杜文平

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西王母故事研究綜述與前景展望——以中國敘事文化學(xué)為依據(jù)

杜文平

（濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)寧 272067）

自戰(zhàn)國以降，西王母故事散見于中國古代諸子、史傳、詩歌、宗教經(jīng)籍、小說、戲劇、民間講唱文學(xué)等多種文學(xué)樣式中，文本分布極為零散，時(shí)代跨度大且大多文學(xué)色彩不強(qiáng)。因此前人對(duì)西王母的研究大多基于文獻(xiàn)學(xué)和考古學(xué)，真正意義上的文學(xué)研究不多。中國敘事文化學(xué)方法論的應(yīng)用，可以打破時(shí)代、文體和單篇文學(xué)作品的藩籬，如針對(duì)西王母故事的研究，可以在文獻(xiàn)爬梳整理基礎(chǔ)之上抽出王母會(huì)君、王母獻(xiàn)授及王母開宴三大故事類型，在對(duì)其進(jìn)行文本分析的基礎(chǔ)上，深刻挖掘文本流變背后的文化內(nèi)涵。

中國敘事文化學(xué)；西王母故事；研究綜述；前景展望

西王母是中國古代神話女神的代表。魯迅在《中國小說史略》中說：“中國之神話與傳說，今尚無集錄為專書者，僅散見于古籍，而《山海經(jīng)》中特多……其最為世間所知，常引為故實(shí)者，有昆侖山與西王母?！盵1]7。經(jīng)歷了神話傳說、道教仙話以及文學(xué)通俗化的改造，西王母故事所涉及的文化領(lǐng)域異常廣泛，如文學(xué)、藝術(shù)、宗教等方面。但是迄今為止，西王母研究仍然處在千頭萬緒、不成系統(tǒng)的狀態(tài)下。正如葉舒憲所說：“由于各種分歧矛盾的記載，彼此牴牾的功能紛紛加諸這位西王母頭上，以至于使她成了古今爭議最多、身份和性質(zhì)最不明確的一個(gè)神話人物?！盵2]83盡管現(xiàn)今籠罩在西王母身上的迷霧還沒有完全散去，但是20世紀(jì)以來，尤其是近二三十年，多種研究方法的使用和多學(xué)科的介入，使得關(guān)于西王母故事的研究取得了豐碩成果，茲將相關(guān)研究成果整理如下，并從中國敘事文化學(xué)的角度對(duì)該研究予以展望。

一、西王母故事研究成果綜述

（一）基于文獻(xiàn)整理的西王母故事研究

以文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)的研究是傳統(tǒng)意義上的西王母故事研究，自20世紀(jì)初至今一直長盛不衰。根據(jù)關(guān)注點(diǎn)的不同該研究又可以包括這樣幾類：西王母地望研究、西王母原型研究以及西王母信仰研究。

1. 西王母地望研究

20世紀(jì)初，基于對(duì)中國人種起源問題的關(guān)注，許多學(xué)者利用古文獻(xiàn)來考證“西王母”的種族和地望。他們大多持有“中國人種西來說”，認(rèn)為西王母本源于西亞地區(qū)。章炳麟在《訄書 · 序種姓》中認(rèn)為“西母”即“西膜”：“至周穆王始從河宗柏夭，禮致河典，以極西土。其《傳》言西膜者，西米特科，舊曰西膜，亞細(xì)亞及前后巴比倫，皆其種人?！盵3]236蔣智由《中國人種考》以西王母?jìng)髡f來證明“中國人種西來之說”，考證玉山與昆侖的地理位置，確定了西王母國的大體范圍。丁謙在《穆天子傳地理考證》中認(rèn)為西王母國即是古代加勒底國，西王母則是其國的月神。顧實(shí)《穆天子傳西征講疏》，用數(shù)十萬言證明穆天子西征見西王母皆為事實(shí)，他在自序中說道：“穆天子所見之西王母，即穆天子之女，建邦于西方者，在今波斯之第希蘭附近。故穆天子也，西王母也，皆我民族上古男女有至偉大活動(dòng)之能力者也?！盵4]3他將《穆天子傳》看作是周穆王的起居注，西王母是周穆王派去安撫邊疆的。這種判斷過于武斷，已為后學(xué)所否定。劉師培《穆天子傳補(bǔ)釋》考證穆天子西巡路線及西王母之名，認(rèn)為“西王母”本是西方地名，后由于東西民族交往而逐漸東移。此外，日本學(xué)者小川琢治有文章《昆侖與西王母》，探究了西王母在《山海經(jīng)》《穆天子傳》《列子》中逐漸神仙化的過程，認(rèn)為《穆天子傳》中的“西王母”本是西方女王，后逐漸詩化、仙化而成為女神。

五四運(yùn)動(dòng)以后，對(duì)西王母種族地望的研究以岑仲勉和張星烺為代表。岑仲勉的《〈穆天子傳〉西征地理概測(cè)》考證昆侖地名，并且對(duì)比突厥語、粟特語，認(rèn)為西王母即“王權(quán)”，西王母之種族即“西膜”。張星烺在《中西交通史料匯編》中考證穆王西征，認(rèn)為西王母邦在撒馬爾罕附近，此外，他還駁斥了蔣智由、丁謙、顧實(shí)等人的西王母起源“西來說”，通過對(duì)古代典籍的考證，認(rèn)為“其國之必在于闐西北也”。

何光岳在《青海社會(huì)科學(xué)》1990年第6期發(fā)表的《西王母的來源和遷徙》，通過參考大量古籍記載，認(rèn)為西王母本為虞幕有虞氏的一個(gè)分支，夏代中葉后西遷至祁連山南山，約為春秋時(shí)期西王母又西遷新疆，漢代以后西王母故事演變?yōu)樯裨拏髡f。啟良在《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第3期發(fā)表的《西王母神話考辨》借助古文獻(xiàn)和人類學(xué)材料，對(duì)“昆侖”和“西王母”進(jìn)行了新的考釋，駁斥了昆侖位于東方和西王母是東方女神的觀點(diǎn)，認(rèn)為西王母崇拜是古代西北地區(qū)先民的生殖崇拜，昆侖山則是先民幻想的生命之山。

民俗學(xué)者劉宗迪在論文《昆侖原型考》中認(rèn)為“《山海經(jīng)》中之昆侖，它原本并非指西方世界的一座自然高山，而只是一座人工建筑物，這座建筑物就是古觀象臺(tái)，亦即明堂”[5]。劉宗迪在另外一篇論文《西王母神話的本土淵源》中對(duì)《山海經(jīng)》中的地域和漢代西王母信仰的地域進(jìn)行了新的考證，認(rèn)為“西王母完全是東方本土之女神，而非迢遙而來的西方異族之神”[6]。

2. 西王母原型研究

歷代典籍中對(duì)“西王母”的記載大多含混不清，而小說家之言更是難以讓人信服，于是“西王母”原型便具有多種解釋的可能。自20世紀(jì)初開始，學(xué)者們就一直致力于對(duì)西王母原型的探究。

凌純聲在《“中央研究院”民族學(xué)研究所集刊》1966年第22期發(fā)表的《昆侖丘與西王母》中引用各家說法和大量史料，對(duì)《山海經(jīng)》和其他古文獻(xiàn)中的昆侖丘進(jìn)行了考證，又對(duì)諸多學(xué)者關(guān)于西王母的不同說法進(jìn)行了梳理——或?yàn)樯衩?，或?yàn)閲?，或?yàn)橥趺?，或?yàn)樽迕?。此文具有較高的史料價(jià)值。朱芳圃《中國古代神話與史實(shí)》之《西王母》篇整理了西王母?jìng)髡f在歷代典籍中的演變過程，并通過大量文獻(xiàn)的搜集整理來考釋“西王母”之稱的文化內(nèi)涵，認(rèn)為西表示方位，王有神義，母為貘之音假，后羿見西王母故事則是東夷部族與貘族文化融合的反映[7]145―161。饒宗頤《談古代神明的性別——東母西母說》一文從殷代祀典的“東母西母”說起，認(rèn)為戰(zhàn)國稱“東皇西皇”，并且以東西分別指陽與陰，這才有了后來的東王公和西王母。張振犁在《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2002年第1期發(fā)表的《西王母神話與中原文化的交融》一文則從原始神話在不同的環(huán)境下產(chǎn)生變異的角度入手，認(rèn)為西王母本是西方貘族供奉的圖騰神話，傳入中原后產(chǎn)生了變異，如“風(fēng)后嶺”“黃帝修城”在神格、職能等方面有所改變且?guī)в性嫁r(nóng)耕文化的色彩。

崔永紅在《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第4期發(fā)表的《西王母考》結(jié)合前人研究成果，對(duì)西王母進(jìn)行了較為系統(tǒng)的考述，并認(rèn)為《山海經(jīng)》中的西王母形象可能與儺文化有關(guān)。此文為西王母原型的研究提供了新的角度。美國佛羅里達(dá)大學(xué)人類學(xué)教授施傳剛在《青海社會(huì)科學(xué)》2011年第1期發(fā)表的《西王母及中國女神崇拜的人類學(xué)意義》，從中國的西王母信仰入手，認(rèn)為與其他文化中的女神崇拜比較而言，中國女神神格的獨(dú)立性值得關(guān)注。

除此之外，近年關(guān)于這個(gè)問題進(jìn)行探討的論文還有很多，比較有代表性的有沈天水的《西王母原型探》，王衛(wèi)東、曾煜的《西王母原型新探》，李小玲《西王母原型：善與惡的統(tǒng)一》，張勤的《西王母原型：生與死的統(tǒng)一》等文章。

3. 西王母信仰研究

西王母信仰是中國古代社會(huì)尤其是漢代社會(huì)一個(gè)突出的文化現(xiàn)象，是研究西王母故事的學(xué)者所關(guān)注的視角之一。

王子今、周蘇平的《漢代民間的西王母崇拜》一文通過分析漢代民間的西王母崇拜來探查漢代民間的社會(huì)觀念形態(tài)和社會(huì)禮俗風(fēng)尚。周靜的《西漢時(shí)期的西王母信仰》一文認(rèn)為西漢時(shí)期的西王母信仰是介于古代神話和東漢道教之間的一種過渡性的神靈崇拜。作者梳理文獻(xiàn)、考古兩方面的材料，結(jié)合西漢時(shí)期社會(huì)和思想狀況，探究西王母信仰在西漢由興而盛、由盛而衰的內(nèi)在原因。魏崴的《四川漢代西王母崇拜現(xiàn)象透視》一文，通過四川出土的漢代文物來考察漢代西王母崇拜，認(rèn)為漢代統(tǒng)治者所推崇的神仙思想與四川本土的神仙信仰相結(jié)合是四川漢代西王母崇拜的內(nèi)在原因。汪小洋的《論漢代西王母信仰的宗教性質(zhì)轉(zhuǎn)移》關(guān)注點(diǎn)與前人有所不同，他認(rèn)為：“西王母信仰的宗教品質(zhì)，在漢代經(jīng)歷了兩個(gè)轉(zhuǎn)移：通過從自然宗教的信仰向人為宗教的信仰轉(zhuǎn)移和上流社會(huì)宗教信仰向民間宗教信仰的轉(zhuǎn)移，西王母信仰完成了在漢代的宗教品質(zhì)升華，提升了漢代宗教發(fā)展的宗教品質(zhì)，并以此直接促進(jìn)了道教的產(chǎn)生。”[8]

相對(duì)于大陸學(xué)者對(duì)漢代西王母信仰的關(guān)注，臺(tái)灣學(xué)者對(duì)現(xiàn)今臺(tái)灣社會(huì)的“瑤池金母”信仰予以極大注意。1997年臺(tái)灣嘉義南華管理學(xué)院宗教文化研究中心所編《西王母信仰》一書對(duì)這一問題進(jìn)行了深入探討，如鄭志明《臺(tái)灣瑤池金母信仰研究》一文認(rèn)為臺(tái)灣“瑤池金母”信仰屬于中國民間信仰，既有道教神仙傳說的色彩，又以羅教無生老母為信仰核心；魏光霞《臺(tái)灣西王母信仰的類型研究》一文將現(xiàn)今西王母信仰的神格按照類型分為七類：準(zhǔn)金母型、類玄玄上人型、師徒型、無生老母型、準(zhǔn)地母型、地母下轄型、多母型。

（二）基于考古發(fā)現(xiàn)的西王母研究

得力于半個(gè)多世紀(jì)以來考古工作得到的豐富材料，西王母研究有了新的研究角度和研究方法。以考古發(fā)現(xiàn)和文物研究作為基礎(chǔ)的西王母研究，不僅彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文獻(xiàn)研究的不足，而且賦予這個(gè)研究課題以更加深刻的文化內(nèi)涵。

國外的研究成果如日本京都大學(xué)教授林巳奈夫1976年出版的《漢代文物》，較早從漢代文物的角度出發(fā)探討這個(gè)問題。巫鴻《武梁祠：中國古代畫像藝術(shù)的思想性》一書以山東嘉祥縣武梁祠內(nèi)的圖像作為研究對(duì)象，考察武梁祠石刻與漢代思想和社會(huì)之間的關(guān)系。巫鴻在該書的第四章《山墻：神仙世界》中，結(jié)合武梁祠西壁山墻的西王母畫像以及可靠的古代典籍材料，揭示了漢代的陰陽觀念、長生信仰以及西漢晚期的西王母崇拜等。美國學(xué)者簡 · 詹姆斯于1995年發(fā)表論文《漢代西王母的圖像志研究》，側(cè)重于西王母圖像的社會(huì)背景和象征意義。

其他成果還有美國學(xué)者包華石的《早期中國的藝術(shù)與政治表達(dá)》，美國學(xué)者柯素芝的《宗教超越與神圣激情——中國中古時(shí)代的西王母》，等等。

國內(nèi)學(xué)者以文物研究為著眼點(diǎn)的西王母研究大多是單類文物的研究。首先是對(duì)漢代畫像石、畫像磚研究。李錦山在《中原文物》1994年第4期發(fā)表的《西王母題材畫像石及其相關(guān)問題》，將西王母題材畫像石按照內(nèi)容分為幾大類，如西王母與侍奉仙人，西王母與靈禽瑞獸，東王公與西王母，西王母與得道仙人等，并結(jié)合古籍中的西王母神話，認(rèn)為西王母題材畫像石的大量出現(xiàn)是漢代崇道媚仙思想的產(chǎn)物。顧森在《中原文物》1996年增刊發(fā)表的《漢畫中“西王母”的圖像研究》，將西王母圖式劃分為繁式、簡式和象征式，并對(duì)西王母圖式中的九尾狐、伏羲女媧、龍虎座等藝術(shù)表現(xiàn)形式的內(nèi)在含義進(jìn)行深刻探討，認(rèn)為西王母圖像是“渴望生命的圖式”。李立《漢墓神畫研究——神話與神話藝術(shù)精神的考察與分析》一書第九章《漢墓神畫西王母形象的“鳥化”演變與神話西王母的仙化》，通過研究漢墓神畫中的西王母形象，探究其與漢代神話傳說中西王母形象的關(guān)系及其所體現(xiàn)的神話藝術(shù)價(jià)值和神話藝術(shù)精神。劉志遠(yuǎn)、余德章、劉文杰的《畫像磚（石）中的神話題材》一書則結(jié)合文獻(xiàn)中西王母的傳說，對(duì)漢代畫像石中的西王母進(jìn)行考釋。其次是關(guān)于漢代銅鏡及銅鏡銘文研究。管維良在《江漢考古》1983年第3期發(fā)表的《漢魏六朝銅鏡中神獸圖像及有關(guān)銘文考釋》一文，結(jié)合漢鏡銘文中出現(xiàn)的“東王公、西王母”，認(rèn)為漢鏡上的神獸圖像及銘文與道教信仰有著密不可分的關(guān)系。李淞《論漢代藝術(shù)中的西王母圖像》一書是近年來國內(nèi)具有總結(jié)意義的西王母圖像研究著作，其研究對(duì)象包括漢代畫像石、畫像磚、壁畫、銅鏡、玉器、漆畫等，繼承了之前國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于漢代西王母圖像的研究成果，并“通過建立圖像與文獻(xiàn)、圖像與環(huán)境、圖像與背景、圖像與圖像之間的整體聯(lián)系來歷史地闡釋圖像”[9]310。

盡管近年來以考古發(fā)現(xiàn)作為基礎(chǔ)的西王母研究成果豐碩，但大多數(shù)就文物談文物，或就文物談歷史，極少涉及文學(xué)領(lǐng)域的西王母故事。

（三）西王母故事研究

雖然基于文獻(xiàn)整理和考古發(fā)現(xiàn)的西王母研究并不完全屬于文學(xué)研究，但卻給西王母故事的文學(xué)研究提供了詳實(shí)的史料和新穎的角度。文學(xué)領(lǐng)域?qū)ξ魍跄腹适碌难芯?，大多立足于西王母神話，?duì)其進(jìn)行神話流變的梳理、分期以及文化闡釋。

五四運(yùn)動(dòng)以后，西方的文化人類學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)術(shù)思潮涌入中國，以魯迅、茅盾、吳晗、呂思勉為代表的學(xué)者引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)方法開始對(duì)西王母故事進(jìn)行探討。

魯迅在《中國小說史略》中對(duì)比了《山海經(jīng)》與《穆天子傳》中的西王母形象，認(rèn)為后者“其狀已頗近于人王”，為西王母神話的演變研究開了先河。1929年茅盾在《中國神話研究ABC》第三章《演化與解釋》中，以西王母神話作為“演化”的例證，認(rèn)為西王母的神話演化“經(jīng)過了三個(gè)時(shí)期”[10]65。1935年譚正璧在《中國小說發(fā)達(dá)史》第二章第四節(jié)《西王母故事的演化與東王公》中，梳理了西王母故事在古代神話與漢代神仙故事中的演變脈絡(luò)[11]76。1936年陳夢(mèng)家于《燕京學(xué)報(bào)》發(fā)表《古文字中之商周祭祀》一文，考證殷墟卜辭中的“西母”就是“西王母”的前身。這一說法為后來的許多學(xué)者所繼承。

歷史學(xué)家吳晗受“古史辨”史學(xué)思想影響很大，他關(guān)于西王母的文章有三篇：《西王母與西戎》《西王母的傳說》《西王母與牛郎織女的故事》，今都收于《吳晗文集》。吳晗借用“層累造史說”來解讀西王母神話，其觀點(diǎn)具有啟發(fā)性。他不僅通過文獻(xiàn)的整理對(duì)西王母?jìng)髡f的演變進(jìn)行歷時(shí)性梳理，而且還對(duì)西王母故事在橫向上所涉及的其他幾個(gè)方面進(jìn)行闡釋，如羿與嫦娥、王母上壽、西王母與西戎等，較前人的研究更為豐滿和立體。

方詩銘在《東方雜志》1946年第14期發(fā)表的《西王母?jìng)髡f考——漢人求仙之思想與西王母》一文，引用多部秦漢典籍和漢鏡銘文來論證了漢代求仙思想與西王母故事之間的關(guān)系。同年，鄭振鐸出版了《民族文話》一書，其中《穆王西征記》一篇談及西王母的形象：“大似一個(gè)女神或女巫，和河宗伯天的性質(zhì)有些相同。”[12]27

1974年，日本學(xué)者小南一郎在日本京都大學(xué)《東方學(xué)報(bào)》發(fā)表論文《西王母與七夕傳說》，后被孫昌武譯為中文，收于《中國的神話傳說與古小說》一書。小南一郎繼承了“京都學(xué)派”重資料考據(jù)的傳統(tǒng)，同時(shí)運(yùn)用了多種新的研究方法，如民族學(xué)、宗教學(xué)、比較學(xué)派以及結(jié)構(gòu)主義的方法對(duì)西王母進(jìn)行研究，將西王母的發(fā)展分為兩大階段：一是東漢以前的“原西王母”階段，二是東漢以后與“東王公”相對(duì)的“西王母”階段，并對(duì)故事發(fā)展中所蘊(yùn)含的社會(huì)的、歷史的意義進(jìn)行了闡釋。

袁珂在《中國神話史》中提到了西王母神話的演變，重點(diǎn)梳理《山海經(jīng)》一書中西王母形象的演變以及西王母的仙化過程，以此證明“廣義神話的合理性”，“不但原始社會(huì)以后不同的階級(jí)社會(huì)可以產(chǎn)生新神話，原始社會(huì)的神話人物經(jīng)歷不同的階級(jí)社會(huì)也會(huì)產(chǎn)生不同的演變”[13]51。

孫昌武在《詩苑仙蹤：詩歌與神仙信仰》一書中對(duì)西王母如何由上古傳說中的女神演化為后世的女仙進(jìn)行了闡釋，強(qiáng)調(diào)了西王母信仰與早期的道教信仰有所不同。

施愛東在《民俗研究》2011年第3期發(fā)表的《“棄勝加冠”西王母——兼論顧頡剛“層累造史說”的加法與減法》中，用顧頡剛的“層累造史說”來分析西王母形象的變遷，通過對(duì)不同時(shí)代西王母故事中儀仗、居所、儀容、座駕、歌聲、社會(huì)關(guān)系等細(xì)枝末節(jié)的對(duì)比，來說明西王母故事變遷中“質(zhì)變”與“量變”的復(fù)雜關(guān)系。

此外，臺(tái)灣學(xué)者的研究成果也值得關(guān)注。施芳雅《西王母故事的衍變》一文將西王母故事分為三個(gè)衍變階段：神話傳說階段、道教傳說階段、文學(xué)藝術(shù)和民間信仰階段。鄭志明《西王母神話的宗教衍變——神話中的通俗思想》一書對(duì)西王母神話的歷史流變加以探研，將西王母神話分為三個(gè)階段：先秦至兩漢神話傳說中的西王母，東漢末年至宋代道教經(jīng)傳中的西王母，明代至今民間宗教結(jié)社信仰的西王母[14]7―35。魏光霞有《西王母與道教信仰》《西王母與神仙信仰》兩篇文章，相關(guān)論述也較為透徹。

20世紀(jì)以來，西王母研究是文學(xué)、神話學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)乃至宗教學(xué)共同關(guān)注的重大課題，既有的研究著作卷帙浩繁。但是若從文學(xué)研究的角度進(jìn)行審視，絕大部分學(xué)者對(duì)最基本的文學(xué)文本重視不足，或者說，極少有學(xué)者將散見于史籍中的西王母故事當(dāng)作文學(xué)作品來考察，使得現(xiàn)有研究成果大多文學(xué)性不足，甚至多數(shù)不屬于嚴(yán)格意義上的文學(xué)研究。

同時(shí)，現(xiàn)有的西王母研究多集中于唐代以前，對(duì)唐代以后的文獻(xiàn)重視不足。當(dāng)然，這與西王母故事的實(shí)際情況有關(guān)——西王母故事在唐代基本定型，后世少有變動(dòng)，且唐以后的西王母故事涉及材料和問題千頭萬緒，梳理不易。但是，為了文化研究的統(tǒng)一性和連貫性，應(yīng)該把唐以后的西王母故事也納入研究范疇。

二、中國敘事文化學(xué)視域下的西王母故事研究展望

中國敘事文化學(xué)是寧稼雨借鑒西方主題學(xué)研究方法，并結(jié)合中國古代文學(xué)的實(shí)際所提出的一種新的方法論。它不同于以往的傳統(tǒng)古代文學(xué)研究，并且區(qū)別于西方主題學(xué)研究和傳統(tǒng)的敘事學(xué)研究，是一種具有極強(qiáng)創(chuàng)新性的研究方法。

首先，它以故事類型為基本研究對(duì)象，而“故事主題類型屬性的最大特點(diǎn)就是對(duì)于文體和單篇作品范圍界限的突破和超越”[15]，從而彌補(bǔ)了20世紀(jì)以來古典小說和戲曲研究的不足。其次，中國敘事文化學(xué)結(jié)合中國古典文獻(xiàn)學(xué)的研究方法，對(duì)與某一故事類型相關(guān)的文獻(xiàn)資料，包括小說、戲曲、史傳、詩詞歌賦、方志、通俗講唱文學(xué)等，進(jìn)行“竭澤而漁”式的系統(tǒng)梳理，并結(jié)合與之相關(guān)的其他藝術(shù)形式，包括書畫作品、雕塑、陶瓷、民間工藝作品等，對(duì)故事類型的演變進(jìn)行動(dòng)態(tài)的分析，并深刻探討演變背后的文化內(nèi)涵。再次，除了探討故事流變背后的文化內(nèi)涵之外，中國敘事文化學(xué)同樣關(guān)注文本本身，注重對(duì)文學(xué)文本藝術(shù)性的審視和探討，使之真正符合于文學(xué)研究的要義。

現(xiàn)有的西王母研究普遍存在著文學(xué)性薄弱、研究對(duì)象單一、掌握材料不完整的問題，在此研究領(lǐng)域引入中國敘事文化學(xué)這一全新的方法論，無疑具有多方面的學(xué)術(shù)意義，其研究內(nèi)容與研究路徑主要包括兩個(gè)方面。

其一，運(yùn)用文獻(xiàn)考據(jù)手段，對(duì)西王母故事相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行地毯式搜索，力圖做到“竭澤而漁”。從文體來看，西王母故事涉及諸子、史傳、詩歌、宗教經(jīng)籍、小說、戲劇、民間講唱文學(xué)等多種樣式，幾乎涵蓋了中國古代文學(xué)的所有文體領(lǐng)域。從歷時(shí)的角度來看，西王母故事的發(fā)展脈絡(luò)幾乎是中國古代文學(xué)體裁發(fā)展的一個(gè)縮影。從先秦粗陳概要的諸子之書和長于記敘的史傳文學(xué)，到漢唐奇幻瑰麗的會(huì)仙之詩和道教仙話，再到宋代以后世俗性和娛樂性極強(qiáng)的通俗小說和戲劇作品，西王母故事借不同形式的文學(xué)書寫得以與新的時(shí)代環(huán)境融合，而新興文學(xué)樣式對(duì)西王母故事的吸納和改造又直接豐富和擴(kuò)展了文學(xué)的表達(dá)領(lǐng)域。

其二，在對(duì)所得文獻(xiàn)材料進(jìn)行文獻(xiàn)考證和充分閱讀基礎(chǔ)之上，理清西王母故事文本發(fā)展的基本脈絡(luò)，對(duì)故事人物、情節(jié)、意象等在不同文本中的形態(tài)流變進(jìn)行細(xì)致對(duì)比，同時(shí)對(duì)西王母故事演變之中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行深刻挖掘，關(guān)注在不同的社會(huì)歷史和文化宗教背景之下文學(xué)與文化的互動(dòng)關(guān)系。西王母故事中的故事類型大致可以概括為王母會(huì)君故事、王母獻(xiàn)授故事和王母開宴故事。

西王母故事中的主題類型在不同時(shí)代、不同文體中的發(fā)展是不平衡的，這與其背后的歷史、政治和宗教背景息息相關(guān)。戰(zhàn)國時(shí)期，從原始神話脫胎而來的西王母一方面與神仙方士思想相結(jié)合，另一方面借諸子圣王之說而趨向于歷史化。王母會(huì)君、獻(xiàn)授以及開宴情節(jié)都已出現(xiàn)，表現(xiàn)為神話與歷史相融合的文本和故事形態(tài)。兩漢時(shí)期，隨著神仙思想的廣泛流傳和儒學(xué)的宗教化，西王母故事同時(shí)為神仙之說和讖緯之書所記載，西王母的祥瑞化色彩開始定型。漢末道教產(chǎn)生后對(duì)西王母的吸收和改造，使其作為道教女仙而廣泛見于仙話小說和道教經(jīng)書，最終奠定了西王母在中國古代神祇系統(tǒng)中的尊貴地位。宋代以后，由于道教的式微和市民文化的興起，西王母逐步走下了神壇，成為通俗文學(xué)作品中的祥瑞俗神。

作為一個(gè)始自先秦并帶有濃重神話色彩的人物形象，西王母并不具有神話人物的典型神格，甚至其使人長生的神職還是在戰(zhàn)國時(shí)期后起的。西王母的神格是隨著文學(xué)文本的演變而不斷豐富和發(fā)展的，其神格的背后是中華民族的集體人格。無論她是為君主王道立言、為道士仙真授經(jīng)，還是為市民百姓降福，其身上的吉祥色彩和生命意識(shí)都是一脈相承的。這在根本上反映了中國人對(duì)現(xiàn)世人生中的權(quán)力、享樂以及生命的孜孜以求。西王母故事在各個(gè)歷史時(shí)期所依托的宗教與信仰只不過是這種民族集體人格的外在表現(xiàn)而已。

西王母故事之所以能夠自先秦產(chǎn)生至今連綿不絕，很大程度上是由于其故事的開放性。這種開放性最早體現(xiàn)為故事文本的大綱式表述和情節(jié)、人物、意象等要素的可置換性。隨著時(shí)代和文學(xué)的進(jìn)步，西王母故事的文本不斷豐滿充實(shí)，但是故事情節(jié)和人物、意象仍舊可以隨不同主題和文體而隨意調(diào)整和增刪。盡管這在一定程度上使得相關(guān)文本在演變和流傳過程中變得零散，但是卻給西王母故事帶來了豐富多樣的表現(xiàn)形式，同時(shí)還保留了其固有的文化內(nèi)核。

總之，西王母故事的演變過程不僅是我國古代文學(xué)、宗教、政治、民俗等文化側(cè)面演變的一面鏡子，更是中國古代神話、傳說流傳數(shù)千年生生不息的一個(gè)縮影，需要從不同的角度如中國敘事文化學(xué)研究的角度進(jìn)一步展開深入的研討。

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The Literature Review and Preview of the Story of Chinese Western Goddess (Xiwangmu)——Based on Chinese Narrative Culture

DU Wenping

(Jining Medical University, Jining 272067, China)

Since the Warring States period (475-221 B.C.), the stories of Chinese Western Goddess can be found in various texts and literature types such as classical philosophy books, historical records, religious books, novels, dramas, operas, folk songs and so on. These stories or records have long-time-span and less literature features because all of them at that time were based on philology and archaeology. Chinese Narrative Culture can support the literature research on Chinese Western Goddess according to three types of stories including “Chinese Western Goddess Meeting Her Husband”, “Chinese Western Goddess's Offering Tributes” and “Chinese Western Goddess's Banquet”. Based on the discourse analysis, we can find the cultural connotation and the textual evolution.

Chinese Narrative Culture; Story of Chinese Western Goddess; literature review; preview

2018-11-12

杜文平（1988―），女，山東泰安人，講師，博士。

I206

A

1006–5261(2019)01–0016–07

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕