謝 燕

(湖北水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 體育課部，湖北武漢 430223)

作為一種喜聞樂見的運(yùn)動(dòng)形式，廣場舞在國內(nèi)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，長期以來一直是全民健身事業(yè)的靚麗風(fēng)景線。然而，近年來，廣場舞群體引發(fā)的沖突事件頻頻見諸報(bào)端。幾乎每個(gè)城市都出現(xiàn)過廣場舞沖突，一時(shí)間健身娛樂、陶冶情操的舞蹈竟成了罪魁禍?zhǔn)譡1]。而隨著沖突事件的不斷發(fā)酵，質(zhì)疑廣場舞的聲音也從社區(qū)的運(yùn)動(dòng)場彌漫到整個(gè)社會(huì)場域。甚至一度讓廣場舞從全民健身事業(yè)的時(shí)代標(biāo)桿，陷入“全民公敵”的尷尬境地。因此，本文試圖從社會(huì)認(rèn)同的視角對廣場舞群體行為的動(dòng)機(jī)進(jìn)行切入，揭示社會(huì)認(rèn)同在廣場舞群體行為中的作用，以期為規(guī)避廣場舞群體沖突提供一定的思考。

1. 社會(huì)認(rèn)同視角下的群體行為

20世紀(jì)70年代，英國學(xué)者亨利·泰弗爾等人在研究群際關(guān)系時(shí)提出社會(huì)認(rèn)同理論，并對群體行為做出了新的解釋。該理論認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)由諸多群體組成的異質(zhì)性集合體，人們通過群體成員身份來獲得對于自我的概念[2]。通過自我概念的確立，個(gè)體在群體中找到歸屬感，而其所在的群體，也會(huì)賦予個(gè)體某種存在價(jià)值和意義。同時(shí)，個(gè)體對于群體的認(rèn)同是群體行為的基礎(chǔ)[3]。群體成員彼此在心理上產(chǎn)生共同感和依存感，并最終以群體的心理去行事。

在社會(huì)生活中，人們將紛繁的事物進(jìn)行歸類，并將個(gè)體歸屬于意識(shí)形態(tài)相近的某一群體，再經(jīng)過社會(huì)比較，形成區(qū)隔效應(yīng)。社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，如果不同群體在爭奪權(quán)力、地位、聲譽(yù)和物質(zhì)資源分配時(shí)產(chǎn)生沖突，社會(huì)認(rèn)同也成為群體行為如種族歧視等現(xiàn)象背后的心理動(dòng)機(jī)[2]。而隨著社會(huì)認(rèn)同程度的不斷加深，個(gè)體對自我群體與其他群體的嫌隙逐漸擴(kuò)大，矛盾也日益凸顯。當(dāng)群體的社會(huì)認(rèn)同達(dá)到一定的高度，個(gè)體情緒就變得脆弱，極易被群體情緒左右。一旦感受到外界對自己認(rèn)同的事情產(chǎn)生消極影響或?qū)⒁a(chǎn)生消極影響時(shí)，就很容易引發(fā)群體沖突。

2. 社會(huì)認(rèn)同在廣場舞群體行為中的呈現(xiàn)

2.1 個(gè)體理性向群體感性的趨同

群體一旦形成，就有其自我維持的認(rèn)同傾向。在弗洛伊德那里，“認(rèn)同”是一種個(gè)體心理防御機(jī)制，指代個(gè)體無意識(shí)地模仿他人，在心理上與群體的價(jià)值和規(guī)范趨于同化的過程[2]。為了避免淪為社會(huì)的邊緣人，人們總是渴求通過與朋友鄰居的交流獲得情感體驗(yàn)，并把積極入世的希望寄托在群體的互動(dòng)之中。如果有一項(xiàng)活動(dòng)，可以讓人覺得自己不再孤獨(dú)，生命依然存在價(jià)值，那這項(xiàng)活動(dòng)風(fēng)靡全國也不難理解。廣場舞群體就是這樣一種契合群眾需要的形式，通過提供休閑健身的參與方式，為具有共同興趣愛好的居民搭建互動(dòng)交流的平臺(tái)，并在一定程度上激活了成員休閑生活，構(gòu)建了一個(gè)滿足人際交往的圈子。

然而，個(gè)體一旦融于群體，他的個(gè)性就難免被群體的意識(shí)形態(tài)所湮沒。團(tuán)體成員的互動(dòng)使個(gè)體心理聚合成為一種集體心理[4]。在集體心理的洪流中，個(gè)體的思想跟隨群體心理隨波逐流，導(dǎo)致了個(gè)體行為標(biāo)準(zhǔn)從屬于群體，而失去了自我理性的光輝。即使原本是一個(gè)個(gè)有文化修養(yǎng)和獨(dú)立見解的人，也會(huì)在群體喧鬧的熔爐里被同化，丟失了原本的邏輯和思維，生成群體新的意識(shí)形態(tài)和行為特征。在廣場舞擾民事件中，單一的個(gè)體不會(huì)為了個(gè)人利益去大聲喧嘩，而當(dāng)他們形成一個(gè)群體，就會(huì)以集體的名義爭奪個(gè)體利益。進(jìn)言之，隨著個(gè)體情感向群體情感的逐漸靠攏，個(gè)體對所屬群體的內(nèi)群體認(rèn)同也逐漸成為沖突性行為產(chǎn)生的前因變量。從而解放人們被社會(huì)道德或法律所長期壓抑的潛意識(shí)的共有本能和激情，并驅(qū)使人們按照一種非理性的模型去行動(dòng)[4]。當(dāng)這種趨勢達(dá)到一定程度時(shí)，約束個(gè)人的道德和社會(huì)機(jī)制就會(huì)在狂熱的群體中失去了效力。此時(shí)的沖突雙方，便不再是理性的文明人，而是一群陷入狂熱群體情感的“烏合之眾”。

2.2 現(xiàn)實(shí)低位與理想高位的對峙

從廣場舞群體的成員構(gòu)成來看，中老年群體是廣場舞群體的主力軍。對于他們而言，揮手告別崗位和同事，脫離奮斗一生的工作序列，往往很難在短時(shí)間適應(yīng)。而逐漸淡出主流社會(huì),成為社會(huì)邊緣的“散兵游勇”,要組織并開展這一群體的體育活動(dòng),面臨諸多特殊困難[5]。社會(huì)角色邊緣化的來臨，致使廣場舞群體不可避免的處于一個(gè)相對弱勢的低位。依照社會(huì)認(rèn)同理論，如果個(gè)體無法進(jìn)入高地位群體，在群體地位不穩(wěn)定的情況下，低地位群體的成員就會(huì)選擇集體性的抗?fàn)?，以擺脫內(nèi)群地位處于劣勢的困境[2]。對于這些大爺大媽們而言，無論是慢條斯理的“廣場舞”，抑或由此引起的沖突，都是處在相對弱勢地位的一種彰顯自我存在的宣泄，是一種宣示主權(quán)式的情緒表達(dá)。

每一個(gè)體都飽含動(dòng)物性的情緒，廣場舞參與者同樣需要找到一個(gè)可見的、可以彰顯自我存在的表達(dá)方式。在這個(gè)過程當(dāng)中，他們既主張自我，又亟需外界的認(rèn)同。這種需求本身沒有問題，但是如果以自我實(shí)現(xiàn)為目的，以犧牲他人娛樂和休息的權(quán)力為代價(jià)，便很難得到他人的理解與支持。同時(shí)，廣場舞群體除了要獲得積極的個(gè)人認(rèn)同，也盡力想得到積極的社會(huì)認(rèn)同，當(dāng)這種需要不能滿足時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生落差。在人們認(rèn)為自己實(shí)際得到的和期望得到的、自己得到的和他人得到的存在很大差距時(shí),就會(huì)產(chǎn)生一種被他人或社會(huì)“剝奪”了的主觀心理感受, 是自認(rèn)為沒有得到公平待遇后的不滿與積怨的結(jié)合[6]。也就是說，當(dāng)廣場舞群體的價(jià)值期望得不到滿足時(shí), 這種“自認(rèn)為沒有得到公平待遇后的不滿與積怨”就會(huì)轉(zhuǎn)化成為復(fù)雜的社會(huì)心態(tài)。如果廣場舞群體的價(jià)值訴求一直得不到合理對待，群體就會(huì)形成負(fù)面情緒和社會(huì)心理失衡,表現(xiàn)出極端化和情緒化等特點(diǎn)。甚至可能付諸集體行動(dòng)，來彌補(bǔ)這種相對剝奪感，從而激發(fā)非理性的越軌行為。

2.3 自我群體對他者群體的偏見

在進(jìn)行群體間比較時(shí)，我們傾向于在特定的維度上夸大群體間的差異，而對群體內(nèi)成員給予更積極的評價(jià)[3]。這種不公正的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，一方面出于群體自尊的需要。另一方面來自人們?nèi)狈ζ渌后w的了解，或者了解程度上大不如自己的群體，所以在評價(jià)非己群體時(shí)總是傾向于或多或少的加上自己的主觀臆斷。在廣場舞群體看來，公共場所應(yīng)屬于群眾所有，播放音樂、跳廣場舞都是天然情感的表達(dá)，而一切反對聲音都是出于惡意。這種從自我出發(fā)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，本來就有失偏駁，自然也得不到公正的結(jié)果。廣場舞群體在本能上堅(jiān)持自己遵從的社會(huì)認(rèn)同，抵觸外界的批評與指責(zé)。最終導(dǎo)致群體參與者的情感、行為偏向于自己所屬的群體，而對自我群體之外的其他群體產(chǎn)生排斥。

人們熱衷于維護(hù)群體利益，實(shí)質(zhì)上是怕個(gè)體利益蒙受損失。同樣，自我群體對他者群體的偏見，很大程度上也是出于維護(hù)其個(gè)體利益的考慮。或者說群體利益本身就是無數(shù)個(gè)體利益的集合，是為了保障個(gè)體利益而存在的，難免帶有自私自利的影子。因而當(dāng)利益受損，或者得到消極評價(jià)，群體就會(huì)在態(tài)度上產(chǎn)生偏見，在行為上滋生沖突。社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為，個(gè)體過分熱衷于自己的群體，認(rèn)為自己的群體比其他群體好，并在尋求積極的社會(huì)認(rèn)同和自尊中體會(huì)團(tuán)體間差異，就容易引起群體間偏見和群體間沖突[3]。這種個(gè)體對自我群體強(qiáng)烈的社會(huì)認(rèn)同，導(dǎo)致了廣場舞群體偏向認(rèn)同自己所屬的群體，而將自己與外界推向“我者—他者”的對立。當(dāng)相應(yīng)的內(nèi)外群體的觀念產(chǎn)生，對待內(nèi)外群體的不同態(tài)度和行為也隨之產(chǎn)生，廣場舞參與者便會(huì)以“集體利益”之名，讓自己的私欲無限擴(kuò)張，最終激發(fā)不同群體和個(gè)人間的沖突，引發(fā)社會(huì)問題。

3. 廣場舞群體沖突性行為的反思

3.1 樹立群體規(guī)范是修正社會(huì)認(rèn)同的重要前提

廣場舞現(xiàn)象已經(jīng)超越了簡單的體育活動(dòng)參與，其背后反映的是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象[8]。因此，要化解廣場舞群體的沖突，就不能放任廣場舞“野蠻生長”，而應(yīng)該采取相應(yīng)的措施，對廣場舞群體過于強(qiáng)烈的社會(huì)認(rèn)同進(jìn)行適度的修正。群體成員在互動(dòng)過程中，往往會(huì)形成一些共同的價(jià)值觀，并依照這種群體的價(jià)值觀行事。這種價(jià)值觀可能是積極的，也可能是消極的，所指導(dǎo)的行為也有積極和消極之分。所以，需要在承認(rèn)人的欲望的前提下，對由欲望所引發(fā)的行為加以規(guī)范[9]。就群體行為的評判標(biāo)準(zhǔn)而言，個(gè)體通常參照所屬的群體成員的行為來進(jìn)行是非判斷，如果看到群體成員在某種場合做某件事情，個(gè)體就會(huì)斷定這樣做是有道理的，這就是一種群體規(guī)范。群體規(guī)范是群體成員共同遵守的行為標(biāo)準(zhǔn)，不管是過馬路時(shí)候是否等待紅綠燈，還是在公共空間如何進(jìn)行健身活動(dòng)，群體規(guī)范對個(gè)體行為都有很重要的指導(dǎo)意義。它在有形或無形之中規(guī)訓(xùn)著群體成員應(yīng)該做什么，或不應(yīng)該做什么。如果對廣場舞群體進(jìn)行良好的引導(dǎo)，在群體中樹立良好的群體規(guī)范，引導(dǎo)正確的群體認(rèn)同。便能指導(dǎo)廣場舞群體成員生成共有的興趣和利害關(guān)系，形成正確的社會(huì)目標(biāo)和公正的自我評價(jià)，指導(dǎo)廣場舞群體強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)，并遵循一些正確的行為規(guī)范去開展廣場舞運(yùn)動(dòng)。最終把尊重他人權(quán)益的意識(shí)內(nèi)化為習(xí)慣，形成文化自覺。

3.2 強(qiáng)化公共空間意識(shí)是化解沖突的應(yīng)有之義

群體對于公共空間的使用，往往以約定俗成的方式進(jìn)行。而當(dāng)老齡化和城市化同時(shí)降臨，有限的公共空間就很難滿足廣場舞群體的健身需求和社交期望。在不同的地區(qū)，由于人口基數(shù)、人口增速等都不一樣，使得人口規(guī)模對公共體育資源的擠壓程度也不一樣[10]。因此按照廣場舞的需求來規(guī)劃社區(qū)體育空間，往往徒勞無功。由于廣場舞群體“人多勢眾”，公共場所的使用權(quán)利，逐漸變成廣場舞群體默認(rèn)的既有利益。這就形成多個(gè)團(tuán)隊(duì)在同一場地或區(qū)域開展文化活動(dòng)的現(xiàn)象。另外，參與廣場舞的成員大多是在集體主義社會(huì)背景下成長起來的，公共空間意識(shí)相對匱乏，習(xí)慣于將公共空間視為群體所應(yīng)有的。將長期以來官方指定的場地視為主體公共空間，比如廣場、街道、公園，都成為“公家空間”。

然而，這些公共空間本質(zhì)上還不能算是真正意義上的公共空間，特別是每個(gè)城市的大廣場，最初并不包含居民播放高分貝音樂或進(jìn)行廣場舞健身活動(dòng)的內(nèi)涵。一旦開展廣場舞的場地不足時(shí)，就去侵占其他公共空間，于情于理都不合適。在空間有限的社區(qū)廣場或者人民公園，節(jié)奏強(qiáng)勁的音樂交叉形成干擾，有些甚至惡意提高音量，造成噪聲擾民。群體利益的糾葛導(dǎo)致廣場舞群體與其他群體、管理者等之間互相爭奪權(quán)限。這種情況下，公私域的界限如果得不到厘清，不同需求的齒輪就會(huì)擦出火花，沖突就難以避免。這也說明，城市規(guī)劃只按照廣場舞群體的需求來改是不現(xiàn)實(shí)的，但公共空間意識(shí)需要盡早確立。強(qiáng)化公共空間意識(shí)是現(xiàn)代化治理的應(yīng)有之義，這不僅可以滿足不同群體的健身需求，還能降低安全風(fēng)險(xiǎn)和人群沖突。在有限的社會(huì)空間內(nèi)，創(chuàng)造更多的活動(dòng)空間，規(guī)范并協(xié)調(diào)各種人群的社會(huì)活動(dòng)，是維持城市秩序的根本。

3.3 建立溝通渠道是維護(hù)和諧健身的基本保障

從群體類型上說，廣場舞群體多是以社區(qū)鄰里為中心形成的自發(fā)性組織，缺乏專業(yè)人士指導(dǎo)。廣場舞群體與其他社會(huì)群體的沖突，根源不在于文化和代際的隔閡，而在于缺乏良好的溝通渠道。人是一種社會(huì)性動(dòng)物，單一的個(gè)人無法脫離社會(huì)而獨(dú)自生存，社會(huì)交往是人們的生存方式[11]。由于缺乏溝通機(jī)制，導(dǎo)致了參與健身的群體之間，健身群體與周圍鄰居、管理部門之間的信息不對稱，在開展活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生摩擦，此消彼長就導(dǎo)致了沖突的產(chǎn)生。

通過溝通疏導(dǎo)的方式，遠(yuǎn)比互相掣肘容易的多。因此要在廣場舞群體的管理方式上，建立多方溝通渠道，與社區(qū)體育組織及管理機(jī)構(gòu)增進(jìn)交流。比如可以和廣場舞群體負(fù)責(zé)人簽訂協(xié)議，約定開展活動(dòng)的固定時(shí)間和地點(diǎn)，以及音量控制等。同時(shí)，社區(qū)管理部門在場地資源有限的情況下，應(yīng)該為居民提供共享方案，供社區(qū)居民健身場地發(fā)揮到最大化、最優(yōu)化。比如先進(jìn)行預(yù)約登記，再進(jìn)行錯(cuò)峰安排，不失為一種新的嘗試?；蛘咭?guī)劃出使用率不高的場地和道路，提供給居民進(jìn)行活動(dòng)。另外，廣場舞參與者身體機(jī)能的特殊性決定了廣場舞參與者應(yīng)具有相應(yīng)的體育鍛煉方法，再加上廣場舞參與者對活動(dòng)量和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的敏感性，應(yīng)該安排社會(huì)體育指導(dǎo)員等專業(yè)人士對其健身活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)的安排和指導(dǎo)。總之，通過加強(qiáng)各方溝通與協(xié)調(diào)，既要照顧到老年群體的健身訴求，又要改善群體活動(dòng)的條件，引導(dǎo)廣場舞群體規(guī)范發(fā)展，實(shí)現(xiàn)不同群體的訴求，是和諧開展活動(dòng)最為重要的保障。

4. 結(jié)語

社會(huì)沖突作為社會(huì)領(lǐng)域現(xiàn)實(shí)矛盾的體現(xiàn)和社會(huì)主體間相互作用的方式，存在于人類社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段?？偟膩砜?，廣場舞引發(fā)的社會(huì)沖突，本身并不存在根本的社會(huì)利益沖突，而對于質(zhì)疑廣場舞群體噪音擾民、侵占運(yùn)動(dòng)場地的反對者來說，反對的也不是體育活動(dòng)本身，而是其衍生的社會(huì)問題。群眾體育發(fā)展必然會(huì)伴隨著陣痛，沖突和摩擦并不可怕，只要采取疏導(dǎo)的方式，合理規(guī)范廣場舞群體的社會(huì)認(rèn)同，沖突自然迎刃而解。樹立正確的群體規(guī)范，強(qiáng)化公共空間意識(shí)，建立溝通渠道，是緩解群體沖突的最根本問題，更是發(fā)展群眾體育的內(nèi)在要求。