看不起韓翃，極力反對女兒與韓翃戀愛，即使韓翃奉旨去應(yīng)舉，王府尹仍然堅持等他為官后再答應(yīng)婚事。韓翃中狀元后，王府尹主動請賀知章為媒，大張旗鼓操辦婚禮。韓翃中狀元前后，對婚姻和王府尹的態(tài)度也發(fā)生變化：未及第時，他把愛情看得比功名重要，對王府尹畢恭畢敬，經(jīng)歷了王府尹的羞辱后，他明白功名比愛情重要，于是決定先去折桂，再來成親；中狀元后，他為了報復(fù)王府尹而拒絕娶柳眉兒為妻。韓翃這樣做并非負心、矯情，而是不滿王府尹趨炎附勢，借此對他之前的驕橫無理施以懲罰。

這4部劇的時代背景是唐代，地點為長安，如此構(gòu)思體現(xiàn)了作者對往昔知識分子能夠?qū)崿F(xiàn)自我價值的羨慕以及對現(xiàn)實中書生難以實現(xiàn)自我價值的失望。

這11部雜劇，或贊美忠臣烈士，或描寫隱居樂道，或表現(xiàn)風(fēng)花雪月、悲歡離合，這些題材各異的劇作具有一個共同點，即富有強烈的現(xiàn)實精神與濃厚的理想色彩。周公東征、楚漢爭霸、漢匈關(guān)系、唐伐高句麗、安史之亂，這些影響中國歷史的重要事件折射出元代民族矛盾尖銳的現(xiàn)實，寄托了作者的家國之思、黍離之悲；韓信興漢封侯、周公輔佐成王、蕭何舉薦韓信、霍光鬼諫宣帝、尉遲恭為國征戰(zhàn)、陳摶心系治亂，在這些定國安邦、舉賢授能、開疆拓土的歷史人物身上，寄寓了作者經(jīng)世濟人、建功立業(yè)的豪情。李千金私奔裴少俊、裴興奴追隨白居易、柳眉兒鐘情韓翃、李亞仙關(guān)懷鄭元和，這些故事中的書生以其出眾才華和風(fēng)雅情懷贏得女性的愛慕，作者試圖通過構(gòu)建理想的婚姻來展現(xiàn)書生的尊嚴(yán)；裴少俊、韓翃、鄭元和、白居易攀蟾折桂，春風(fēng)得意，作者虛構(gòu)金榜題名的美好前途來體現(xiàn)書生的價值。這些以長安為敘事元素的劇作，其現(xiàn)實性和理想性兼而有之的突出特點，一方面得益于元雜劇的現(xiàn)實精神及浪漫風(fēng)格，另一方面?zhèn)鞒辛藵h、唐文學(xué)寫實與詩意兼容并蓄的特質(zhì)。

綜上所述，元雜劇的長安敘事寄寓深刻，作者或感嘆歷史興亡，或幻想建功立業(yè)，或?qū)で笞晕覂r值，這些作品既具有強烈的現(xiàn)實意義，又展現(xiàn)出濃郁的理想色彩，在文學(xué)史上產(chǎn)生了重要影響。這些審美價值和文化價值豐厚的雜劇不僅是元代戲曲的瑰寶，而且是研究漢、唐文學(xué)和文化傳播與接受的重要文獻，值得深入探討。