宋仁宗時代為何人才輩出

政治上開明，思想上包容與物質上寬裕，這是一個時代人才興盛的三個基本條件

北宋傳九帝，仁宗居第四。仁宗十三歲繼大統(tǒng)，五十四歲駕崩，在位四十二年。除前十三年劉太后垂簾聽政外，實際執(zhí)政三十年。在這四十二年歷史中，國家安定，社會繁榮，文化和科學技術得到了長足發(fā)展，尤其是人才之興盛，在宋代，乃至在中國歷史的其他朝代都不多見。

諫官方面有唐介、包拯、范縝、呂誨云諸人名垂青史；武將方面有狄青、韓琦諸人揚名異域；文學方面，有“奉旨填詞”的“柳三變”柳永，有 麗別致的“閑愁詞人”晏殊，還有除韓念和柳宗元外的唐宋八大家中的蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽修、曾鞏、王安石；史家方面有劉恕、曾公亮、宋祁、司馬光這些大手筆；書法方面有黃庭堅、蔡襄等一班字若珠璣的大家；理學方面有程頤、程顥兩夫子開啟程朱理學的宗緒……

不惟如此，中國古代的四大發(fā)明，有三大發(fā)明或出現(xiàn)或開始應用于仁宗時期。仁宗慶歷年間（公元1041—1048年），淮南路蘄州蘄水縣布衣畢 發(fā)明了“陶活字印刷術”，不久，山東農民王禎發(fā)明了“木活字印刷術”，無錫布衣華燧又發(fā)明了“銅活字印刷術”。此后，活字印刷術傳入朝鮮、越南，十五世紀傳入歐洲，成為推動歐洲文藝復興運動發(fā)展乃至世界人類文明進步的重要技術。中國人發(fā)明火藥歷史久遠，但火藥之用作武器，卻首載于《武經總要》一書，該書由仁宗時曾公亮、丁度等人編纂。從此，火藥即開始用于戰(zhàn)場，南宋虞允文在采石磯大破金兵，就曾使用火藥制作的霹靂炮，人類戰(zhàn)爭遂由冷兵器進入熱兵器時代。指南針的發(fā)明、使用也很久遠，但明確記載指南針的裝置方法的著作，卻是《夢溪筆談》。《夢溪筆談》是仁宗時的進士沈括撰寫的一本科學札記，沈括在書中不僅列舉、比較了四種裝置指南針的方法，且還指出了指南針所指方向應為正南稍偏東的現(xiàn)象。這是世界上關于地磁偏角的最早記載，歐洲人是到1492年哥倫布探尋新大陸時，才發(fā)現(xiàn)了這一科學現(xiàn)象。

因此毫不夸張地說，仁宗一朝，人才鼎盛，眾才皆備，這些人才哪怕只是其中的幾個人，甚至某個人，放在另外一個時代，那個時代也會增色不少，然而，歷史好像鐘情仁宗似的，竟讓這些光輝千秋的巨擘全然匯集于他那在位的四十多年，使那個看起來沒有什么大事件的朝代竟是那么的溫馨和令人向往！

這就不得不由人想發(fā)出一聲疑問：仁宗朝何以人才輩出呢？

遍索這個時期的歷史文獻，我們不難發(fā)現(xiàn)，起碼有如下幾個方面的因素是造就其人才濟濟的主要原因：

仁宗皇帝以恕待人，以仁待士的寬厚個性，營造了寬松、包容的薦拔人才的良好氛圍

有宋一代，思想開明、寬容。太祖趙匡胤黃袍加身后，以杯酒釋兵權的方式解除了幾個手握重兵大將的兵權，讓他們回家在歌臺舞榭、嬌女美姬中享樂終老，以平和手段實現(xiàn)了文人治國的政體轉變，否定了劉邦等開國君主根基立定即誅殺勛臣的血腥手腕；更重要的是，左袒還告誡子弟“不得殺士大夫，及上書言事者；縱犯謀逆止于獄中賜盡，不得連坐支屬”，這就奠定了大宋一朝厚待知識分子、寬恕異己分子的思想基礎。太祖之后的幾代皇帝莫不謹守此訓，且加以光大，而到仁宗正式親政之后，性情寬厚、溫和的他，更是將這一治國理念推行到令人稱羨的高度。

這首先表現(xiàn)為對持不同政見，甚至有謀反傾向的士人能饒恕、能消融。

其次表現(xiàn)在對說牢騷話、甚至誹謗話的士人上能寬宥、能體諒。仁宗嘉佑六年，蘇轍參加制舉科殿試，在試卷里他寫道：“我在路上聽人說，宮中美女數(shù)以千計，只以飲酒作樂為生；皇上既不關心百姓疾苦，也不跟大臣們商量治國安邦的大計?！边@完全是一派道聽途說的虛妄之言，如此“惡毒攻擊”一個最高統(tǒng)治者，別說是獨居九五之尊的專制帝王，即便是時至今日的民眾領袖，恐怕也難以忍受?？脊賯儺斎徊毁澩浫∷?，盡管他的文章寫得一流。然而仁宗卻發(fā)話說：“朕設立科舉，本來就是要歡迎敢言之士。蘇轍只是一個小官，敢于如此直言，應該特予功名。”最終，蘇轍與其兄蘇軾同登制舉科。

再次表現(xiàn)為對有缺點的士人能識大體，察主流，用其所長。王安石是個個性鮮明的人，他學識博洽、詩文俱佳、議論脫俗，但也性情偏急，為人狂傲，與同事關系不諧，這一點在他考取進士后不久就已表露出來。對這樣的人該如何看呢，仁宗認為還是要使用，而且必要時還可重用。而從后來的歷史來看，仁宗對王安石的識拔確實沒有錯，王安石的治國能力和改革魄力早已寫進了歷史的史冊之中。

最后表現(xiàn)為對“犯錯”官員的輕處罰、再啟用上，不株連，給出路。仁宗一朝，君臣之間也不時爆發(fā)矛盾和沖突，仁宗也處罰過一些大臣，如宰相呂夷簡曾因在劉太后聽政期間不堅持原則，而在仁宗親政后被罷免相職；御史中丞孔道輔、諫官范仲淹、同知諫院孫祖德、侍御史蔣堂等人曾在仁宗“廢后（皇后郭氏）”之議，與仁宗諫諍而遭貶黜等，但仁宗在處理他們時一不動怒殺人；二不枉設罪名，定其入獄；三不關涉其親屬；四則處罰從輕，不久之后又大多讓其官復原職?！叭收贬槍Φ氖恰熬印保B(yǎng)成的也是“君子”，仁宗朝風清氣正，袞袞諸公奉行的多是儒家倫理中的“君子之行”，因而這般“仁政”風氣下培養(yǎng)出的就多是寬容自由、公忠體國的士風，一個個人才因此脫穎而現(xiàn)。

仁宗皇帝善于納諫、順乎自然的處事作風，構筑了士人展示個性的發(fā)揮空間

我們經常說，春秋時期，諸子百家，魚躍鳶飛，各展學說；魏晉時期，胡漢雜處，士人道玄，各逞個性，氣象千萬。這些都是中國歷史上文人個性得到充分展現(xiàn)的兩個重要時期，其實，仁宗時期也是一個文人個性十足的年代。而且更具特色的是，前兩個時期都是在政治控制松懈之后出現(xiàn)的人性解放現(xiàn)象，仁宗時期則是在社會秩序穩(wěn)定之下呈現(xiàn)的活潑局面，這當然與仁宗從善如流的民主作風和順乎天性自然的處事風格大有關系。

包拯的剛正敢言，現(xiàn)在已幾乎成為不屈權勢，犯顏直諫的代名詞。在擔任監(jiān)察御史和諫官期間，包拯多次與仁宗在朝堂上據(jù)理力爭，不稍讓步。某次，包拯聯(lián)合眾諫官，合力彈劾三司使張堯佐，指責他平庸無能，要求仁宗罷免他，言辭十分激烈。張堯佐何許人？他是仁宗寵妃張貴妃的伯父，他是依著張貴妃的恩寵才當上了這個要職的，現(xiàn)在包拯等人這么一鬧，當然讓仁宗感到很難辦。見拗不過包拯等人，仁宗想退卻一步再說，答應免除張堯佐的現(xiàn)任職務，但放他到外地當節(jié)度使。誰料一聽這話，眾諫官的態(tài)度更加激烈，包拯一臉怒容，詞壯聲高，講話時，連唾沫星子都濺到仁宗臉上。仁宗也有些動氣，他說：“你們這是在聲討張堯佐嗎？節(jié)度使是個粗官，值得這樣爭吵嗎？”包拯旁邊的諫官唐介立馬接著說：“太祖太宗都曾擔任過這一官職，節(jié)度使恐怕不能算粗官?！比首跉獾酶傻砂籽郏夥艔垐蜃舻氖乱仓坏米髁T。

回到后宮后，憋了一肚子怨氣的仁宗，只好把悶火撒在了張貴妃的頭上，他對張貴妃吼道:“你只知道要宣徽使，宣徽使（顯然是心急而口誤），你哪里知道現(xiàn)在是包拯當御史呢？！”

一位口含天憲、統(tǒng)宇海內的皇上，竟被大臣逼得如此狼狽！反過來說，倘使沒有仁宗的開明、雅量，又何來包拯的剛直與黑臉呢？！沒有仁宗的泱泱大度，又何來包拯的千古盛名呢？！就連唐太宋也有殺掉倔老頭魏征的念頭呢，宋仁宗除了回到后宮對妃子發(fā)點牢騷外，可是沒動別的什么念頭。

柳永與仁宗之間的故事也頗耐人尋味。柳永才高擅填詞也是人所皆知的。他行跡放蕩流連青樓也是人所盡知的，面對這么一個依紅偎翠的風流才子，好不容易才考取了殿試功名，到底是讓他來做官，還是讓他做一個自由詞人呢？仁宗認為柳永還是適合做詞人。于是，他借柳永詞中“忍把浮名，換了淺斟低唱”的譏諷語，告誡柳永“且去淺斟低唱，何要浮名？”而柳永呢，失去了功名，反而到處說他寫那些青樓詞是“奉旨填詞”。想必這話仁宗也聽到了，只是始終不見他拿什么國法來治這個酸文人的罪。

仁宗皇帝建章立制，律己踐行，造就了士人克盡其職、職盡其用的干事機制

仁宗雖貴為一國之君，卻節(jié)儉成性，自律甚嚴，且還常常換位思考，體恤他人的困難。某年宮中舉行宴會，端上28只肥大的螃蟹，當他得知每只螃蟹要花費一千錢時，堅決拒絕吃螃蟹。

為防止自己用權過于隨意，他重視公諫職能，特地恢復或設置了殿中侍御史里行、監(jiān)察御史里行等職官，以糾偏補漏，隨時諫阻自己行政中的錯誤，曾任諫官的范仲淹、歐陽修、韓琦、富弼、張方平、包拯、唐介等，也因敢于直言相諫，而在歷史上留下了一世英名。

在具體事項的處理上，仁宗自覺遵守所設立的制度，自覺接受制度的約束。

夏竦是仁宗時的名臣，曾兩度擔任樞密使（相當于國防部長一職），并有文集百卷、《策論》十三卷、《箋奏》三卷、《古文四聲韻》五卷等著作行世。對這么一個文武兼?zhèn)涞娜耍实郛斎欢鲗櫽屑?，所以夏竦死后，仁宗打算賜他一個謚號“文正”。可負責官員考核的劉原父說：“封謚號是我們主管部門的事，我們挺負責的，你怎能侵犯我們的權力？再說，夏竦也不夠格?！钡赂咄氐乃抉R光也上書說:“‘文正’的稱號太高。”仁宗在臣下面前碰了壁，只得收回成命，同意按劉原父的意見，將夏竦謚號改成了“文莊”。

還有一事，是《清波別志》卷三上講的，也非常耐人咀嚼。這條材料說，仁宗身邊的一群妃嬪服侍皇上多年而沒有晉升，于是向皇上提出升名位的要求，仁宗回答她們說：“以前無此先例，恐怕行不通，再說我答應了，朝廷恐怕也通不過?！卞鷭鍌儾恍?，說：“皇上所言即為圣旨，皇上批準了誰敢違抗？”仁宗笑道：“你們如不信，我試著為你們寫一圣旨看一看。”結果，朝廷中樞果真否決了圣旨。后來又有幾個妃嬪要求皇上給她們封官的，仁宗遂取來彩箋書某人某官，眾人高興地稱謝而去。待到發(fā)薪俸的時候，她們各自拿出御書來要求加薪，管理部門不認這個帳，將它們全部退了回來。幾個妃嬪一齊到仁宗面前告狀，當著仁宗的面撕了御書，還邊撕邊說：“原來這個事不管用的。”仁宗只是笑笑而已。

皇上受管與有司敢管，這都是令人神往的一種君臣關系，能管事，敢管事的人，哪有不做事做不成事的呢？

仁宗朝優(yōu)祿厚俸，高薪養(yǎng)仕，為士人施展才干提供了寬裕的物質條件。

政治上開明，思想上包容與物質上寬裕，這是一個時代人才興盛的三個基本條件。在“學而優(yōu)則仕”的觀念指導下，宋代的優(yōu)秀士人大多被選進了官場，而宋代官場所提供的物資條件之優(yōu)渥，卻是漢唐明清各個朝代所沒有的。

據(jù)《宋史·職官》記載，宋朝官員俸祿沿襲前代舊規(guī)，實行俸戶制，即根據(jù)官員級別之差異，規(guī)定其在多少戶內收取租物，不久此制廢除，而采取月俸制，每月按職級定時發(fā)給官員一定比例的錢、物，到仁宗時，朝廷正式頒布“祿令”，規(guī)定了各級官員的薪俸標準。

比如，宰相、樞密使一級的高官，月俸錢三百千（即三百貫），春、冬服綾各二十匹，絹三十匹、綿百兩，祿粟月一百石。即便是地方州縣官員，他們的俸祿也很可觀，具體為大縣（萬戶以上）縣令每月二十千，小縣縣令每月十二千，祿粟月五至三石。

那么這些薪俸（正俸）的購買力如何呢？有人按照一般朝代一貫銅錢約值于一兩白銀的兌換比例，折算出宋時一兩白銀相當于人民幣近924—1848元，由此可折算出一個宋代小縣縣令的月薪（正俸），約值今日人民幣11088—22178元，這無疑是一份相當優(yōu)厚的俸祿。

需要特別說明的是，宋時官員除正俸外，還有如茶、酒、廚料、薪、蒿、炭、鹽等物及喂馬的草料、隨身差役的衣糧、伙食費等補貼。此外，還有“公用錢”（即招待費）、職田（按職級、給諸路職官一定的田地，由佃戶租種，職官收成）等名目不一的額外收入。

這種收入情況也可以從官員退下來后的生活中得到印證。呂蒙正（呂夷簡的伯父）和范仲淹都出身貧寒，為官期間清廉自持，但呂蒙正退休后，卻在洛陽建有“園亭花木，日與親舊宴會”；范仲淹則在家鄉(xiāng)修建“義莊”，贍養(yǎng)族人。

總之，這樣的優(yōu)裕條件一方面會起到一定程度的“高薪養(yǎng)廉”作用，更重要的是，它解決了官員的衣食之憂，使其可以在物質富足之下，潛心于文學藝術創(chuàng)作，充分展現(xiàn)自己的思想才華，宋代詩詞、藝術（書法、繪畫）、史學及科學技術等所取得的輝煌成就，可以說都與此有著極大的關系。