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      文化視域下中美國(guó)民創(chuàng)業(yè)人格比較分析

      2019-01-18 22:21:38
      天中學(xué)刊 2019年5期
      關(guān)鍵詞:人格

      肖 輝

      (長(zhǎng)沙師范學(xué)院 后勤基建處,湖南 長(zhǎng)沙 410100)

      人格是心理學(xué)概念,通常是指?jìng)€(gè)體所呈現(xiàn)出的相對(duì)穩(wěn)定的獨(dú)特氣質(zhì)、性格、情感等的綜合體。創(chuàng)業(yè)人格是指?jìng)€(gè)體在創(chuàng)業(yè)方面的穩(wěn)定的行為方式或者特質(zhì),主要包括冒險(xiǎn)、創(chuàng)新、責(zé)任、成就、情感等內(nèi)容,是區(qū)別個(gè)體創(chuàng)業(yè)意向與能力的尺度。

      2017年1―11月,我國(guó)日均新增企業(yè)1.64萬(wàn)戶[1],新創(chuàng)企業(yè)數(shù)量達(dá)到了新高。2017年我國(guó)第三屆“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽有150 萬(wàn)學(xué)生參加,成為全球最大規(guī)模的創(chuàng)業(yè)大賽。2018年,李克強(qiáng)總理在《政府工作報(bào)告》中9 次提到創(chuàng)業(yè)[2],創(chuàng)業(yè)已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)下社會(huì)的一種熱潮。但是,在數(shù)量和規(guī)模取得長(zhǎng)足進(jìn)步的基礎(chǔ)上,我國(guó)新創(chuàng)企業(yè)也存在一些問(wèn)題:引領(lǐng)科技進(jìn)步與社會(huì)變革的項(xiàng)目少,基礎(chǔ)學(xué)科創(chuàng)新型項(xiàng)目少,學(xué)科跨界創(chuàng)新性融合程度低。文化是基于觀念、意識(shí)形態(tài)的人化的物、形和思想的結(jié)合,是最難以改善的,但是文化對(duì)于社會(huì)生活中個(gè)體的影響是深刻和內(nèi)隱的。美聯(lián)儲(chǔ)前主席格林斯潘說(shuō):“創(chuàng)新的企業(yè)家精神和謹(jǐn)慎態(tài)度至少在很大程度上是由文化決定的?!盵3]根據(jù)福布斯公布全球 100 家最具創(chuàng)新性公司(2018)排名,中國(guó)有6 家企業(yè)上榜,而美國(guó)有8 家企業(yè)占據(jù)榜單前10 強(qiáng)[4]。綜上所述,新創(chuàng)企業(yè)發(fā)展最核心的因素仍然是人的因素,通過(guò)對(duì)文化這個(gè)育人載體的分析,探尋中美兩國(guó)國(guó)民在創(chuàng)業(yè)人格上的差異,意義重大。

      一、中美國(guó)民創(chuàng)業(yè)人格的不同

      中美兩國(guó)都是世界上最重要的經(jīng)濟(jì)體,主導(dǎo)著世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程,推動(dòng)著科學(xué)和技術(shù)革命,影響著世界前沿技術(shù)的發(fā)展動(dòng)態(tài)。兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)體制、政治體制與文化機(jī)制上存在明顯的差異,導(dǎo)致國(guó)民在創(chuàng)業(yè)人格方面也存在明顯的差異。美國(guó)歷史短,其政治體制運(yùn)行是以州為主、聯(lián)邦宏觀調(diào)控的二層級(jí)松散式的管理體制,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上以私營(yíng)經(jīng)濟(jì)為主,天賦人權(quán)的觀念深入人心,多元文化沖突與融合構(gòu)建起開(kāi)放、動(dòng)態(tài)的文化生態(tài)體系。而中國(guó)有2000 多年中央集權(quán)統(tǒng)治歷史,奉行國(guó)家利益至上,輔以強(qiáng)有力的行政管理手段,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以公有制經(jīng)濟(jì)為主體,多種經(jīng)濟(jì)成分并存,宗族與血緣是中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的主要力量,奉行儒家思想的倫理體系和馬克思主義思想的社會(huì)主流價(jià)值體系。

      (一)理想人格的差異

      理想人格是社會(huì)存續(xù)狀態(tài)中人們對(duì)完美生活人格狀態(tài)的描述,指證了人們的努力方向與價(jià)值追尋。在理想人格上,中美兩國(guó)國(guó)民呈現(xiàn)出明顯的差異,中國(guó)人重視對(duì)先賢圣人的倫理追尋,而美國(guó)人則看重以救助、慈善為導(dǎo)向的價(jià)值追尋。

      先賢圣人在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中折射出強(qiáng)大的正能量,影響了中華民族的文化走向。一是以“善、仁、義”的傳統(tǒng)倫理追尋指引民族價(jià)值走向。《老子》曰:“上善若水,水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?!盵5]孔子在《論語(yǔ)·里仁篇》說(shuō)“茍志于仁矣,無(wú)惡也”,“朝聞道,夕死可矣”,“君子喻于義,小人喻于利”[6]40―43。中華歷史長(zhǎng)河中有大量的關(guān)于善、仁、義的論述、典籍和故事,給予中華民族以強(qiáng)大的思想動(dòng)力和精神指引,是中華民族價(jià)值體系的核心。二是圣人賢君以理想人格治理國(guó)家?!秷虻洹分杏幸欢挝淖仲潛P(yáng)古代圣王堯的德行和政績(jī):“曰若稽古帝堯,曰放勛,欽、明、文、思、安安,允恭克讓,光被四表,格于上下??嗣骺〉?,以親九族;九族既睦,平章百姓,百姓昭明,協(xié)和萬(wàn)邦;黎民于變時(shí)雍?!盵7]63堯帝通過(guò)自身修為,治理國(guó)家,達(dá)到社會(huì)雍和至臻的完善狀況。中華民族向往賢君、剛臣、善民的社會(huì)結(jié)構(gòu),渴望和諧、融洽的社會(huì)風(fēng)向和治理環(huán)境。三是以理想人格教育、引導(dǎo)國(guó)民。《論語(yǔ)·子路篇》云:“子適衛(wèi),冉有仆。子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之。’曰:‘既富矣,又何加焉?’曰:‘教之?!盵6]170這就是說(shuō),首先將人聚集,再讓民眾富裕,最終讓大家接受仁義教育?!吨芤住分小断缔o》說(shuō):“天地設(shè)位,圣人成能?!盵7]45圣人居于天地之間,具有重要功能。

      美國(guó)的許多富人都是白手起家的,受宗教尤其是清教教義的影響,他們認(rèn)為自己負(fù)有上帝的使命來(lái)到這個(gè)世界,是上帝的信使,承載著讓這個(gè)世界變得更加美好的任務(wù),所以一旦成功,慈善就會(huì)成為回報(bào)社會(huì)的最主要的方式。這種捐贈(zèng)義務(wù)的慈善道德觀是美國(guó)所特有的,它以宗教教義為依托,讓富者內(nèi)心以信念為目標(biāo),完成財(cái)富積淀之后,最終以財(cái)富的重新分配達(dá)到促進(jìn)美國(guó)社會(huì)更加美好的目的。在科頓·馬瑟和富蘭克林等慈善事業(yè)先驅(qū)人物奮斗的基礎(chǔ)上,美國(guó)鋼鐵大王安德魯·卡內(nèi)基提出捐贈(zèng)義務(wù),即人必須向社會(huì)還債,成功者必須將自身的財(cái)富、資源回饋給養(yǎng)育自己的社會(huì)。隨著社會(huì)的發(fā)展,美國(guó)捐贈(zèng)活動(dòng)呈現(xiàn)出三個(gè)方面的特點(diǎn):一是富者必須以出讓財(cái)富作為義務(wù)??▋?nèi)基認(rèn)為,慈善是“對(duì)財(cái)富的暫時(shí)的不公平和分配唯一解藥,可以讓富人與窮人和解”[8]246。一個(gè)人將自己終身奉獻(xiàn)給資本主義,致力于對(duì)利益的理性的和有系統(tǒng)的追求,為的是隨后將自己財(cái)產(chǎn)的主要部分重新分配。二是富者通過(guò)科技、基礎(chǔ)設(shè)施和慈善項(xiàng)目,為人類社會(huì)更美好的生活提供支持。世界首富約翰·洛克菲勒不僅締造了標(biāo)準(zhǔn)石油公司這個(gè)商業(yè)帝國(guó),還受浸禮派教義的影響,創(chuàng)建了芝加哥大學(xué),“這所大學(xué)如今已經(jīng)成為一所知名大學(xué),擁有70 名諾貝爾獎(jiǎng)得主”[8]249,并且成立了洛克菲勒基金會(huì),旨在為“知識(shí)的進(jìn)步”努力。正如他所說(shuō):“我的錢是上帝賜予的……我一直財(cái)源滾滾,如有天助,這是因?yàn)樯裰牢視?huì)把錢返還給社會(huì)的?!盵9]61―62蘇茜在世的時(shí)候,沃倫·巴菲特計(jì)劃將財(cái)富和畢生投資的豐碩成果全部捐贈(zèng)給巴菲特基金會(huì),最終回饋給社會(huì)[10]221―222。2006年6月25日,巴菲特宣布將大約 85%的個(gè)人股份逐步捐贈(zèng)給慈善基金會(huì),價(jià)值高達(dá)340 億美元。巧合的是,身為世界首富的比爾·蓋茨也宣布準(zhǔn)備淡出商界,專心于慈善[10]226。捐贈(zèng)伴隨著一種“承諾”和一種“責(zé)任”,這是美國(guó)慈善的關(guān)鍵詞。三是這種捐贈(zèng)建立在受助者自立立人的基礎(chǔ)之上。即通過(guò)捐贈(zèng),“建設(shè)一些持久的措施,讓所有那些想要使用這些措施的人變得獨(dú)立”[8]246。捐贈(zèng)更多的是一種助推機(jī)制,通過(guò)捐贈(zèng),調(diào)動(dòng)受助者自身的內(nèi)在力量,努力改變其生活狀況和事業(yè)。

      (二)關(guān)注興趣點(diǎn)的差異

      就關(guān)注興趣點(diǎn)而言,中國(guó)國(guó)民關(guān)注“政治資源”,強(qiáng)化對(duì)外部世界的掌控;美國(guó)國(guó)民則關(guān)注“產(chǎn)品”,注重企業(yè)品質(zhì)立世。

      中華民族對(duì)于資源的關(guān)注程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他民族,其中對(duì)政治資源的關(guān)注,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)其他資源的關(guān)注。就個(gè)人而言,封建時(shí)代人們以入仕作為人生的最終目標(biāo)??鬃拥茏幼酉脑唬骸皩W(xué)而優(yōu)則仕?!盵6]260《大學(xué)》說(shuō):“修身、齊家、治國(guó)、平天下?!盵11]7自隋朝開(kāi)始實(shí)行的科舉制度在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了封建王朝對(duì)人才的選拔。但是,這種科舉制度存在思想僵化、過(guò)于追求倫理境界、輕視應(yīng)用技術(shù)等問(wèn)題,致使許多知識(shí)分子讀書(shū)的目的就是為了獲取功名。就社會(huì)發(fā)展的歷史而言,政治力量的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于商業(yè)力量。在歷史長(zhǎng)河中,中國(guó)社會(huì)整體上是抑商的,商人逐利與中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)格格不入。戰(zhàn)國(guó)時(shí)《商君書(shū)》將商人列為六虱之一[12]43?!妒酚洝ど叹袀鳌氛f(shuō):“事末利及怠而貧者,舉以為收孥?!盵13]420漢初,商人不得穿絲質(zhì)帛衣,其后代不得從仕,這直接從體制上將商人排除在國(guó)家治理隊(duì)伍之外。漢代時(shí)出臺(tái)貲家政策,即貲家自己出車、牛及人力為官府運(yùn)輸糧食,稱為貲家[14]120。武帝時(shí)出臺(tái)緡算制度,向商賈征收緡錢(算緡)。為了防止有人隱瞞財(cái)產(chǎn),又鼓勵(lì)告發(fā)(告緡),結(jié)果“商賈中家以上大氐破”,“得民財(cái)物以億計(jì),奴婢以千萬(wàn)數(shù),田大縣數(shù)百頃,小縣百余頃,宅亦如之”[14]44。就企業(yè)而言,企業(yè)受政府政策調(diào)控和影響力度較大。比如,為應(yīng)對(duì)美國(guó)次貸危機(jī),中國(guó)政府于2008年推出4 萬(wàn)億刺激救市計(jì)劃,重點(diǎn)保護(hù)基礎(chǔ)設(shè)施行業(yè)、汽車制造業(yè)和房地產(chǎn)行業(yè)。

      在美國(guó),產(chǎn)品往往代表著一個(gè)企業(yè)服務(wù)的質(zhì)量和水平,是企業(yè)的生存基點(diǎn)。品質(zhì)立世通常有三層意思:首先,好的產(chǎn)品才能讓企業(yè)生存。洛克菲勒時(shí)代,美國(guó)的石油產(chǎn)業(yè)剛剛起步,油井起火,產(chǎn)品質(zhì)量低劣,木桶運(yùn)輸不安全,市場(chǎng)競(jìng)價(jià)混亂。為規(guī)范和強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng),洛克菲勒成立標(biāo)準(zhǔn)石油公司,通過(guò)和平的股權(quán)購(gòu)買,將石油產(chǎn)品質(zhì)量提升,并對(duì)價(jià)格進(jìn)行規(guī)范,同時(shí)開(kāi)通石油運(yùn)輸管道,拓寬國(guó)內(nèi)和國(guó)際市場(chǎng),最終建立起標(biāo)準(zhǔn)石油托拉斯。谷歌公司聯(lián)合創(chuàng)始人拉里·佩奇說(shuō):“要想取得長(zhǎng)久的成功,保持產(chǎn)品的質(zhì)量是不二法門?!盵15]前言其次,優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品是持續(xù)不斷地創(chuàng)新和奮斗的必然結(jié)果。“健康的增長(zhǎng)不需要處心積慮的策劃,它是企業(yè)市場(chǎng)需求增加的結(jié)果,是企業(yè)能力拓展、深化的結(jié)果,是企業(yè)產(chǎn)品和技能出類拔萃的結(jié)果,是企業(yè)成功革新、智慧、高效和創(chuàng)新的結(jié)果。”[16]蘋果公司創(chuàng)始人史蒂夫·喬布斯回歸危機(jī)重重中的公司時(shí),宣布公司的目標(biāo)不僅是賺錢,而且是制造出偉大的產(chǎn)品,直接將公司產(chǎn)品從350 個(gè)消減至10 個(gè)。結(jié)果,“這種專注的能力拯救了蘋果”[17]310。截至2017年,蘋果公司已連續(xù)7年保持世界品牌第一,公司流動(dòng)現(xiàn)金超過(guò)900 億美元。再次,企業(yè)的產(chǎn)品是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展和變革、改善人們生活水平的技術(shù)載體。喬布斯說(shuō):“活著——就是為了改變世界!”蘋果公司相繼推出iTunes、iPhone、iPad 等創(chuàng)新產(chǎn)品,提出云概念,實(shí)現(xiàn)了多媒體技術(shù)融合與互聯(lián)網(wǎng)同步共享,改善了人們的生活方式和交往方式。對(duì)產(chǎn)品的關(guān)注,使得美國(guó)有眾多的世界知名品牌。在世界品牌實(shí)驗(yàn)室(World Brand Lab)獨(dú)家編制的2018年度《世界品牌500 強(qiáng)》排行榜中,美國(guó)占據(jù)了前500 強(qiáng)中的185 席,繼續(xù)保持品牌大國(guó)風(fēng)范;中國(guó)占據(jù)38 席,較2016年增加2 席[18]。

      二、中美國(guó)民創(chuàng)業(yè)人格的文化分析

      (一)文化基點(diǎn)支撐中美國(guó)民不同的價(jià)值取向

      在理想人格的追求上,中國(guó)國(guó)民以前賢圣人塑造的永恒標(biāo)桿引領(lǐng)價(jià)值追求,美國(guó)國(guó)民則以關(guān)照未來(lái)生存砥礪前行。二者的思維指征和奮斗方向雖有差異,但都蘊(yùn)含著積極進(jìn)取的開(kāi)闊胸襟與善行善念的思維基點(diǎn)。

      就中國(guó)而言,中國(guó)歷史悠久,有絢麗的文化積淀,中國(guó)文化可以為人們提供一種仰視的追尋視角;中國(guó)是世界上四大文明古國(guó)中唯一沒(méi)有文化斷層的國(guó)家,雖歷經(jīng)磨難,卻艱難生存,并不斷反思和孕育新的力量,靠的是文化的內(nèi)聚力和代際的傳承以及信仰的共同支撐,顯示了中華文化強(qiáng)大的生機(jī)與生命力。

      就美國(guó)而言,美國(guó)歷史時(shí)間不長(zhǎng),從五月花號(hào)1620年泊居普利茅斯算起,也就幾百年的時(shí)間,沒(méi)有可溯源頭的歷史優(yōu)良傳統(tǒng),精神故土來(lái)自歐洲英法等國(guó),現(xiàn)實(shí)人居卻是印第安環(huán)境,美利堅(jiān)民族只能高舉價(jià)值義旗,在落后的現(xiàn)實(shí)土壤中奮力耕耘;美利堅(jiān)民族是一個(gè)流動(dòng)前行的民族,從英國(guó)清教徒遷移到美洲,到西部大開(kāi)發(fā),到為尋求更好的工作和生活條件,美國(guó)人民都在不斷地遷移,所以費(fèi)孝通說(shuō)“他們是流動(dòng)的人民”[19];美利堅(jiān)民族在不斷發(fā)展過(guò)程中,受到外來(lái)幫助,最終將這種感恩回饋給社會(huì)。許多美國(guó)人都堅(jiān)信,能力越大,社會(huì)所賦予的責(zé)任也越大,也越需要通過(guò)廣散錢財(cái),多種善舉,促進(jìn)社會(huì)更加美好,這可以讓我們理解為什么美國(guó)慈善事業(yè)會(huì)成為世界上獨(dú)特而有魅力的風(fēng)景。

      (二)“族群”與“個(gè)體”不同的心理認(rèn)同觀念影響中美國(guó)民處事基點(diǎn)

      “族群”是指人類區(qū)分我族及“他者”的分類方式之一,是基于歷史、文化、語(yǔ)言、地域、宗教、血緣、祖先認(rèn)同、行為、生物外貌特征而形成的與其他人群有所區(qū)別的群體。族群的優(yōu)先度是高于個(gè)體的,個(gè)性的最大化被消融在集體的共性里。中華文明中對(duì)族群的描述以及族群整體利益的最大化,使得中華民族這個(gè)族群成為個(gè)體中普遍的心理認(rèn)同。例如中國(guó)文化中對(duì)“和”的價(jià)值闡述的詞語(yǔ)“和而不同”“和氣生財(cái)”“和衷共濟(jì)”,第一個(gè)強(qiáng)調(diào)的是和諧的生存狀態(tài),第二個(gè)強(qiáng)調(diào)的是在和諧的生存狀態(tài)下獲得財(cái)富增值,第三個(gè)強(qiáng)調(diào)的是大家同舟共濟(jì)。中國(guó)國(guó)民在出現(xiàn)問(wèn)題時(shí),首先思考的就是族群內(nèi)可以給予的幫助和力量支持。

      在美國(guó)國(guó)民的心理認(rèn)同中,“個(gè)體”則是命運(yùn)的主宰者、奮斗者和改變者。每一個(gè)人的命運(yùn)都是通過(guò)自身的不懈奮斗來(lái)獲取的,人的一生就是不懈追求的生命過(guò)程。因此,在美國(guó)國(guó)民的認(rèn)知中,“我所有的一切都要靠我自己”[20]。他們希望通過(guò)自身的奮斗來(lái)改變自己的命運(yùn),成為自己命運(yùn)的主宰者。

      (三)政治體制的不同決定著中美國(guó)民解決問(wèn)題方式的不同

      對(duì)中國(guó)而言,中央政府擁有強(qiáng)大的戰(zhàn)略決策權(quán)、管理權(quán)和執(zhí)行權(quán),其決策可以在某種程度上決定企業(yè)和個(gè)人的生存和發(fā)展,而作為社會(huì)中的個(gè)體往往會(huì)選擇與政府相一致的步調(diào)以謀求利益。因此,順應(yīng)政府決策,成為中國(guó)國(guó)民處理政治事務(wù)關(guān)系的一個(gè)邏輯基點(diǎn)。

      對(duì)美國(guó)而言,美國(guó)的總統(tǒng)選舉制、兩黨制,均給自下而上的權(quán)力傳遞提供了渠道。人民直接選舉出代表,而且為了讓他們受制于民,基本上每年都會(huì)進(jìn)行改選[21]。在行政運(yùn)行機(jī)制上,美國(guó)社團(tuán)、行業(yè)協(xié)會(huì)以及科技巨頭公司能夠在一定程度上影響政策走向,影子政府的力量不容小覷。

      三、啟示

      (一)就理想人格而言,要注重捐贈(zèng)義務(wù),以財(cái)富重新分配幫助受助者自立

      經(jīng)過(guò)40 多年的改革開(kāi)放,中國(guó)涌現(xiàn)出一大批杰出的企業(yè)家,但是并未真正形成樂(lè)捐樂(lè)慈善的社會(huì)風(fēng)尚。理想人格的塑造,不僅要專注于前賢標(biāo)桿,也要形成社會(huì)尊重捐贈(zèng)、保障捐贈(zèng)、支持捐贈(zèng)的良好機(jī)制和氛圍。具體而言:一是政府要出臺(tái)相關(guān)政策,形成捐贈(zèng)者有名、有利、有地位的環(huán)境。在2016年頒布《中華人民共和國(guó)慈善法》的基礎(chǔ)上,政府要繼續(xù)出臺(tái)深化支持慈善組織、機(jī)構(gòu)生存和發(fā)展的良好機(jī)制的政策。例如,在慈善組織的身份明確上,可以適當(dāng)拓寬“慈善組織不以贏利為目的”范疇,允許慈善組織在保障運(yùn)行的基礎(chǔ)上,做大做強(qiáng);保障捐贈(zèng)者在稅收、法律、遺產(chǎn)支付等方面的優(yōu)先原則;倡導(dǎo)捐贈(zèng)的輿論導(dǎo)向,給予捐贈(zèng)者一定的社會(huì)地位;減少捐贈(zèng)資金或者捐贈(zèng)基金的自運(yùn)行干預(yù),鼓勵(lì)他們通過(guò)合理合法的渠道實(shí)現(xiàn)財(cái)富增值,等等。二是學(xué)校要加大捐贈(zèng)教育的力度。學(xué)校要通過(guò)課程、教師典范、活動(dòng)創(chuàng)設(shè)培育學(xué)生社會(huì)捐贈(zèng)的意識(shí),樹(shù)立回饋社會(huì)的信念。三是家長(zhǎng)要做捐贈(zèng)表率,通過(guò)以身作則、身體力行,給予兒童形成良好人格的家庭氛圍。四是社會(huì)要強(qiáng)化對(duì)捐贈(zèng)者的認(rèn)同。比如,尊重捐贈(zèng)者的認(rèn)同感,給予捐贈(zèng)者社會(huì)身份認(rèn)同如冠名權(quán)、博物館雕像、紀(jì)實(shí)故事、歌曲等;在社區(qū)、地方博物館和標(biāo)志建筑上銘記捐贈(zèng)者的事跡、故事,形成文化傳承。

      (二)就關(guān)注興趣點(diǎn)而言,要更多地關(guān)注產(chǎn)品,注重品質(zhì)立世

      首先,政府要花更大力氣推行“己所不欲,勿施于人”的價(jià)值觀教育。即通過(guò)換位思考培養(yǎng)國(guó)人的價(jià)值追尋意識(shí),讓民眾知曉一種壞的產(chǎn)品或者服務(wù)所帶來(lái)的嚴(yán)重后果。其次,政府要在全社會(huì)營(yíng)造通過(guò)努力創(chuàng)造美好生活的價(jià)值認(rèn)同氛圍。再次,政府要尊重民企,給予其更多的空間和機(jī)會(huì),實(shí)現(xiàn)政府企業(yè)共同體。比如,鼓勵(lì)企業(yè)通過(guò)自身努力提高產(chǎn)品更新?lián)Q代的能力,提供外在寬松的稅制、經(jīng)營(yíng)以及技術(shù)支撐和基礎(chǔ)產(chǎn)品鏈的支撐;在政策咨詢中更多地了解民企的訴求和建議,讓民企沉下心來(lái),專注產(chǎn)品與服務(wù)。最后,企業(yè)要將產(chǎn)品質(zhì)量作為企業(yè)生存發(fā)展的根本。比如,樹(shù)立產(chǎn)品質(zhì)量就是企業(yè)生命線的理念,將產(chǎn)品質(zhì)量擺在決定企業(yè)生死存亡的高度上;在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理等各項(xiàng)工作中,真正落實(shí)產(chǎn)品質(zhì)量第一;將提升企業(yè)產(chǎn)品科技革新作為企業(yè)發(fā)展的重要任務(wù);將產(chǎn)品與改善社會(huì)發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步緊密結(jié)合起來(lái),實(shí)現(xiàn)更加廣闊的作為。

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