文/阮寧寧

迪克·赫伯迪格在《亞文化：風(fēng)格的意義》一文中提醒我們，如果想深入研究文化，就要“透過(guò)風(fēng)格的表面去挖掘它的潛在意義”。在古代，人們根據(jù)“首德而次符”來(lái)判別玉石品質(zhì)的好壞，進(jìn)而將這種標(biāo)準(zhǔn)演變?yōu)閷?duì)君子德行的判斷。孔子首倡“君子比德于玉”就是玉石由物質(zhì)轉(zhuǎn)為精神象征的一種體現(xiàn)。

一、玉石的文化建構(gòu)

（一）玉石文化的萌芽——“貴玉賤碈”

據(jù)中國(guó)考古學(xué)家蘇秉琦在《中國(guó)建設(shè)》雜志上發(fā)表的《華人·龍的傳人·中國(guó)人——考古尋根記》中提到：中華玉器濫觴于距今8000 多年的新石器時(shí)期，紅山文化和良渚文化是中國(guó)上古玉器文化南北兩處的突出代表。玉石地位的發(fā)展大抵經(jīng)歷過(guò)三個(gè)階段：史前時(shí)期，玉器與宗教信仰結(jié)合，玉被神圣化和神秘化；氏族社會(huì)，等級(jí)制度又使玉等級(jí)化；到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)派首倡“德治”，“君子無(wú)故，玉不去身，君子于玉比德焉。”《禮記·聘義》中子貢和孔子有對(duì)“貴玉賤碈”這一現(xiàn)象進(jìn)行探討?！按C，石似玉”，在《說(shuō)文解字》中“碈”字有“玉”字部、“石”字部，由此可見(jiàn)它的物理屬性介乎玉與石之間。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，先人主要是“以色辨玉”，《禮記·玉藻》中記載：“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而缊組綬?！币杂褓|(zhì)成色的好壞為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判高低貴賤，為后世揭示了古代中國(guó)政治等級(jí)制的“玉色符碼系統(tǒng)”?！皷|漢明帝乃為大珮，沖牙、雙瑀、璜皆為白玉”（《后漢書(shū)·輿服志》），印證了“白玉成皇”一說(shuō)，因此新疆和田的羊脂白玉一度受到帝王的追捧。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，多元主體的華夏玉文化逐漸被一元一體的玉文化所取代，產(chǎn)自仙山的昆侖玉、新疆的和田玉為皇家所用，地方玉則多為民間使用，這種用玉劃分使得孔子關(guān)于“玉”與“碈”的貴/賤的言論不再是文學(xué)虛構(gòu)，而是一種嶄新的玉石文化價(jià)值的萌芽。

（二）玉石文化的發(fā)展——“玉禮”觀(guān)

在中國(guó)古代政治生活中，最大的一個(gè)特點(diǎn)就是禮樂(lè)并舉?！坝穸Y”是“中國(guó)禮儀文化發(fā)展脈絡(luò)中最強(qiáng)烈也是最持久的搏動(dòng)?！弊鳛槎Y儀之邦——中國(guó)早期的文明可以稱(chēng)作“禮樂(lè)文明”，“禮”在中華文化中占據(jù)突出地位?！胺蚨Y，先王以承天之道，以治人之情?！薄对?shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》曰：“相鼠有體，人而無(wú)禮；人而無(wú)禮，胡不遄死？”作為精神層面的“禮”需要通過(guò)物質(zhì)化的器物來(lái)表現(xiàn)，才能化抽象為形象，于是玉從物質(zhì)層面上升為精神層面。

《周禮》作為“三禮”之首詳細(xì)記載了中華民族禮樂(lè)文化在先秦時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r?！吨芏Y》中掌管玉器的職官分布于“六大”職官系統(tǒng)（天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官）之中，諸部都設(shè)有與玉器相關(guān)的職官。作為禮器的“玉”，它的形制也是很有考究的，其中“政治禮儀性構(gòu)成了古代玉石文化的核心內(nèi)涵之一”。在宗法制社會(huì)里，統(tǒng)治制度的核心是王權(quán)、階級(jí)、禮，而玉在其中扮演著特殊的角色，成為這一核心的象征物。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“禮玉”的規(guī)范化、制度化更是禮制創(chuàng)新的一項(xiàng)重要內(nèi)容?！吨芏Y·春官·大宗伯》中講古玉功能有二：其一為等邦國(guó)；其二為禮天地四方。“以玉作六瑞，以等邦國(guó)”，“以玉作六器，以禮天地四方”。玉器被作為周天子與異族社會(huì)和親和結(jié)盟的重要物品，“化干戈為玉帛”的和平共處理念在周文化中漸漸形成。

二、諸子“玉石文化觀(guān)”

（一）諸子論玉器

諸子對(duì)于玉器及其文化內(nèi)涵的態(tài)度，反映出他們對(duì)“禮制”文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)。這對(duì)于我們進(jìn)一步理解先秦玉石文化具有十分重要的參考價(jià)值。

1.老子對(duì)“玉石文化”持批判與反思態(tài)度

老子在《道德經(jīng)》一書(shū)中認(rèn)為“難得之貨令人行防”，他主張“撻玉毀珠”。玉石在古代是難得的自然之物，人類(lèi)基于政治需要等賦予了玉石宗教價(jià)值、階級(jí)價(jià)值、審美價(jià)值、文化價(jià)值，使其成為身份地位、金錢(qián)權(quán)利的象征，更成為世人爭(zhēng)相追逐的對(duì)象。當(dāng)標(biāo)簽多了，玉石也就變得不純粹，破壞了玉石的自然之美，妨害人類(lèi)本來(lái)生活的寧?kù)o和平，阻礙了人與自然的和諧統(tǒng)一。而老子所提倡的圣人之道是足于己而不形于外。

2.孔子認(rèn)為“玉石文化”是“損”與“益”的關(guān)系，是發(fā)展與繼承的辯證統(tǒng)一關(guān)系

孔子深入研究禮制文明，認(rèn)為其核心為“道德與理性”?；诳鬃訉?duì)禮制文化的態(tài)度，我們可以窺見(jiàn)孔子的玉石文化觀(guān)——反對(duì)對(duì)玉石的盲目崇拜?！墩撜Z(yǔ)》中有云：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”玉帛作為高檔物品所體現(xiàn)的禮制等級(jí)也是極高的。當(dāng)然“禮”的精神實(shí)質(zhì)并不是和玉帛劃等號(hào)的，而是“人”對(duì)其傾注了多少感情，于是又有“禮輕情意重”一說(shuō)，《禮記·聘義》中提到：“諸侯相厲以輕財(cái)重禮，則民作讓矣”。

3.荀子對(duì)“玉石文化”的思想具有綜合性

荀子發(fā)展了儒家人道思想的同時(shí)又吸收和改造了道家的自然天道思想，認(rèn)為人不能脫離自然而生存，人類(lèi)也絕不是自然的附屬物，人類(lèi)具有能動(dòng)性。這里我們可以稍稍看到辯證法的端倪。基于荀子思想的這一特點(diǎn)，荀子對(duì)玉石文化的態(tài)度也是相當(dāng)理性的，他說(shuō)：“在天者莫明于日月”，“在物者莫明于珠玉”（《荀子·天倫》）。玉作為自然的產(chǎn)物，它的價(jià)值不僅僅在于它的儲(chǔ)量少、本身的精美，更多的是在于人類(lèi)運(yùn)用理性賦予它的額外價(jià)值。“故贈(zèng)人以言，重于金石珠玉”（《荀子·非相》）。荀子認(rèn)為玉石雖然與其他石頭有很大的不同，但是如果不經(jīng)過(guò)雕琢是無(wú)法成為“寶”的?！暗褡疗湔隆狈侥堋敖鹩衿湎唷薄熬V紀(jì)四方”。君子也是如此，他們有金玉的品質(zhì)，且能夠自覺(jué)培養(yǎng)自己的品質(zhì)雕琢其身使自己更有文彩。由此，荀子提出：人類(lèi)應(yīng)該理性的認(rèn)識(shí)人類(lèi)創(chuàng)造物——“玉石”在人類(lèi)生活中的客觀(guān)地位，不能因玉石而失去本真。

（二）諸子論玉德

中國(guó)歷史悠久，各個(gè)時(shí)期都有其代表的器物，且都在一定程度上發(fā)展出了相應(yīng)的物質(zhì)文化，但能將其與君子的品質(zhì)加以聯(lián)系的唯有玉石。作為物質(zhì)對(duì)象的玉石常被擬人化、道德化，據(jù)此發(fā)展而來(lái)的“玉德學(xué)說(shuō)”內(nèi)涵更是相當(dāng)豐富?！坝竦乱徽f(shuō)”與古代的人佩戴玉石裝飾品的習(xí)慣密不可分。西周時(shí)期佩玉就已制度化，佩玉成為貴族身份的象征?！耙杂癖热恕薄叭巳缬瘛钡恼f(shuō)法廣泛流傳開(kāi)來(lái)。

1.荀子玉有“七德”：仁、知、義、行、勇、情、辭

玉德觀(guān)念”在西周時(shí)期產(chǎn)生，流行于東周并形成了“玉德學(xué)說(shuō)”，最后在漢代成熟。“玉德學(xué)說(shuō)”的源流最早可溯至《荀子·法行》中子貢與孔子的討論：“夫玉者，君子比德焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見(jiàn)，情也；扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也；故雖有珉之雕雕，不若玉之章章”。

2.管子玉有“九德”：仁、知、義、行、潔、勇、精、容、辭

《管子·水地》：“夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤(rùn)以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅(jiān)而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見(jiàn)，精也；茂華光澤，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏徹遠(yuǎn)，純而不殺，辭也；是以人主貴之，藏以為室，剖以為符瑞，九德出焉”。

3.孔子玉有“十一德”：仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德

《禮記·聘義》：“子曰：夫昔者君子比德于玉焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也。天下莫不貴者，道也?！对?shī)》云：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也。”

“比德于玉”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們的通識(shí)，玉的人文道德色彩顯著增強(qiáng)，玉的禮制意義更加富有道德教化意味，玉文化也朝著更加理性化的方向發(fā)展。

（三）“金聲玉振”——玉德的最高追求

中國(guó)古代的玉佩掛飾由多種玉塊組合而成，走路的時(shí)候相互碰撞會(huì)發(fā)出清脆悅耳的鏗鏘聲?！靶袆t鳴佩玉”，“其聲不揚(yáng)”（《禮記·玉藻》）。君子走路時(shí)玉佩要“其聲不揚(yáng)”，步子優(yōu)雅且有節(jié)奏，這樣才能讓玉佩發(fā)出“玉德”之聲。為什么古時(shí)候的君子如此看重“玉音”呢？

“集大成也者，金聲而玉振之”（《孟子·萬(wàn)章上》），這是孟子極贊孔子之語(yǔ)。《五行》中“圣之思也輕，輕則型，型則不亡，不亡則聰，聰則聞天子之道，聞君子之道則玉音，玉音則型，型則圣”。這一句講到“玉音”是“致圣”的條件，所以君子必須時(shí)時(shí)警醒自己，恪守“玉德”。

玉石是自然物質(zhì)，美德為人倫理念，二者分屬物質(zhì)形態(tài)和觀(guān)念形態(tài)，當(dāng)玉石與美德聯(lián)系在一起時(shí)，表明了古人對(duì)自然事物的一種審美觀(guān)念——比德觀(guān)（類(lèi)似于修辭中的“托物言志”“類(lèi)比”手法）。如：《詩(shī)經(jīng)·大雅·旱麓》“瑟彼玉瓚……福祿攸降”，用玉瓚來(lái)夸贊周文王的仁德像玉一般光彩動(dòng)人?！峨x騷》中屈原自稱(chēng)“懷瑾握瑜”，“瑾”和“瑜”都是玉的美稱(chēng)。屈原用“瑾”和“瑜”與“香草”和“美人”來(lái)強(qiáng)調(diào)自己品德的純潔高尚?！毒耪隆ど娼分小氨幻髟沦馀鍖氳础抢鲑馐秤裼ⅰ?。詩(shī)人通過(guò)珍珠、美玉來(lái)自況以表達(dá)對(duì)奸佞之人的憎惡，及對(duì)國(guó)家的深切憂(yōu)慮。

中華兒女崇尚的謙和、禮讓、含蓄、典雅的情操與“比德于玉”關(guān)系密切，這是古代玉文化內(nèi)涵的堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)。如：《詩(shī)·小雅·采芑》“朱芾斯皇，有玱璁珩”。珩，“佩上玉也，所以節(jié)止行也。從玉行聲”（許慎《說(shuō)文解字》）。此句詩(shī)是說(shuō)用佩戴玉珩來(lái)節(jié)制自己的言語(yǔ)行為，避免放蕩的舉止?！冻o·九歌·湘君》“捐余玦兮江中，遺予珮兮澧浦”?，?，“以玉充耳也，從玉真聲”。古時(shí)候的男子在帽子的兩邊垂掛有兩個(gè)“玉耳塞”，用來(lái)時(shí)刻提醒自己自重，不要妄聽(tīng)不義之辭?！对?shī)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”。瓊，“赤玉也”（許慎《說(shuō)文解字》），指美玉。此句詩(shī)是說(shuō)用美玉來(lái)回報(bào)別人的恩德。所以說(shuō)“金聲玉振”可謂是古時(shí)君子對(duì)“玉德”的最高追求了。

三、“玉德”文化對(duì)新時(shí)代踐性傳統(tǒng)美德的啟示

張岱年指出：“中國(guó)文化絕不是僅僅只體現(xiàn)為某些方面，而是包括各種極具內(nèi)涵的語(yǔ)言文字”，“一切關(guān)于文化實(shí)在的認(rèn)識(shí)始終是依據(jù)于一種獨(dú)特的觀(guān)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。把實(shí)在的事件——有意識(shí)的無(wú)意識(shí)地——與普遍的‘文化價(jià)值’聯(lián)系起來(lái)，然后抽象出對(duì)我們有意義的聯(lián)系”。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅屬于過(guò)去，也屬于現(xiàn)在，也屬于未來(lái)；不僅屬于民族，也屬于世界。它行走在歷史與現(xiàn)實(shí)之間，聯(lián)結(jié)過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，是一座銜接多維因素的橋梁。對(duì)先秦文獻(xiàn)中關(guān)于“玉石”的文本進(jìn)行整理、探究，就是在有意識(shí)地將古人的玉石文化與新時(shí)代踐行傳統(tǒng)美德聯(lián)系在一起。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”

“玉石文化”以玉為圣，以玉為寶，以玉為德的符號(hào)，在感受“玉石文化”的曼妙之美的同時(shí)，還要傳承著中華幾千年的“玉德”，做謙謙君子、以和為貴、謙遜有禮?！吨杏埂氛f(shuō)能盡人性就能盡物性，能盡物性就可以贊天地化育，贊天地化育就可以與天地參?！坝瘛睘樘斓刂竺?，華夏兒女有大美之傳統(tǒng)，繼承與發(fā)揚(yáng)“玉德文化”，增強(qiáng)文化自信，讓中華優(yōu)秀文化生生不息，歷久彌新。