陳一萍

(漳州科技職業(yè)學(xué)院，福建 漳州 363200)

高職教育首先解決主要有“以人為本”、“人文本位”、“通人尤重于專家”的科學(xué)的、可持續(xù)的、可發(fā)展的問題，希望培養(yǎng)出的學(xué)生在素質(zhì)上也是能夠恰切社會需求的全方位成長的人才。但是，以高職教育現(xiàn)今的形式而言，多數(shù)高職院校的關(guān)注點(diǎn)更多的是在學(xué)生就業(yè)的現(xiàn)實(shí)問題上，這就不可避免的使高職學(xué)校在人才培育方案上更多的注重學(xué)生的科學(xué)文化培養(yǎng)，從而忽視了學(xué)生文化素養(yǎng)形成的相關(guān)人文文化課程，弱化了教書育人中的育人本質(zhì)和功能，既無法扎實(shí)學(xué)生理論知識，又無法提升學(xué)生知識水平，不能夠較好的順應(yīng)社會發(fā)展潮流，從而直接或間接地為高等職業(yè)院校學(xué)生的順利畢業(yè)和擁有可持續(xù)發(fā)展前景的美好未來可能性制造了幾許障礙。

一、人文教育與學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的意義

(一)教育培養(yǎng)的最終目標(biāo)是“全面發(fā)展的人”或者說“全人教育”

教育的本質(zhì)是對學(xué)生的培養(yǎng)，教育的任務(wù)有三個：一是使學(xué)子學(xué)會做人，二是使學(xué)子學(xué)會做事，三是使學(xué)子學(xué)會求知。對所有的教育而言，“育人”是占首要地位，儒家教學(xué)四科，德行第一而學(xué)文第四，在國學(xué)典籍《論語·學(xué)而篇》第六條和啟蒙文學(xué)《弟子規(guī)》中都認(rèn)為“行有余力，則以學(xué)文”，即學(xué)文應(yīng)在德行之后?？梢娍茖W(xué)知識固然重要，人文教育才是人之根本，“君子務(wù)本，本立而道生”，有文化有道德的人要先牢固道德性情這一本質(zhì)，才能豎立自己正確的價值取向，即是社會意義上的正三觀。“全人”培養(yǎng)的是“全面發(fā)展的人”，其主要的體現(xiàn)就在“人之心情德性”。

(二)在落實(shí)“立德樹人”及培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”的指導(dǎo)思想下，高等職業(yè)院校要關(guān)注人文教育對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)

高等職業(yè)院校在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)時，不僅可以使其身心都得到成長，德行、智力、體能、美育均衡發(fā)展，更是為其未來可持續(xù)學(xué)習(xí)奠定一個夯實(shí)的底子。以高職院校茶學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，人文教育課程《弟子規(guī)》對學(xué)生的行走坐立等人文素質(zhì)培養(yǎng)起到良好的指引和示范作用，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)如何沖飲茶湯這一涉及到了節(jié)氣、溫度、濕度、茶種、茶具、奉茶、品茗、禮儀、待人接物等多項(xiàng)專業(yè)知識時能從容不迫，這其中固然有茶溫、茶具等科學(xué)知識內(nèi)容，也不乏節(jié)氣、奉茶、品茗等人文知識表達(dá)。就這一專業(yè)而言，科學(xué)文化與人文文化相結(jié)合的人文教育課程就能夠在高職院校中推進(jìn)落實(shí)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)，幫助學(xué)生很好實(shí)現(xiàn)自我價值。

二、國內(nèi)外研究綜述

(一)國內(nèi)研究綜述

在我國，其實(shí)并未權(quán)威而統(tǒng)一地界定有關(guān)“人文教育”的實(shí)質(zhì)，只是在1999年，李曼麗與相關(guān)學(xué)者在《通識教育》中提到人文教育是“以文化人”的精神教育，是關(guān)注學(xué)生人文素質(zhì)的教育。

“人文教育”是“將人類優(yōu)秀文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格”的教育[1]。

陸啟光認(rèn)為，借助人文素質(zhì)的培養(yǎng)，指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到自然的可敬可畏、生命的可輕可重、社交的群體性、服務(wù)他人的責(zé)任性，堅(jiān)持用人文教育作為中心，以人文的思考方式，達(dá)到個體本性中的博愛和寬恕本身，從而培育學(xué)生渾圓飽滿的性靈[2]。

(二)國外研究綜述

1959年斯諾在確立“兩種文化”這一命題后認(rèn)識到，科學(xué)文化和人文文化這兩種文化分離的現(xiàn)象并不局限于英國，而是漫布?xì)W洲，致使這種分割出現(xiàn)的原由卻是因?yàn)閷逃龑I(yè)化的極度崇拜和對社會形態(tài)具形的過度傾向。所以，斯諾意識到阻止其分崩離析的方法只有再次用審視的眼光看待教育，改變革新舊有的教育體制，模糊人才在自然科學(xué)和人文科學(xué)上的界限，沖破舊有的超出限度的僵化專業(yè)形態(tài)，借助教育幫助科學(xué)文化和人文文化實(shí)現(xiàn)溝通。而人文教育能完美實(shí)現(xiàn)兩者結(jié)合的目標(biāo)。

三、人文教育與人文素質(zhì)的核心概念

(一)人文教育

人文教育的定義一般有三種：

1.人文主義教育，特指歐洲文藝復(fù)興時期，教育者突破了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和教會蒙昧主義的統(tǒng)治。從新興資產(chǎn)階級和人性理論的利益出發(fā)，倡導(dǎo)以人為本，贊揚(yáng)人的力量和價值，尋求個人的解放，自由和平等。希望培養(yǎng)多才多藝、知識淵博、健康發(fā)展的人的教育理念。然而，由于歷史的局限，這種教育最終集中在掌握理論科學(xué)知識并偏離其原始追求的軌道上。

2.人文學(xué)科教育是一種基于人文課程的教育。這種教育在希臘的“七藝”教育和中國古代的“六藝”教育中得到了展現(xiàn)。早期的人文教育并非旨在培養(yǎng)專家，而是注重培養(yǎng)他們的思想和情感。但是，學(xué)科分化的加劇促進(jìn)了教育的專業(yè)化，人文學(xué)科教育走上了專業(yè)化的道路，脫離了其初衷。

3.“成人”教育是建立在全人教育的基礎(chǔ)上，通過道德、智力、體育、美學(xué)和勞動教育等內(nèi)容，培養(yǎng)出一個完整的人。這種教育的目的強(qiáng)調(diào)的是片面發(fā)展，忽視了人的身心的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。這種教育理念關(guān)注科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一。樹立“人”標(biāo)準(zhǔn)與“社會”標(biāo)準(zhǔn)之間的辯證統(tǒng)一價值觀，不僅吸收了前兩種人文教育的基本精神，也實(shí)現(xiàn)了基礎(chǔ)教育和專業(yè)教育的一體性。因此，“成人”教育可以更好地反映人文教育的現(xiàn)代意義和高度。

因此，人文教育是指通過基礎(chǔ)教育和職業(yè)教育對教育者進(jìn)行教育，從而提升人的境界，塑造出理想人格，實(shí)現(xiàn)個人和社會的價值。其核心是培養(yǎng)人文精神，其實(shí)質(zhì)是人文教育。這種人文精神的培養(yǎng)一般是通過文化知識的滋養(yǎng)，文化氛圍的培養(yǎng)，文化傳統(tǒng)的熏陶和生活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)的。雖然人文教育具有廣泛的人文知識，但它也有各種各樣的實(shí)施方法。人文學(xué)科是一種體現(xiàn)人文精神的知識教育體系。

(二)人文素質(zhì)

“人文”一詞在拉丁文中譯為人性、教育。

在我國，“人文”始現(xiàn)《易經(jīng)·賁經(jīng)》，“文明以止，人文也”，“觀乎人文，以化成天下”[3]。意為，人文，“人文教化”。在古代漢語中，“人文”其中一層意思就是一個人在道德上的規(guī)范表現(xiàn)，這種表現(xiàn)活動把自己作為觀與思之對象。《荀子·禮論》：“不敬文，謂之野；不敬人，謂之瘠；君子賤野而差瘠。”其中的“文”直接表明了中華民族自古以來對提高人的文化與提升人的精神品質(zhì)的追求和向往。《辭?！泛汀冬F(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》將“人文”定義為“人類社會的各種文化現(xiàn)象”[4-5]。

由此可知，“人文”一詞意義深遠(yuǎn)，而這種深遠(yuǎn)意義的主要對象是社會生活當(dāng)中的個體。人文所傳達(dá)的應(yīng)該是人類文化中的走在前列的、優(yōu)秀的、科學(xué)的、有營養(yǎng)的“文明”。

于白玉榮諸人看來，人文素質(zhì)是一種人文文化知識，它能夠內(nèi)化成人的三觀和人的氣韻品質(zhì)、品性、教養(yǎng)、德行等，表現(xiàn)在一個人身上則是文化程度、特點(diǎn)、發(fā)展和能夠使社會前進(jìn)的潛在能力[6]。

人文內(nèi)容是一個動態(tài)概念，既有經(jīng)史子集，又有天文地理，而文化是群體和種族經(jīng)過長期生活后約定俗成的三觀共識，是風(fēng)俗、習(xí)氣等價值的取向，有別于數(shù)理化地理生等自然科學(xué)。文化本身就是一種內(nèi)在的精神。儒家思想文化是一種“以人為本”的文化。諸子百家皆如此，以儒家思想為核心理念的啟蒙文學(xué)《弟子規(guī)》也不會例外。

人文素質(zhì)應(yīng)該包含人們的綜合品質(zhì)、道德情操、學(xué)識增長等人文部分精髓[7]。人文素質(zhì)橫越各個專業(yè)，它是群體在社會、自然、科學(xué)等世界經(jīng)過自覺或不自覺的努力，最終形成的果實(shí)。反映個體向往“全人教育”的非物質(zhì)追求，是品性修養(yǎng)自我更新和提升的追求。在廣義上，除了個體本身具備的品質(zhì)外需要進(jìn)行學(xué)習(xí)和提高的素養(yǎng)都可以稱為“人文素質(zhì)”[8]。從狹義來理解專指人文知識和人文技藝含義，具體可以從經(jīng)史子集、人文地理、科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行自我涵養(yǎng)，庇如在《弟子規(guī)》中就有借“學(xué)文”技能技藝、“仁”“信”思想、“孝”“悌”感情和“謹(jǐn)”毅力諸多成分整合成學(xué)生在精神上的在家、出外、待人接物等涵養(yǎng)，特別是生活涵養(yǎng)。人文素質(zhì)包含四個部分：

1.人文的基本知識。如：《弟子規(guī)》等經(jīng)史子集、人文社科等。

2.人文思想。人類有史以來發(fā)展出來的，不管是天意難為、天命神授、人定勝天等自然或科學(xué)的思想和思維，都是人文思想進(jìn)展中的一股動力。

3.客觀理性的人文方法。它意在表達(dá)人文思想的成型過程，綜合特性作為人文方法之基本特征，既能普及又不普通，是常見知識和思維規(guī)范的交融，它的實(shí)用價值并不脫離根本內(nèi)容。人文方法有認(rèn)知、操作?？紤]和處理矛盾在于借助人文的方法。

4.人文精神。人文精神存在個體的思考方式、語言、行動中，個體信仰、目標(biāo)、價值觀、性情特征和美學(xué)情感之中，這些都是人文精神的內(nèi)容。保持自尊以及他人尊嚴(yán)，確保個體不受拘束的靈肉自由，以及關(guān)懷別人，增長情商和知商，升華精神領(lǐng)域內(nèi)容，強(qiáng)化生活品質(zhì)。

在不同的學(xué)者看來，“人文素質(zhì)”的意義是不同的。人文素質(zhì)的主體是人，是為人所應(yīng)該有的基本準(zhǔn)則，是一個人整體素質(zhì)的根本，是一個人在自身基本素質(zhì)成形過程中通過知識學(xué)習(xí)、環(huán)境熏陶，在實(shí)施教育過程中塑造的平穩(wěn)安定的品格。同時，人文素質(zhì)的顯現(xiàn)方式也是在潛移默化中實(shí)現(xiàn)的，例如一個人的思維方式、言行、品性、素質(zhì)、目標(biāo)和處事風(fēng)格都可能成為顯現(xiàn)的部分。譬如，《弟子規(guī)》一文就更多的強(qiáng)調(diào)一個人對世事見解、自身品性培養(yǎng)和所奉行之為人處世規(guī)范。

四、人文教育與人文素質(zhì)的相互影響

(一)人文教育培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)

人文教育是“將人類優(yōu)秀文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐使其內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格”的教育[9]。它是借助教學(xué)、教育將優(yōu)質(zhì)的人文、科學(xué)、習(xí)俗、風(fēng)氣，來修養(yǎng)個體的品性。

人文素質(zhì)有三：①人文知識、②人文能力和③人文精神。如果把三者聯(lián)系看成一個三角形，那么①奠定人文素質(zhì)，人文素質(zhì)通過②表現(xiàn)，最終形成③。人文素質(zhì)是人全面素質(zhì)之核心，凝聚著人之三觀及道德觀。人文教育培育學(xué)生的人文素質(zhì)，就是為了使學(xué)生懂得做人，特別是一個有修養(yǎng)之人，所謂“本立而道生”，就是成為一個有學(xué)問有道德的君子?！兜茏右?guī)》課程就是旨在讓學(xué)生先學(xué)會做人，再學(xué)會做事，最后才是求知。恰合儒家思想的“文質(zhì)彬彬，然后君子”。

由此可以看出，人文教育就是在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，是想讓學(xué)生成為“全人”，它意在加深學(xué)生個體生命素質(zhì)的厚度、氣度、深度，是向真善美的理想目標(biāo)輻射擴(kuò)散。厚度是指在閱讀一組書后精神上凝聚的人的樸實(shí)氣質(zhì)。氣度是個體能不拘泥于一事一物，正是“心寬體胖”。深度是指一個人能夠獨(dú)立運(yùn)用哲學(xué)思維辯證地看待萬事萬物。簡單來說，真善美就是追求客觀真實(shí)的科學(xué)知識，眼界開闊，心懷自然；崇德敬業(yè)，遵紀(jì)守法；心胸博大，尊重藝術(shù)，享受生活，知情知趣。它指“信仰理性求真的科學(xué)精神，奉行關(guān)懷自然的科學(xué)倫理，孕育寬宏視野的宇宙觀念”，“培植守法誠信的良性公民，強(qiáng)調(diào)負(fù)責(zé)服務(wù)的專業(yè)道德，建立互重善群的生命情操”，“陶冶藝術(shù)鑒賞的能力，創(chuàng)造自在興味的生活，培養(yǎng)包容多元的胸襟”[10]。簡而言之，解決“以人為本”的理性進(jìn)程，培養(yǎng)個體的本質(zhì)，培養(yǎng)適應(yīng)時代需求的“全人”。

(二)人文教育在學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)過程中成才

“以人文素質(zhì)為核心的人文教育，通過對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生懂得敬畏自然、尊重生命、守法善群、負(fù)責(zé)服務(wù)；用人文的思維，成就人性的愛與??；培育學(xué)生渾圓飽滿的性靈?！盵11]如果說，個體的品性是內(nèi)化自個體的人文素質(zhì)，那么在高職院校中就會內(nèi)化成學(xué)生的品性，最終體現(xiàn)在他們于人文上豐富的知識、能力、精神，恰如培根所說，“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)使人精密，物理使人深刻，倫理學(xué)使人高尚，邏輯修辭使人善辯”。

以漳州科技職業(yè)學(xué)院茶藝專業(yè)為例，該專業(yè)學(xué)生的專業(yè)側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的茶藝技能，職業(yè)技能成為該專業(yè)重中之重，該校諸如《弟子規(guī)》等一類人文教育在這一過程中起到的作用，無非是使學(xué)生們在學(xué)習(xí)相關(guān)科學(xué)知識時沒有撇下人文知識，讓學(xué)生借助這些課程的知識學(xué)習(xí)，將人文知識和科學(xué)知識內(nèi)化成自身修養(yǎng)，外化自身德行，培育人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)。學(xué)生要有扎實(shí)而淵博的人文素質(zhì)，才能在茶藝展示時以當(dāng)下背景選擇適當(dāng)?shù)牟枞~沖泡，控制得當(dāng)泡茶水溫，得體選擇使用相應(yīng)茶具，但是如果學(xué)生只有科學(xué)知識而沒有人文知識，那么就無法正確的把控奉茶的手勢、品茗的角度、典故的述說等等。

再以英譯漢口譯課程為例，商英專業(yè)的高職學(xué)生都需要開設(shè)有英譯漢口譯課程，這門課程需要學(xué)生有一定的英語知識，但是顯然只具備了英語技能技術(shù)這一科學(xué)文化還不足以使學(xué)生完全掌握口譯的精髓，如華春瑩女士般立足于口譯界，除了自身過硬的基礎(chǔ)知識，更多的是融匯貫通當(dāng)下語境背景知識和俗語俚語知識等等人文文化，如此方能在口譯時及時、準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行語意、內(nèi)涵的表達(dá)和傳達(dá)。

如果說人文素質(zhì)教育理念是生命的搖籃，那么它所承載著的人文教育就是在我國高等學(xué)校這個環(huán)境中成才。作為以教育理念、非教育模式存在的人文素質(zhì)教育，它不以任一課程體現(xiàn)，但卻在教育教學(xué)中無處不在，可能是教育教學(xué)的一個環(huán)節(jié)，也可能是一個表現(xiàn)形式。人文素質(zhì)教育當(dāng)然也可以通過課程教學(xué)來實(shí)行，比如進(jìn)行第二課堂(如《弟子規(guī)》課程實(shí)踐等)、選修(如國學(xué)課程等)、社團(tuán)(如《論語》研習(xí)社等)、教學(xué)等等。它能夠在高職學(xué)生的言談舉止、待人處事、行為規(guī)范、知識傳達(dá)等方面起到良好的成效。譬如，漳州科技職業(yè)學(xué)院在通識教育中開設(shè)《弟子規(guī)》課程，幫助學(xué)生重新認(rèn)識尊師重道、規(guī)范言行、禮貌待人、方圓處事等人文素質(zhì)，同時提倡學(xué)生在校園中講究見面問“五好”，茶香兩道間與人交流。如此雖不能使學(xué)生一蹴而就成為專門名家，但是能使學(xué)生胸襟開闊，識趣提升，在活潑而真摯的氛圍環(huán)境中體會治學(xué)的精神。

因此，為切實(shí)保障和發(fā)展高職學(xué)生個體的身心健康，提升他們的情商、美學(xué)感知、文學(xué)細(xì)胞、品性，在人文教育中開設(shè)諸如美史哲文等人文科學(xué)方面的知識和教育就必不可少了。

(三)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)對人文教育的需求

高等職業(yè)教育在普及高等教育上雖是功臣，占據(jù)大半的教育江山，但是特點(diǎn)和缺點(diǎn)也很明顯。1.職業(yè)型。既是職業(yè)教育，那么就更加看重學(xué)子的職業(yè)技能，教學(xué)目的也是以提升職業(yè)技能為主。2.技術(shù)型，區(qū)分于本科院校的學(xué)科理論型人才，更多的是培育高精尖技能實(shí)踐型人才。3.基層型，高職學(xué)生畢業(yè)后的工作多數(shù)都是對技術(shù)能力有所要求的崗位，現(xiàn)代社會簡稱“藍(lán)領(lǐng)”，這也推動部分高等職業(yè)院校在培養(yǎng)這些“藍(lán)領(lǐng)”時的教學(xué)理念，那就是技能技藝優(yōu)先素質(zhì)，實(shí)踐優(yōu)先理論。

再者，從生源上來說，高等職業(yè)院校的學(xué)生錄取是在本科院校學(xué)生之后，學(xué)生生源質(zhì)量基本低于本科院校。生源有三：1.九年義務(wù)教育結(jié)束后直接進(jìn)入高等職業(yè)院校就讀五年專專業(yè)；2.中專業(yè)或技中職?？粕蚣夹Ｉ谕瓿蓪W(xué)業(yè)后參加每年區(qū)別于高考的高職單招考試被錄??；3.每年6月份參加高考被正式錄取的高中畢業(yè)生。

所以當(dāng)高職院校學(xué)生走向職場，或多或少都會受到社會、企業(yè)、他人的歧視，因?yàn)楫?dāng)今社會普通認(rèn)為成績好的學(xué)生不上高職院校。但是不可忽視的是，生活當(dāng)中不管是藍(lán)領(lǐng)階層還是高檔生活場所，不管是生活用具和生活用品的制作和推廣，高職院校的學(xué)生無處不在，因?yàn)楦叩嚷殬I(yè)教育是培養(yǎng)合格的“藍(lán)領(lǐng)”，這些高科技專業(yè)人才遍布整個行業(yè)市場。但這也恰恰說明，社會對高職院校畢業(yè)生的綜合素質(zhì)是認(rèn)可的，我們是承認(rèn)他們具有或優(yōu)秀或良好的人文素質(zhì)。

在這種情況下，如何讓我們看清學(xué)生身上的科學(xué)品質(zhì)和人文品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)他們的自身價值，使他們的優(yōu)秀品質(zhì)得到發(fā)揮就顯得至關(guān)重要。因此，如果高等職業(yè)院校僅進(jìn)行狹隘的去人文文化重科學(xué)文化，那么一定會致使高職院校的學(xué)生獲得的文化比例失衡，走向崗位后失去與他人競爭的優(yōu)勢。是故，實(shí)踐與理論齊抓，做事與做人共進(jìn)，文化與科學(xué)并頭向前，時刻稟行人本思想的教學(xué)理論，以文化培育學(xué)生心性與品性，優(yōu)化學(xué)生人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，進(jìn)而強(qiáng)化學(xué)生的人文教育，是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的需求。

人文教育的基本理念是在于給予學(xué)生豐富的文化、基礎(chǔ)的實(shí)踐、高品性的養(yǎng)成，為了提升人文素質(zhì)，使學(xué)生成為可持續(xù)發(fā)展的“全人”，需要的是給學(xué)生更加寬闊的知識領(lǐng)域選擇權(quán)和更加豐富多彩的課程學(xué)習(xí)機(jī)會。

高職人文教育應(yīng)使學(xué)生在人文文化，人文精神和人文指導(dǎo)上均衡發(fā)展。評估一個人的人文素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)并不是他是否擁有這些知識和具備豐富和廣泛多樣性才能，而是擁有這些文化知識和科學(xué)方法后，還能在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中保有優(yōu)秀的人性、優(yōu)質(zhì)的人文素養(yǎng)和優(yōu)美的人文修養(yǎng)。

因此，提高人文素養(yǎng)不僅僅是擴(kuò)展人文和文化知識。因?yàn)槿宋闹R的教育內(nèi)容涵養(yǎng)豐富，范圍寬廣，學(xué)科的誕生史，文化思潮的產(chǎn)生、發(fā)展、跌宕起伏，科學(xué)創(chuàng)造帶來的變革，人類發(fā)展史的變遷，等等。人文知識不能僅指來自文學(xué)、社科，自然科學(xué)也具有廣博的人文知識，學(xué)習(xí)它有助于提高人文素質(zhì)。

五、結(jié)論

雖然我們一直都在強(qiáng)調(diào)重視“素質(zhì)教育”，但實(shí)際上人文教育并沒有真正列入高職院校對學(xué)生綜合能力培養(yǎng)的主體體系中，實(shí)際上大部分更注重學(xué)生專業(yè)技術(shù)能力，一味加重科學(xué)文化在教育中的比例，減少人文文化培養(yǎng)。把“人格本位”、“素質(zhì)本位”掛在口中，將“能力本位”和“知識本位”付諸實(shí)踐。在文化課程內(nèi)容設(shè)置上的比重愈來愈少，就相當(dāng)于減弱了文化熏陶，就意味著專業(yè)教育的日益狹窄和功利主義的日益加深，就會致使教育教學(xué)日趨追求功名利祿，舍棄根本追逐末流。這在一定程度上并不利于高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的提高，也會與社會的需求和就業(yè)單位的要求脫節(jié)，甚至相距甚遠(yuǎn)。

愛因斯坦認(rèn)為：“只用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人?！睉?yīng)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢，我國的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系正在日漸完善，對高素質(zhì)人才的需求也在日漸增大，需要的不再是傳統(tǒng)的只會技能的畢業(yè)生，而是綜合素質(zhì)全面發(fā)展的人才，因此，全面提高高職院校學(xué)生綜合素質(zhì)已是高職院校不言而喻的事實(shí)。因?yàn)槿宋慕逃梢宰寕€體在內(nèi)涵上更加豐滿、全面、接近“全人”，所以對比專業(yè)技術(shù)教育，人文教育在人文素質(zhì)培養(yǎng)上有所傾向更能提高學(xué)生的人文和科學(xué)素質(zhì)，這種教育也必將于未來教育中起主導(dǎo)作用。