摘要：教學(xué)與科研是大學(xué)教師最為核心的兩個基本職能，兩者相輔相成，相互促進。教師的科研水平、能力及成果是提高本科教學(xué)效果的有力保障。文章基于對民族學(xué)專業(yè)本科生的多年教學(xué)實踐，嘗試在教學(xué)中融入田野案例、影像資料及最新的科研成果，不僅促進了學(xué)生學(xué)習專業(yè)知識的積極性，還激發(fā)了部分學(xué)生科學(xué)研究的潛能。

關(guān)鍵詞：高校教師;科研成果;本科教學(xué)

中圖分類號：G642.0? ? ?文獻標志碼：A? ? ?文章編號：1674-9324（2019）50-0195-02

一、把從事科研累積的“研究方法”融入本科教學(xué)

研究方法是任何一門學(xué)科里最能體現(xiàn)專業(yè)特色的要素之一。以筆者所從事的民族學(xué)、人類學(xué)研究為例，“田野調(diào)查”是民族學(xué)、人類學(xué)最具特色的研究方法，也被認為是一個真正民族學(xué)、人類學(xué)工作者必須要經(jīng)歷的成年儀式的洗禮。研究方法在專業(yè)學(xué)習中的重要性可見一斑。因此，高校教師在教學(xué)過程中尤其要把研究方法貫穿在課程的始終。

對本科生來講，最容易理解的，或者說最接地氣的研究方法就是教師在從事科研過程中積累的“研究方法”。因為，這種研究方法是建立在科研實踐的基礎(chǔ)上，教師的觀點或理論都來源于自己的研究，或是長時間的田野調(diào)查，抑或是無數(shù)次的實驗，只有這樣，教師才能自然而然把自己的科研成果融入本科教學(xué)中。這也是科研成果融入本科教學(xué)實踐當中最重要的一個方法，這就是大家常說的“授人以魚，不如授人以漁”。

筆者長期給民族學(xué)專業(yè)的學(xué)生開設(shè)必修課及選修課。在課程內(nèi)容上，筆者會根據(jù)教學(xué)大綱設(shè)計一部分和自己科研很相關(guān)的內(nèi)容，然后以具體的研究案例向?qū)W生展示和分析。在理論分析層面，以現(xiàn)實一手的田野調(diào)查資料向?qū)W生們詳解每一個過程，即告知學(xué)生一個科學(xué)研究結(jié)果是如何產(chǎn)生的。學(xué)生一旦掌握這種方法，很快可以將其應(yīng)用到寒暑假的創(chuàng)新項目、社會實踐以及挑戰(zhàn)杯等各類社會調(diào)查當中。

以筆者開設(shè)的專業(yè)必修課《民族學(xué)田野調(diào)查方法》為例。對本科生來講，他們雖沒有長時間的田野調(diào)查機會，但可以利用周末進行一些小調(diào)查，因此，我仍然按照一個完整科研項目所要經(jīng)歷的全過程對學(xué)生進行講授。首先讓學(xué)生選擇調(diào)查課題，接著撰寫研究課題的調(diào)查方案，如列舉出調(diào)查地點、對象、日期、預(yù)計時間、內(nèi)容、研究意義，自身條件及準備如何進行調(diào)查，第三步就是擬定調(diào)查提綱。這是所有從事民族學(xué)研究工作者必經(jīng)的過程。接下來進入下一個環(huán)節(jié)——田野調(diào)查，在這之前還要做調(diào)查前的準備工作，調(diào)查過程中又包括很多具體的調(diào)查細節(jié)及調(diào)查手段，如：如何接近老百姓、如何選擇報道人，以及訪談、錄音、攝像等。最后則是資料的整理及研究報告的撰寫。

學(xué)生經(jīng)歷了一個學(xué)術(shù)研究的全過程，不管他（她）的研究報告完成得如何，但他們一定會明白一個理論是如何產(chǎn)生的，而且也學(xué)會了自己獨立開展研究的可能性。這樣的本科教學(xué)就可以避免理論與實踐兩張皮，對于學(xué)生創(chuàng)新性能力也有一定的促進作用。也因此，筆者通過這種方式的訓(xùn)練，一部分學(xué)生的田野調(diào)查能力提高很快。筆者曾經(jīng)指導(dǎo)多名學(xué)生獲得過不同級別的獎勵，為此2015年4月獲得“創(chuàng)新指導(dǎo)優(yōu)秀教師”榮譽稱號。

二、開設(shè)與自己研究領(lǐng)域相近的專業(yè)課程

筆者的研究方向是生態(tài)人類學(xué)、游牧人類學(xué)及影視人類學(xué)，因此我給民族學(xué)專業(yè)的學(xué)生在不同學(xué)期先后開設(shè)了《生態(tài)人類學(xué)》、《影視人類學(xué)》、《游牧文明與草原生態(tài)》等課程。在這些領(lǐng)域，筆者有大量的研究成果，內(nèi)容包括專著、論文及影像作品。在教授過程中，這些課程經(jīng)過多年的反復(fù)修改，內(nèi)容越來越豐富，也極大地拓展了學(xué)生的視野，并提高了學(xué)生的學(xué)習積極性。同時，筆者還吸收了一部分歷屆學(xué)生的優(yōu)秀案例作業(yè)，更加激發(fā)了學(xué)生認真完成作業(yè)的積極性。

以《生態(tài)人類學(xué)》為例，筆者通過哈薩克族的游牧文化向?qū)W生闡述生態(tài)人類學(xué)中核心的一個問題——“人與自然”的關(guān)系。在民間，長久以來，游牧文化主要是通過老人們的口耳相傳。老人們總是以通俗易懂的故事或諺語向晚輩們傳授游牧文化的精髓。例如，筆者通過關(guān)于“白天鵝”的故事給學(xué)生們展示“人與自然”的關(guān)系。由于白天鵝與哈薩克的族源傳說有關(guān)，所以哈薩克人對其十分崇拜。哈薩克人視白天鵝為神靈，嚴禁獵殺白天鵝。老人講：以前，在某部落里有一個“阿依塔汗”氏族，這個氏族里有一個狩獵能手。有一年，他從夏季牧場向秋季牧場轉(zhuǎn)移時，看到天空中南飛的白天鵝，正好經(jīng)過他的氈房。他立刻走進氈房里拿出槍，打死了領(lǐng)頭的白天鵝。剩下的白天鵝在他的氈房頂上盤旋了三天，然后才飛走。三天后，他們?nèi)胰硕忌×?，后來逐漸都死了。[1]

現(xiàn)實中，草原上的老人們常常以這樣的故事告知人們，游牧文化里蘊含著人與自然和諧相處的哲理。又如，日常生活中還有很多諺語：沒有狼就沒有健康的羊;不要砍伐單獨生長的樹，不然你會過一生的單身生活;牲畜點綴著草原，樹林點綴著河流等;不要傷害貓頭鷹，否則你就會失去良辰吉日;不能污染河水等。

筆者通過講述這些生動的故事、富有哲理的諺語，學(xué)生們很快掌握了“生態(tài)人類學(xué)”這門課程的要義，而且通過對異文化的了解進一步拓寬了學(xué)生的視野。

三、利用各種多媒體技術(shù)手段及視覺作品

在今天這個數(shù)字化時代（或讀圖時代），學(xué)生們是伴隨著電視、電腦及手機等數(shù)字化設(shè)備長大的，他們接受或吸收知識的方式已經(jīng)發(fā)生變化，因此在教學(xué)中充分利用現(xiàn)代各種多媒體技術(shù)手段及視覺作品成為必然。

筆者在《生態(tài)人類學(xué)》、《影視人類學(xué)》、《游牧文明與草原生態(tài)》等課程中大量應(yīng)用多媒體技術(shù)及視覺作品，上課效果非常理想。尤其是當教師在授課時并配以與其內(nèi)容相一致的人類學(xué)片時，會使學(xué)生深刻感受到教師講授內(nèi)容的真實性和現(xiàn)場感。[2]筆者在《生態(tài)人類學(xué)》及《游牧文明與草原生態(tài)》兩門課上，在講授“人與自然關(guān)系、本土生態(tài)知識、游牧生計方式、游牧文化、宗教與生態(tài)”等內(nèi)容時，經(jīng)常會給學(xué)生展示自己拍攝和剪輯的視覺作品。同時，還充分利用其他學(xué)者的研究成果。例如，筆者為了說明民族傳統(tǒng)文化的當代價值，在課堂上播放了由人類學(xué)者莊孔韶與麗江廣播電視臺合作完成的《虎日》。該片的拍攝背景源于20世紀90年代末在中國川滇大、小涼山的彝族聚集區(qū)，毒品問題日益嚴重，這給當?shù)氐囊妥鍌鹘y(tǒng)社會帶來諸多威脅。吸食毒品的人為尋求毒資走上盜竊、賣淫，甚至販毒等犯罪行為，嚴重破壞了當?shù)匾妥鍌鹘y(tǒng)社會的安定和諧。面對這種情形，當?shù)匾恍┮妥孱^人開始嘗試運用民族內(nèi)部的一些傳統(tǒng)方法——虎日（民間禁毒儀式）進行自救。該片記錄了在“虎日”舉行的過程中，參與者通過一系列的犧牲、講演、誦經(jīng)與盟誓活動，促使20名吸毒者徹底戒毒，重新做人，也給觀看者以警示作用?！痘⑷铡返膬r值不僅在于其如實地記錄了彝族家支禁毒盟誓儀式活動的完整細節(jié)，更重要的是它在大、小涼山彝族地區(qū)戒毒行動中所起到的積極作用以及給其他吸毒者以警示的示范性作用。在后來的實踐中，以“虎日”儀式為內(nèi)容的影視片在大、小涼山地區(qū)的禁毒和艾滋病防治宣傳中的確起到了很大作用。這種模式對其他地區(qū)的禁毒和艾滋病防治也起到了一定借鑒作用。[3]該片播放后引發(fā)學(xué)生們的熱烈討論，他們從視覺作品中真正感受到傳統(tǒng)文化的存在和力量，對于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習專業(yè)知識的興趣大有幫助。

四、結(jié)語

在實踐教學(xué)中，科研成果如何融入本科教學(xué)當中，不同的學(xué)科及專業(yè)在具體操作層面肯定存在差異。這也是今后學(xué)科間進行交流與互動的領(lǐng)域，也是最具有開發(fā)潛力的部分。教師把科研成果融入本科教學(xué)的過程，也是一個與學(xué)生交流、互動的過程，即是一個教學(xué)相長的過程。在此過程中，既能引導(dǎo)學(xué)生深刻理解理論知識的來龍去脈，也能掌握本學(xué)科核心的研究方法，最終起到激發(fā)學(xué)生對專業(yè)知識的研究興趣和提高學(xué)生分析解決實際問題的綜合能力。

參考文獻：

[1]陳祥軍.阿爾泰山游牧者：生態(tài)環(huán)境與本土知識[M].北京：社科文獻出版社，2017：88.

[2]陳祥軍.數(shù)字化時代：人類學(xué)片在教學(xué)與研究中的作用[J].教育教學(xué)論壇，2013，（19）：252.

[3]田阡，潘英海.應(yīng)用人類學(xué)[M].北京：科學(xué)出版社，2018：227.