文/寧丹

“嶺南舞蹈”這一概念自陳翹先生在2005年首屆嶺南舞蹈大賽上提出至今已整整十三個(gè)年頭。歷經(jīng)五屆嶺南舞蹈大賽、嶺南舞蹈論壇、嶺南舞蹈系列巡禮等理論實(shí)踐的不斷摸索與發(fā)展，將“嶺南舞蹈”初步界定為“在嶺南地域范圍內(nèi)孕育和發(fā)展起來(lái)、具有嶺南文化屬性，以表現(xiàn)嶺南人的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)貌、文化傳統(tǒng)和民族性格為主要內(nèi)容，具有典型的嶺南風(fēng)格的舞蹈語(yǔ)言和表達(dá)方式的各種舞蹈形態(tài)?！睅X南舞蹈豐富多樣，具有‘原始直觀、兼容開(kāi)放、求新求變’的文化特征。”[1]十三年的積累與沉淀，以國(guó)家級(jí)課題“嶺南舞蹈的傳承與發(fā)展研究”為理論依據(jù)，以嶺南舞蹈大賽為實(shí)踐平臺(tái)，直至第五屆嶺南舞蹈大賽已經(jīng)具備獨(dú)雙三組、職業(yè)組、非職業(yè)組、院校專業(yè)組、院校非專業(yè)組、小舞劇專業(yè)組、小舞劇非專業(yè)組7個(gè)組別的規(guī)模，參賽作品達(dá)到149個(gè)。這在國(guó)內(nèi)同級(jí)別舞蹈比賽中是首屈一指的。在五屆嶺南舞蹈大賽中涌現(xiàn)出了舞蹈《稻草香》《排排瑤寨舞起來(lái)》《赤潮》《海愿》《酒是故鄉(xiāng)濃》《過(guò)山瑤》《圍屋女人》《回響麻石街》《雨打芭蕉》；小舞劇《哭嫁》《醒》《愛(ài)蓮》等大批優(yōu)秀的舞蹈作品。

當(dāng)下的嶺南舞蹈創(chuàng)作以嶺南女性形象為題材的作品非常多樣，內(nèi)容形式也非常豐富。編導(dǎo)們一般都是選用民間嶺南女性中比較有代表性的人物形象進(jìn)行創(chuàng)作，如自梳女、繡娘、客家女人、西關(guān)小姐，等等?；蛟趧?chuàng)作起初及采風(fēng)時(shí)在民間生活中尋找同類的女性形象進(jìn)行整理加工提煉并選用女性視角呈現(xiàn)，將其搬上舞臺(tái)，比如舞蹈《回響麻石街》中的少女形象、舞蹈《祈》中杯花舞祈福的女性形象、舞蹈《習(xí)粵》中的粵劇女伶形象。再者就是直接選自嶺南地區(qū)女性代表人物，比如中國(guó)“舞蹈之母”戴愛(ài)蓮、粵劇表演藝術(shù)家紅線女、革命先驅(qū)陳鐵軍等?，F(xiàn)有舞蹈作品中的女性形象相對(duì)獨(dú)立，僅為其舞蹈作品服務(wù)。但基于嶺南地域的特殊性，嶺南民族復(fù)雜繁多，在男性主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的影響下，嶺南女性在經(jīng)濟(jì)、家庭及社會(huì)中所扮演的角色對(duì)社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有極大的推動(dòng)作用。如今嶺南女性研究的成果多了起來(lái)，不少記載嶺南女性生產(chǎn)、生活的資料逐漸增多。嶺南女性文化以各種形式存在于我們的生活中，呈現(xiàn)出鮮明的地域特色和無(wú)限蓬勃的生命力。對(duì)嶺南舞蹈創(chuàng)作中的女性形象做一個(gè)具體的梳理以及分析，希望能更具象地在大歷史文化，以及生活狀態(tài)下，探究嶺南女性在不同的歷史時(shí)期及不同的環(huán)境背景中的典型人物形象，為更多的舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作嶺南舞蹈女性人物形象服務(wù)。

一、嶺南女性形象歷史根源的探索

古時(shí)嶺南皆為南蠻之地，遠(yuǎn)離朝廷，地理位置特殊。在嶺南生活的先民蝸居于嶺南五嶺之地，靠山吃山，靠水吃水，靠海依海，給世人以煙瘴荒蠻的形象。隨著歷史的變遷，社會(huì)的發(fā)展，中原文化與海洋文化，以及外來(lái)文化日積月累地交融碰撞，使得嶺南人逐漸具備了開(kāi)化、多元、務(wù)實(shí)、兼容等獨(dú)有的個(gè)性特點(diǎn)。而嶺南女性除了具備以上特質(zhì)外，她們的登場(chǎng)打破了中國(guó)傳統(tǒng)兩性關(guān)系的社會(huì)格局。而歲月生生不息，她們像自由生長(zhǎng)的花朵自在綻放，在中國(guó)女性社會(huì)發(fā)展史中獨(dú)樹(shù)一幟。

（一）從時(shí)間變遷出發(fā)，探究嶺南女性形象在歷史脈絡(luò)中的變化

由秦代開(kāi)始，嶺南就被納入了中原王朝，秦始皇將嶺南立為南?？ぃ嗡O(shè)于番禺。水是嶺南珠三角地域賴以生存的基礎(chǔ)，圍水而居，與水共生就注定了嶺南先民世世代代與水有著不解之緣。“疍民”即為典型。在逐水而居的環(huán)境中，嶺南先民以水上活動(dòng)維持生活，留下了不少美麗傳說(shuō)，而龍母這樣一位女性因?qū)堊拥鸟Z服，成為嶺南廣為流傳的民間女神，人們對(duì)龍母的信仰一直延續(xù)到當(dāng)代。龍母的故鄉(xiāng)德慶龍母廟祭祀香火一直到今天依然盛行。[2]從龍母?jìng)髡f(shuō)故事的描述中可以看出，盡管是在秦朝的大背景下，當(dāng)時(shí)的嶺南處在女性掌控社會(huì)主導(dǎo)權(quán)的階段。這也就預(yù)示了在之后的幾百年里，嶺南女性在政治上有突出成就，在中原對(duì)嶺南的早期開(kāi)發(fā)中扮演了重要的角色。

自秦起，中原王朝對(duì)嶺南地區(qū)的征服就一直延續(xù)著，因此嶺南戰(zhàn)事不斷，軍事活動(dòng)頻繁。嶺南女性在腥風(fēng)血雨之下所呈現(xiàn)的力量絕對(duì)不容小覷。被譽(yù)為我國(guó)歷史上第一位巾幗英雄的“冼夫人”就是嶺南女性杰出的代表，她歷事三朝，為人明大體、識(shí)大義，安撫百姓、綏靖地方，使嶺南安定繁榮達(dá)到半個(gè)世紀(jì)，促進(jìn)了漢族與嶺南少數(shù)民族的大融合，百姓尊稱其為“嶺南圣母”。除此之外，英德虞氏、雷州李氏、東安詹氏、瓊州蔡九娘等都是嶺南女將、女首領(lǐng)的代表，她們?cè)谡紊蠐碛谐坏牡匚?，可謂是叱咤風(fēng)云的女中豪杰。

嶺南蠻夷之地民間巫風(fēng)盛行，另有一類女性出身民間卻依靠自己的神異位列仙班，成為民間廣為流傳的女仙。唐代盧媚娘就是這樣一位奇女子，年方十四，生得眉如綠細(xì)長(zhǎng)，擅長(zhǎng)繡工，能于一尺絹上繡制《法華經(jīng)》七卷，[3]字大小如粟米，而點(diǎn)畫清晰，細(xì)如絲發(fā)，即為珍品敬奉皇家。保有儒學(xué)才華，詩(shī)作“清麗絕倫”，心思精巧，被奉為“佛道兼修”之女仙。后世廣繡的起源很多也來(lái)自盧媚娘之說(shuō)。

唐宋時(shí)期，嶺南與中原文化的碰撞，民風(fēng)雖還保持著自己的獨(dú)立性，但嶺南在王朝國(guó)家的地位逐漸重要起來(lái)，士紳階層慢慢地形成，在儒家思想潛移默化的影響下，嶺南女性也逃脫不了同化的命運(yùn)，在儒家文化的熏陶下，嶺南女性形象成為嶺南儒學(xué)與中原儒家交融的產(chǎn)物。綠珠就是較為典型的女性形象之一。據(jù)記載綠珠不但貌美且善作詩(shī)，被嶺南士人追認(rèn)為粵地女子吟詩(shī)者之首?！敖z布澀難縫，令儂十指穿。黃牛細(xì)犢車，游戲出孟津?！盵4]其《懊儂曲》成為嶺南女性第一首詩(shī)作，開(kāi)創(chuàng)了嶺南女性詩(shī)歌創(chuàng)作的先河。

明代后隨著男性主導(dǎo)南下，儒家文化迅速傳播滲透，嶺南女性形象發(fā)生了巨大的改變。教化的推行，女德的渲染，貞女、孝女、烈女形象在嶺南蔓延開(kāi)來(lái)，成為嶺南女性主動(dòng)追求的典范。在儒家禮教的禁錮下，女性為照顧父母或者養(yǎng)育弟妹而不再出嫁，出現(xiàn)了一類較為特殊的女性群體，即“自梳女”和“不落家”。少女通過(guò)特定的儀式，自行易辮而髻，以示決心不嫁，獨(dú)身終老。清代“自梳”成風(fēng)，“不落家”興盛。這些自梳女集體置屋同住，聚集一起共同生活，“義結(jié)金蘭”。而“自梳女”和“不落家”凸顯嶺南女性的獨(dú)特品性，其形象也成為嶺南女性的代表。

到明清時(shí)期，嶺南女性不可避免地被卷入禮教漩渦，接受儒家文化和正統(tǒng)理念的嶺南閨媛大量出現(xiàn)，成為嶺南社會(huì)儒化和正統(tǒng)化的最好詮釋。冼玉清女士是嶺南的一位杰出女性。她的才華除繪畫、作詞，在國(guó)學(xué)及文獻(xiàn)學(xué)上也有極高的造詣，被譽(yù)為“嶺南第一女博學(xué)家”。另一位順德才女邱掌珠出身詩(shī)書世家，自小學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，善音律絲竹、繪畫。十六歲著有詩(shī)集《綠窗庭課吟卷》，另有作品《嶺南名媛集》一書。除此之外，還有南海余玉馨、順德劉蘭雪等一大批嶺南才女。這些嶺南才女也有著交往結(jié)緣之風(fēng)，通過(guò)彼此的詩(shī)作交流、禮物互贈(zèng)，構(gòu)建了一個(gè)廣闊的閨閣交流空間。

（二）從人物性格出發(fā)，探究嶺南女性形象在歷史文化滲透下的轉(zhuǎn)變

性格是人物的個(gè)性特點(diǎn)，是人物形象的精髓，人物性格的形成除先天的品質(zhì)之外，還取決于成長(zhǎng)的家庭環(huán)境、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，以及受教育的程度等因素。在整理嶺南女性人物的過(guò)程中發(fā)覺(jué)嶺南女性的人物性格在不同的時(shí)期有著不同的呈現(xiàn)。

特定的地理環(huán)境決定了嶺南這塊“蠻荒”之地孕育的人民與文化和中原地區(qū)相比有著極大的差異及其獨(dú)特性。與海相鄰、交通便利，以及與海外溝通交流頻繁，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。早期嶺南地區(qū)男女兩性在家庭與社會(huì)的關(guān)系不是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的男陽(yáng)剛，女陰柔，“男主外，女主內(nèi)”的性格呈現(xiàn)分工格局?！皨D人強(qiáng)，男子弱”，這是早期嶺南地區(qū)普遍存在的現(xiàn)象。嶺南女性主外的家庭與社會(huì)形象尤為突出，嶺南市集中時(shí)常是“婦人為市，男子坐家”的景象。由此可見(jiàn)，早期的嶺南女性在個(gè)性上強(qiáng)勢(shì)而剽悍，爭(zhēng)強(qiáng)好勝。這體現(xiàn)當(dāng)時(shí)嶺南女性掌握社會(huì)主導(dǎo)權(quán)的傳統(tǒng)和嶺南女性特有的個(gè)性特點(diǎn)，在歷史的很長(zhǎng)一段時(shí)間里她們擁有掌控一方社會(huì)、左右政局的社會(huì)地位。她們驍勇善戰(zhàn)、勇猛強(qiáng)悍、統(tǒng)率一方，充滿了雄霸之氣?；浿信鍖?、征氏姐妹、蔡氏女雄這些嶺南女性的故事流傳深遠(yuǎn)。正是這些嶺南女性性格中指點(diǎn)江山的豪邁之氣，與男性一起維護(hù)嶺南社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，并因此被世代嶺南人所膜拜。

自嶺南被視為中原王朝疆土，中原王朝對(duì)此地的征服不僅在平亂征戰(zhàn)上，文化的傳播與碰撞也在同步推行。嶺南女仙即為仙，那性格之中超然脫俗的仙人之氣必不可少，而中原儒家思想中推崇女性恬靜柔順的個(gè)性，而神仙應(yīng)具備有求必應(yīng)的奉獻(xiàn)精神。士大夫借嶺南女仙的形象徹底擺脫民間巫術(shù)的烙印，將她們的傳說(shuō)進(jìn)一步與中國(guó)傳統(tǒng)道家文化進(jìn)行結(jié)合，讓這些嶺南女性以道家女仙的身份登場(chǎng)，將其塑造成蕙質(zhì)蘭心的女仙，強(qiáng)調(diào)其佛道兼修的女仙身份，更著重強(qiáng)調(diào)她們的儒學(xué)水平和才女身份，體現(xiàn)嶺南女性真摯自然、嫵媚浪漫的形象。

隨著儒家文化這顆種子在嶺南土地的生根發(fā)芽，嶺南女性的性格在儒家文化的熏染中慢慢發(fā)生變化。儒家贊美女性“忠、孝、節(jié)、烈”，將這種形象作為文明和開(kāi)化的衡量標(biāo)準(zhǔn)。儒家文化和禮教觀念滲透嶺南女性的生活之中，儒學(xué)被大面積地推行，嶺南女性由被動(dòng)接受到主動(dòng)追求。男尊女卑的社會(huì)中，嶺南女性自覺(jué)地按照“三從四德”的理想標(biāo)準(zhǔn)要求自己，促成了嶺南女性對(duì)正統(tǒng)觀念的全面接受，她們以禮教“貞、孝、節(jié)、烈”的形象來(lái)約束自己。陳孝女、貞女吳妙靜等女性代表的出現(xiàn)為嶺南女性樹(shù)立了禮教制度的人生目標(biāo)，女性在這一目標(biāo)的指引下最終完成由被動(dòng)“貞”“孝”向主動(dòng)“節(jié)”“烈”的轉(zhuǎn)變。這樣令德柔嘉、從一而終的嶺南女性形象就這樣呈現(xiàn)在世人眼前。

然而嶺南女性“自梳”與“不落家”形象的出現(xiàn)，在眾多史論分析與研究中，應(yīng)是源自嶺南傳統(tǒng)中女性強(qiáng)悍與自主的風(fēng)氣，加上在不同時(shí)期對(duì)孝與貞有不同的觀念。在父權(quán)與夫權(quán)的對(duì)抗博弈下，在那個(gè)禮教盛行的時(shí)代里，女性只是一枚小小的棋子，即便是在一定程度上能自主選擇命運(yùn)的“自梳女”，也只能在保全貞節(jié)的前提下，按照自己的意志行事。性格中的矛盾性與對(duì)立點(diǎn)也就顯現(xiàn)出來(lái)。糾結(jié)、妥協(xié)、抵抗、順?lè)刃愿裉刭|(zhì)，體現(xiàn)在這一時(shí)期的嶺南女性中。

在“自梳女”出現(xiàn)的同時(shí)，“嶺南閨媛”也在另一個(gè)階級(jí)層面孕育而生。在禮教的約束下，她們被限于閨房不能外出，但內(nèi)心深處或多或少對(duì)這種生活方式產(chǎn)生不滿與抗?fàn)?，她們渴望自由以克服先天的性別弱勢(shì)，展現(xiàn)自己在文學(xué)上的才華，得到公眾認(rèn)可并取得成就。這類女性才華橫溢，纖塵不染，對(duì)男性有較強(qiáng)的吸引力，她們代表天地靈氣的結(jié)晶而成為男性心中理想女性的化身。大量嶺南才女的出現(xiàn)，是嶺南社會(huì)從思想到行動(dòng)完全接受和融入王朝意識(shí)的最好詮釋。

以上的整理分析表明古代嶺南女性形象大致經(jīng)歷女神、女將、女仙、“孝、貞、節(jié)、烈”女、才女的轉(zhuǎn)變過(guò)程，其中包括嶺南最有特質(zhì)的“自梳女”“不落家”其轉(zhuǎn)變的主導(dǎo)取決于儒家文化士大夫思想，以及正統(tǒng)禮教的滲透影響。因此對(duì)嶺南女性形象的整理要盡可能還原歷史，一切從原型出發(fā)，在歷史中找到真實(shí)的人物形象，并在真實(shí)人物中汲取提煉抓住人物的特質(zhì)與精髓。用這些真實(shí)的、有記載的、可信度強(qiáng)的、有性格特質(zhì)的女性形象來(lái)指導(dǎo)舞蹈創(chuàng)作，其人物形象也會(huì)更具有說(shuō)服力。

二、當(dāng)下嶺南舞蹈創(chuàng)作中女性形象的分析

舞蹈源于生活，舞蹈中所塑造的人物形象也是生活的產(chǎn)物。舞蹈創(chuàng)作中的“原型”是必須經(jīng)過(guò)編導(dǎo)對(duì)生活進(jìn)行分析揣摩，并加以藝術(shù)的提煉賦予恰到好處的舞蹈表現(xiàn)形式，最終將人物形象立在舞臺(tái)之上的。

（一）以特定的嶺南女性原型為創(chuàng)作基點(diǎn)的嶺南舞蹈

自梳女、繡娘、漁女、客家女、西關(guān)小姐、乞巧女等，這些嶺南女性形象都是嶺南舞蹈創(chuàng)作中經(jīng)常被采用的人物形象。這些人物本身就帶著嶺南文化的典型性、符號(hào)性，是嶺南女性的代名詞。編導(dǎo)在創(chuàng)作中選擇這些具有代表性的原型，讓觀眾知道舞蹈當(dāng)中表現(xiàn)的是嶺南女性。例如，第四屆嶺南舞蹈大賽專業(yè)組金獎(jiǎng)作品女子獨(dú)舞《梳起》，首先聽(tīng)到舞蹈的名字就下了很明確的定義，“梳起”是嶺南女性成為“自梳女”特定的儀式。她們自行辮而髻，以示決心不嫁，獨(dú)身終老。舞蹈開(kāi)頭，舞者站立于臺(tái)口，音樂(lè)的進(jìn)入夾雜著鞭炮聲，舞者捂耳，身體上下起伏，讓觀眾一下就明白“她在哭”。舞者跑進(jìn)舞臺(tái)之后的再一次出場(chǎng)，是蒙著紅蓋頭出場(chǎng)的，聯(lián)想前面的鞭炮聲，那要“出嫁”的意思就很清晰了。編導(dǎo)編排舞者臺(tái)口橫線調(diào)度，由上場(chǎng)門到下場(chǎng)門，動(dòng)作設(shè)計(jì)腳下基本為走步，而上身動(dòng)作反復(fù)強(qiáng)化“蓋蓋頭，扯掉，蓋蓋頭，扯掉”。再加上開(kāi)場(chǎng)時(shí)的哭泣，那“不愿嫁”的意圖也表達(dá)得很明白了。再之后編導(dǎo)編排舞者在舞臺(tái)正中心由后到前的縱線調(diào)度，音樂(lè)設(shè)計(jì)很出彩，加入旁白“一梳福，二梳壽，三梳自在，四梳清白……”，這是自梳女“梳起”時(shí)必唱的歌謠。動(dòng)作設(shè)計(jì)上跟隨著詞韻配上特定的梳頭動(dòng)作，舞者縱線走到臺(tái)前中心點(diǎn)時(shí)，紅蓋頭掉落在地。自梳女“梳起”的儀式完成，終身不嫁。這個(gè)嶺南女性的形象立住了。

第四屆嶺南舞蹈大賽專業(yè)組金獎(jiǎng)作品群舞《圍屋女人》也是以典型嶺南女性形象客家圍屋女人為題材。之前選用客家圍屋女人為題材的舞蹈作品很多，但大多數(shù)編導(dǎo)的著力點(diǎn)都放在“女人”身上，動(dòng)作設(shè)計(jì)層出不窮，五花八門。但《圍屋女人》中編導(dǎo)最有想法的是對(duì)圍屋的理解，利用服裝寬大的褲腿，道具是客家最典型的涼笠，在隊(duì)形編排上采用了流動(dòng)，圓形的流動(dòng)打破后再形成圓形流動(dòng)，讓觀眾在視覺(jué)上不斷地產(chǎn)生圓的概念，而客家圍屋不正是圓形建筑嗎？一個(gè)看似極簡(jiǎn)單的隊(duì)形運(yùn)用，恰恰是對(duì)人物最好的刻畫?？图遗说男蜗笾挥腥齻€(gè)，一位盼夫歸的新婚少婦，一位抱著襁褓的年輕少婦，一位年邁的老母親。每一個(gè)形象都是在圓形成后出現(xiàn)在圓心之中，將“圍屋女人”的形象展現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）以嶺南民間生活提煉出的虛化人物形象為創(chuàng)作背景的嶺南舞蹈

特定的人設(shè)相對(duì)編導(dǎo)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，無(wú)論是在人物形象上還是動(dòng)作語(yǔ)匯上應(yīng)該都會(huì)相對(duì)容易一些。但特定的人物也會(huì)受到很多方面的限制。而在民間生活場(chǎng)景中提煉出的虛化人物形象，可以給編導(dǎo)更大的發(fā)揮空間，沒(méi)有了符號(hào)條條框框的限定，在塑造人物形象上運(yùn)用的技法和手段也更為豐富。例如，第十一屆桃李杯舞蹈展演的女子群舞《雨打芭蕉》，開(kāi)場(chǎng)燈光投射上場(chǎng)門一群左右腳交替跳動(dòng)舞步的女孩，下場(chǎng)門燈光聚集在一把油紙傘上，女孩的形象與雨天的關(guān)系這樣的生活情景就設(shè)定好了。嶺南地道的傳統(tǒng)音樂(lè)《雨打芭蕉》的進(jìn)入，立即將觀眾帶入嶺南這片南方土地。服裝設(shè)計(jì)為舞者刻意設(shè)計(jì)了一塊有彈力的綠色的前襟，使得服裝樣式上修長(zhǎng)飄逸，又可以利用作為舞蹈道具。編導(dǎo)正是利用了這塊服裝上的道具，在舞蹈動(dòng)作上做了很多靈巧的編排，拎起來(lái)是女孩手中的芭蕉葉，裹在頭上是在為自己遮雨，聚集在一起似芭蕉樹(shù)，而散開(kāi)抖動(dòng)再加上女孩跳動(dòng)的腳步似在抖落身上的雨水。舞蹈的調(diào)度流動(dòng)非常豐富，有分有整，將嶺南雨天芭蕉樹(shù)下女孩嬉戲的場(chǎng)景完美呈現(xiàn)。舞蹈最后落在芭蕉樹(shù)下女孩趴在油紙傘上無(wú)盡的遐想，著實(shí)讓人感受到女孩們對(duì)美好生活的向往與憧憬。人與景、物與事都渾然一體，完美結(jié)合。

第四屆嶺南舞蹈大賽專業(yè)組金獎(jiǎng)作品《回響麻石街》，將舞蹈的視角聚焦在嶺南文化的代表廣府文化麻石街上。老廣們對(duì)麻石街有種特殊的情懷，舊時(shí)的廣州大街小巷都是由麻石鋪成的，這是廣府特有的文化和傳統(tǒng)，它承載了那一輩老廣們兒時(shí)所有的快樂(lè)與回憶。而隨著城市建設(shè)與發(fā)展的腳步，古老的麻石街漸漸消失在人們的視線中?！奥槭稚夏惧炻暵暋?，這是編導(dǎo)的創(chuàng)作基點(diǎn)。嶺南雨季，廣府西關(guān)女子腳踏木屐走在麻石街上，那款款的身影，清脆的木屐聲正是麻石街上獨(dú)有的生活風(fēng)情。編導(dǎo)將領(lǐng)舞與群舞做了一個(gè)大反差，領(lǐng)舞女孩完全是現(xiàn)代裝束，群舞則是典型廣府女孩腳踩木屐的形象。兩者的舞蹈不斷分離融合，對(duì)比而產(chǎn)生的碰撞強(qiáng)化了舞蹈的跳入感，讓觀眾在回憶與現(xiàn)實(shí)中來(lái)回穿梭。舞蹈最出彩的地方是在尾聲時(shí)群舞者鋪滿整臺(tái)，像一個(gè)個(gè)柱子，一樣矗立在舞臺(tái)上。此時(shí)音樂(lè)給了特效最強(qiáng)點(diǎn)——崩塌，群舞演員一個(gè)個(gè)瞬間接連倒地，寓意著麻石街在歲月流失中漸漸消亡，無(wú)論現(xiàn)代女孩怎樣去挽回都無(wú)濟(jì)于事。而最后留下的只有孤獨(dú)的現(xiàn)代女孩用自己雙手敲打木屐的聲音，而“麻石街上木屐聲聲”成為永世的回響，再也不復(fù)存在了。整個(gè)舞蹈帶給觀眾一種即將失去的傷感，通過(guò)這種失落感喚醒人們對(duì)那些值得珍惜的事物一定要好好保存下來(lái)。編導(dǎo)通過(guò)這種敘事性的創(chuàng)作手法，鮮活地塑造了廣府女性與現(xiàn)代女性的人物個(gè)性。

第一屆嶺南舞蹈大賽金獎(jiǎng)作品《稻草香》，將客家女性水稻豐收時(shí)在田間勞作的生活場(chǎng)景，用舞蹈特有的肢體語(yǔ)言完美地呈現(xiàn)在舞臺(tái)之上。舞蹈充分運(yùn)用了隊(duì)形的各種變化與調(diào)度流動(dòng)，各組分別表現(xiàn)客家女性在田間勞動(dòng)中各自不同的分工。手中的涼帽既是客家特有的服飾，有強(qiáng)烈的符號(hào)性，又是舞蹈的道具。利用涼帽設(shè)計(jì)動(dòng)作，有的插秧，有的搖簸箕，有的顛米，有的甩稻，等等，整個(gè)舞蹈在舞臺(tái)上生活畫面感極強(qiáng)?！暗静萑恕笔蔷帉?dǎo)在舞蹈創(chuàng)作中的點(diǎn)睛之筆，分組舞蹈動(dòng)作中設(shè)計(jì)了小串稻草人卡通式的舞蹈動(dòng)作，將舞蹈風(fēng)趣化，展現(xiàn)客家女性小歇之余一同嬉戲的樂(lè)趣。舞蹈的高潮中所有舞者八字形跪于臺(tái)口，雙手抱住涼帽，抬頭望天，張開(kāi)大口，似乎是在對(duì)天呼喊。這一個(gè)呼喊動(dòng)作給予觀眾很強(qiáng)的感官刺激，一是對(duì)自己生命的呼喚，是對(duì)客家女性吃苦耐勞、勤儉樸實(shí)、堅(jiān)毅頑強(qiáng)、自力自強(qiáng)的優(yōu)秀品質(zhì)的體現(xiàn)。二是對(duì)天的呼喊，農(nóng)民種田是否豐收都得靠天吃飯，這個(gè)呼喊似乎是在祈求上天來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。舞蹈正是用生活來(lái)刻畫人物，讓客家女性這個(gè)被英國(guó)學(xué)者愛(ài)德?tīng)柗Q為“中國(guó)最優(yōu)美的勞動(dòng)?jì)D女的典型”形象深深地留在了觀眾的心里。

在不斷地思考、研究、考察、論證的過(guò)程中，筆者真心體會(huì)到“嶺南舞蹈創(chuàng)作中的女性形象”是一個(gè)極大的課題。想要在理論文字上完全做深做透，必須要對(duì)嶺南歷史、嶺南文化、嶺南社會(huì)兩性關(guān)系、嶺南地域民族等諸多方面做長(zhǎng)時(shí)間的史論考證及民間生活調(diào)查。而在實(shí)踐創(chuàng)作中，挖掘不同嶺南女性形象的動(dòng)作語(yǔ)匯特點(diǎn)，形成獨(dú)特的表演風(fēng)格為舞蹈創(chuàng)作服務(wù)也需要不斷到民間采風(fēng)、拜師學(xué)藝。本文對(duì)于嶺南少數(shù)民族地區(qū)如瑤族、黎族等女性形象還沒(méi)有涉及，但其實(shí)嶺南舞蹈創(chuàng)作中關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)的女性題材舞蹈可是不少的，比如《莎瑤妹》《排排瑤寨舞起來(lái)》《織之織》《喊山瑤》，等等，所以關(guān)于“嶺南舞蹈創(chuàng)作中的女性形象”這個(gè)大命題，研究實(shí)踐步伐還不能停止下來(lái)，還應(yīng)該繼續(xù)深入下去。這也算是作為嶺南舞蹈人為嶺南舞蹈做出的小小貢獻(xiàn)。

新一屆嶺南舞蹈大賽2018年7月又將拉開(kāi)帷幕，屆時(shí)一定又會(huì)有很多表現(xiàn)嶺南女性形象的優(yōu)秀作品呈現(xiàn)在舞臺(tái)之上。由此可見(jiàn)，嶺南舞蹈創(chuàng)作已經(jīng)迎來(lái)了蓬勃發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，而推動(dòng)嶺南舞蹈前行就必須要開(kāi)闊視野，將目光放眼于嶺南文化歷史的大背景中，傳承與探索嶺南文化豐富的地域資源與思想文化精髓，橫向借鑒嶺南音樂(lè)、繪畫、建筑、戲曲等其他藝術(shù)門類的優(yōu)勢(shì)和成果，并將其轉(zhuǎn)化成嶺南舞蹈文化發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，相信通過(guò)嶺南舞蹈人的不斷努力，嶺南舞蹈必將成為嶺南文化的代表，成為發(fā)展嶺南文化時(shí)代精神的廣東文化品牌。

注釋

[1] 摘自《廣東舉辦嶺南舞蹈論壇初步界定嶺南舞蹈概念》——廣東新聞網(wǎng)

[2] 喬玉紅.古代嶺南女性社會(huì)形象研究[M].山東：齊魯書社，2017：29.

[3] 蘇鶚.杜陽(yáng)雜編，[M].北京：中華書局，1985：11—12.

[4] 逯欽立輯.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)·晉詩(shī)卷4[M].北京：中華書局，1983：646.