天水羊皮鼓樂(lè)舞考

徐富平

（天水師范學(xué)院教師教育學(xué)院，甘肅 天水 741001）

天水市位于甘肅省東南部，地處陜、甘、川三省交界，自古是絲綢之路必經(jīng)之地。全市橫跨長(zhǎng)江、黃河兩大流域，現(xiàn)轄武山、甘谷、秦安、清水、張家川回族自治縣五縣和秦州、麥積兩區(qū)，是華夏文明重要的發(fā)祥地之一，也是中華人文始祖伏羲氏的誕生地。這里有悠久的文化歷史，深厚的文化底蘊(yùn)，更有品種多樣的民間樂(lè)舞形式，天水羊皮鼓舞是其中保存較好、較有特點(diǎn)的一個(gè)類型，保留著較為完整的古老文化儀式。

一、天水羊皮鼓舞名稱辨析

現(xiàn)有文獻(xiàn)記載的羊皮鼓舞專指流傳于武山縣境內(nèi)的羊皮鼓，即武山旋鼓。天水市文化局于1988年編寫內(nèi)部出版的油印本《天水民間舞蹈集成》中記錄了包括蠟花舞、朝山會(huì)、羊皮鼓舞、戲鱉、轉(zhuǎn)娘家等五種流傳在天水的民間舞蹈，其中羊皮鼓舞描述是：“羊皮鼓舞也叫旋鼓，流行于甘肅武山縣灘歌、龍泉鄉(xiāng)?！薄吨袊?guó)民族民間舞蹈集成·甘肅卷》（1989年）中有“武山旋鼓”的相關(guān)記載，是這樣描述的：“‘武山旋鼓’又稱‘羊皮鼓舞’、‘扇鼓舞’、‘鼙鼓舞’，流傳于武山縣灘歌、龍泉鄉(xiāng)一帶，俗名‘點(diǎn)高山’”。由此來(lái)看，過(guò)去關(guān)于天水羊皮鼓的調(diào)查研究只是涉及武山縣，以至于在一段時(shí)間里人們認(rèn)為天水的羊皮鼓就是武山旋鼓。而近年來(lái)羊皮鼓的主要研究者如鄧小娟、徐富平等人都把關(guān)注的焦點(diǎn)集中在了秦安羊皮鼓舞上，研究結(jié)果顯示秦安羊皮鼓舞及傳神活動(dòng)的氛圍同樣濃厚，全縣范圍內(nèi)流布區(qū)域非常廣泛，而且兩者在文化內(nèi)涵、表演風(fēng)格、唱詞等方面都大相徑庭。

從舞蹈特點(diǎn)及流布地區(qū)看，一定程度上可以說(shuō)天水的羊皮鼓舞現(xiàn)在主要流傳于武山縣和秦安縣。在秦安縣，羊皮鼓舞在民間的名稱就叫打羊皮鼓、跳羊皮鼓，甚至有時(shí)用“傳神”（“傳神”直接指代羊皮鼓舞）。官方在把羊皮鼓舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時(shí)，是以秦安扇鼓為名稱申報(bào)的；而在武山，從官方到民間基本上都已經(jīng)習(xí)慣性地稱羊皮鼓為“旋鼓”。應(yīng)該說(shuō)旋鼓是最準(zhǔn)確、最能概括羊皮鼓在武山發(fā)展的獨(dú)特種類的叫法。此外，當(dāng)?shù)厝恕靶娜ツ亍钡摹靶睂?shí)為動(dòng)詞，意思是“去打”之意。毫無(wú)疑問(wèn)，旋鼓最早的名稱一定也只是“羊皮鼓”，之所以后來(lái)叫做“旋鼓”，是和羊皮鼓在武山這一支的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的特點(diǎn)有關(guān)聯(lián)。我們認(rèn)為旋鼓之“旋”即是旋轉(zhuǎn)之意，而這個(gè)“旋轉(zhuǎn)”在武山旋鼓的表演過(guò)程中無(wú)時(shí)不在，打鼓時(shí)手腕上的動(dòng)作在旋轉(zhuǎn)，隊(duì)形變化時(shí)每一個(gè)表演者的身體在旋轉(zhuǎn)，更重要的也是武山旋鼓的獨(dú)特之處—千變?nèi)f化的隊(duì)形演變，隊(duì)形變化主要是繞圈、走太極圖形，同樣體現(xiàn)出一個(gè)“旋”字，所以，我們認(rèn)為武山旋鼓名字的由來(lái)應(yīng)該與此有關(guān)。

秦安羊皮鼓舞在它的發(fā)展過(guò)程中與武山羊皮鼓所側(cè)重的內(nèi)容和形式不同。可以看出秦安羊皮鼓舞現(xiàn)在更多的是注重儀式，且有著非常嚴(yán)格的程序，從請(qǐng)神、喜神、接神、迎水火、話香、滾燈、背鼓、割保狀、勸灶、開壇、供神、灑清、散神、回神等大概有二十多項(xiàng)，雖然這些程序當(dāng)中也都離不開手腕、形體、隊(duì)形上的“旋”，但“旋”已不是關(guān)注的重點(diǎn)，而重點(diǎn)是“傳神”的儀式，也正是這個(gè)原因，秦安羊皮鼓舞在當(dāng)?shù)赜袝r(shí)候在名稱上以“傳神”代替。但是,又有人會(huì)說(shuō)，武山有些地方的羊皮鼓表演里頭也有以上所說(shuō)的“傳神”儀式當(dāng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)，那又作何解釋？的確，武山也有打羊皮鼓的“傳神”儀式，而事實(shí)上，武山有“傳神”儀式的羊皮鼓表演就是武山的羊皮鼓“傳神”儀式，和秦安等其他地方的羊皮鼓“傳神”儀式本身就是一回事，而關(guān)鍵在于這種傳神儀式已經(jīng)不屬于武山旋鼓的范疇。所以這里有一個(gè)小結(jié)論：天水羊皮鼓目前在武山發(fā)展的主流是旋鼓，在秦安發(fā)展的主流是“傳神”儀式。為了不產(chǎn)生不必要的名稱上的混亂，我們?cè)谘芯恐芯C合考慮兩地民眾的習(xí)慣和申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等因素分別冠名為“秦安羊皮鼓”和“武山旋鼓”。

二、天水羊皮鼓舞歷史淵源

羊皮鼓舞又叫扇鼓舞或鼙鼓舞。曹植《鼙舞歌》中提到鼙舞，并有生動(dòng)的描述：“樂(lè)人舞鼙鼓，百官雷林贊若驚”。沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院劉桂騰先生在《單鼓音樂(lè)研究》中提到了民間關(guān)于單鼓起源于西周的傳說(shuō)：文王留下鼓鋼圈，武王留下響腰鈴，軍師留下陰陽(yáng)卦，猜問(wèn)人間大事情。而這樣的傳說(shuō)和秦安羊皮鼓唱詞中反映的“周朝年設(shè)廟堂”的傳說(shuō)比較類似。西北師范大學(xué)趙逵夫先生研究認(rèn)為，羊皮鼓的產(chǎn)生大概要追溯到周朝。“扇鼓由周朝的大鼗、漢魏鼙（或作鞞）鼓而來(lái)?！薄稑?lè)府詩(shī)集》卷五十三《魏陳思王鼙鼓歌·序》引《古今樂(lè)錄》：“鞞舞，梁謂之鞞扇舞……鞞扇，器名。鞞扇就是今天的扇鼓。天水的各種羊皮鼓的產(chǎn)生也大概要追溯到這一時(shí)期?！庇纱丝梢源_定羊皮鼓歷史的最晚下線要在周朝，而更早的記載暫時(shí)難考其詳。不過(guò),當(dāng)?shù)亓鱾鞯暮芏鄠髡f(shuō)都認(rèn)為羊皮鼓發(fā)起于上古時(shí)期，起源于部落的圖騰舞或儺舞。據(jù)《秦安縣志》記載，在秦漢時(shí)期，秦安多戰(zhàn)事，當(dāng)時(shí)的“巫”師為了祭祀陣亡將士，創(chuàng)造了一種祭舞，之后又在宋代、元代、明代、清代逐步發(fā)展演變?yōu)楝F(xiàn)在的扇鼓舞，俗稱羊皮鼓舞。有專家稱還稱，因扇鼓形似檳榔，將其鼓稱為“檳鼓”，將舞蹈過(guò)程稱之為“檳鼓甩辮”。

西北師范大學(xué)漆子揚(yáng)教授認(rèn)為，旋鼓的形成至少有三個(gè)源頭。其一可能是從春秋時(shí)期豲民的舞鼓，到漢魏時(shí)期的扇鼓；其二是唐末宋初吐蕃的舞鼓，與本地扇鼓相結(jié)合形成；其三是明代初年山西大槐樹的移民遷徙過(guò)程中帶來(lái)的儺戲舞鼓，同端午節(jié)祭祀祈雨融合而成。結(jié)合文獻(xiàn)記載和我們的實(shí)地調(diào)研，我們對(duì)兩地的羊皮鼓分別進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)略的描述：

（一）秦安羊皮鼓舞的演變

秦安縣的羊皮鼓舞流傳于全縣的5鎮(zhèn)12鄉(xiāng)，跳神打鼓的活動(dòng)幾乎遍布這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落，每年主要集中在兩個(gè)時(shí)段：一個(gè)時(shí)段是農(nóng)歷三月到四月，另一個(gè)時(shí)段是農(nóng)歷七月到八月。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各村自古以來(lái)保留著在固定時(shí)間，以固定的形式進(jìn)行表演的習(xí)慣。

通過(guò)對(duì)秦安縣千戶鄉(xiāng)、西川、王窯等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的觀摩與調(diào)研，從羊皮鼓舞“師公”的唱詞中收集到以下資料：“霧氣騰騰照山川，兩桿龍旗繞神像，耳聽庭中響，傳請(qǐng)各路神仙出洞來(lái)，盤古王置于天地，周朝年設(shè)廟堂，洪武年間設(shè)于道場(chǎng)?！?/p>

佛教：頭戴佛冠帽一頂，身穿家佛袈裟袍一件，手掌魚子口念經(jīng)，口口念的阿彌陀佛不絕聲，急忙進(jìn)了釋迦門，韋陀護(hù)法傳教門。

道教：頭戴八卦帽一頂，身穿八卦仙衣袍一件，手掌云陽(yáng)笏板、罄兒、鈴子口念經(jīng)，口口念的天宗玉皇不絕聲，急忙進(jìn)了玄武門，無(wú)量祖師傳教門。

儒教：頭戴儒家帽一頂，身穿藍(lán)衫袍一件，手掌四書口念經(jīng)，口口念的曾言孟子不絕聲，急忙進(jìn)了學(xué)房門，文昌帝君傳教門。

神教：頭戴花花帽一頂，身穿背心袍一領(lǐng)，手掌云陽(yáng)花鼓口念經(jīng)，口口念的三皇五帝不絕聲，急忙進(jìn)了五皇門，神公師婆傳教門。

由此我們至少可以得出以下信息：

1.秦安羊皮鼓源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可溯至上古時(shí)期。

2.傳神的師公以神教自居，而且認(rèn)為，其教門始于周朝年間，神公師婆應(yīng)當(dāng)是很久以前就有的，至于“洪武年間設(shè)于道場(chǎng)”則有可能是因?yàn)樵诿鞒瘯r(shí)關(guān)于打羊皮鼓、傳神有過(guò)比較重大的事件。

3.神譜上記載的云陽(yáng)笏板、魚子、云陽(yáng)花鼓等道具和花花帽、背心袍等服飾與流傳至今的傳神儀式的道具和服飾相互印證。

4.傳神的師公以“神教”自居，所謂“神教”是泛稱，是對(duì)其自身所從事的民間樂(lè)舞祭祀的一種敬畏之心。在儀式中對(duì)各教眾神的信仰卻不是專一的，這在請(qǐng)神時(shí)的很多唱詞中有所印證。佛教、道教、儒教、神教，凡是存在于民間信仰中的神，就要信奉。這些現(xiàn)象很符合漢族民間的泛神論思想。

秦安縣文化底蘊(yùn)厚實(shí)，各種民間藝術(shù)種類多樣，豐富多彩，都有著深厚的文化含量。秦安“羊皮鼓”與當(dāng)?shù)赜褓悤?huì)活動(dòng)有著唇齒相依的關(guān)系?！把蚱す摹钡靡詮V泛流傳很大程度上依賴于民間信仰和傳神活動(dòng)。在文革時(shí)期，秦安羊皮鼓舞同許多民間藝術(shù)一樣,幾乎遭遇滅頂之災(zāi)。隨著后來(lái)的撥亂反正，得以良性發(fā)展。改革開放以后，隨著人們思想觀念的轉(zhuǎn)變和認(rèn)識(shí)水平的提升，對(duì)羊皮鼓的認(rèn)識(shí)和依賴有了比較準(zhǔn)確的定位。

（二）武山羊皮鼓舞的演變

武山縣關(guān)于羊皮鼓流傳最廣的傳說(shuō)是：很早以前，武山境內(nèi)森林茂密、野狼成群出沒(méi)，有個(gè)放羊娃，常年在人煙稀少的荒山野嶺之中放牧，羊群不時(shí)遭到惡狼的禍害，有一天，他無(wú)意間敲打羊皮，發(fā)出巨大的響聲，覺(jué)得好奇好玩，于是長(zhǎng)時(shí)間敲打。結(jié)果發(fā)現(xiàn)使勁敲打可以震死狼仔。于是，他把羊皮鞔在了木框上，做成羊皮鼓，作為驅(qū)除狼群的音響。后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)，農(nóng)歷四五月份，狼群正出天花，這種病最怕的就是噪聲和恐懼。于是，每年農(nóng)歷的四月前后，在狼產(chǎn)子的季節(jié)，鄉(xiāng)民就集結(jié)起來(lái)點(diǎn)燃火堆，打起自制的羊皮鼓，圍火旋轉(zhuǎn)起舞?；鸸庹眨穆曧?，嚇跑惡狼，震死狼崽。從此，只要一聽見鼓聲，見到火光，狼就不敢再來(lái)。惡狼獸蟲漸漸退遠(yuǎn)，敲打羊皮鼓也就成為一種習(xí)俗，漸漸從為了放牧羊群、驅(qū)趕狼蟲演變成為民間娛樂(lè)的一種方式。當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣的民謠：“二月二，你娘把你（狼）往世上生；三月三，你娘把你吆出山；四月四，打進(jìn)羊伙里試一試；五月五，你害天花又響鼓，放羊娃把你做的苦?！?/p>

另一版本：“正月正，窩里蹲；二月二，狼兒子；三月三，領(lǐng)下山；四月四，領(lǐng)進(jìn)羊伙里試一試；五月五，死斷火。”

其他相關(guān)傳說(shuō)還有如下幾個(gè)：

傳說(shuō)一：“點(diǎn)高山”習(xí)俗的傳說(shuō)。是說(shuō)鄉(xiāng)民們?cè)邳c(diǎn)火擊鼓趕狼時(shí)，還要祭奠山神，祈求神靈保佑一方生靈平安，因?yàn)槿魏蝿?dòng)物都是有靈性的，都是山神的家眷。狼雖然惡，但它們更是山神家族中重要的一員，鄉(xiāng)民們生怕自己震死狼崽的行為受到山神或天神的責(zé)罰，于是每逢五月端午節(jié)，就有一人翻穿皮襖，扮成羊倌的模樣，領(lǐng)著伙伴燒香許愿，這一習(xí)俗即名為“點(diǎn)高山”。

傳說(shuō)二：古時(shí)某年干旱，群眾殺羊鞔鼓，祈神降雨，果然天降甘霖，從此便每年都要旋鼓祈福還愿。

傳說(shuō)三：闖王李自成率軍路過(guò)武山龍臺(tái)鄉(xiāng)青山村，由于濃霧而迷路，忽聽鼓聲清脆，頓時(shí)云開霧散，眼前是一美麗的山莊，酒席滿桌，招待三軍酒足飯飽后，莊上的放羊娃們帶路數(shù)百里。臨返時(shí)，闖王封這些放羊娃為山王，最大的一王稱為“青山王”。征收糧草，免入國(guó)庫(kù)。青山王既然以打鼓而得封，他便號(hào)召百姓大力擴(kuò)充旋鼓隊(duì)伍，要人人執(zhí)鼓跳舞為他作樂(lè)，籌集骨干軍隊(duì)，請(qǐng)舞蹈能手為其練兵布陣，并以鼓幡作為他的王旗。從此，羊皮鼓在武山一帶大為盛行。

以上信息也基本上能反映出武山旋鼓的發(fā)展與演變，早期的記載、資料、民間傳說(shuō)等，更多的體現(xiàn)出了游牧文化的特點(diǎn)。關(guān)聯(lián)到的幾個(gè)客體:放牧者、羊和狼,這和武山縣所處的地理位置有著必然的因果關(guān)系?？梢钥闯?，旋鼓，作為一種歷史久遠(yuǎn)的民間活動(dòng)的主要“物件”，在不同時(shí)期有著不同的功用，而這些功用則時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)出這一“物件”與人們的生活息息相關(guān)：游牧?xí)r期，它是人們用來(lái)敲擊聲響，驅(qū)趕狼蟲虎豹的主要工具；在生產(chǎn)力水平低下的農(nóng)耕時(shí)期，它是人們向上天祈雨求福的道具；在兵荒馬亂的年代，它是人們帶路的工具，甚至是御敵的兵器；當(dāng)今盛世，是維系傳承，娛神娛人的民間藝術(shù)。

三、天水羊皮鼓舞流布特點(diǎn)及保護(hù)傳承的對(duì)策建議

（一）天水羊皮鼓舞流布特點(diǎn)

前文已述，羊皮鼓舞在天水的流布區(qū)域大致集中在武山縣和秦安縣。除此之外，兩區(qū)五縣當(dāng)中，麥積區(qū)、甘谷縣、張川縣的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)也有羊皮鼓舞的傳承和表演。近年來(lái)，在國(guó)家大力倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景下，各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都得到了重視。

當(dāng)前秦安羊皮鼓舞保護(hù)與傳承情況。目前，秦安羊皮鼓舞和“傳神”儀式結(jié)合依舊比較緊密，普通村民不會(huì)也不能參與羊皮鼓的表演，凡表演者，必定是進(jìn)入這個(gè)職業(yè)的人—神公師婆，神公是男性角色，師婆是女性角色，由于多年來(lái)，沒(méi)有女性參與表演角色，女性角色即師婆也是由男性來(lái)化妝反串的，而且從觀眾角度來(lái)看，神公師婆也無(wú)多大區(qū)別。因此，當(dāng)?shù)厝艘呀?jīng)習(xí)慣于把神公師婆統(tǒng)稱為師公。師公是一種特殊的身份，同時(shí)也是一個(gè)群體，是謀求生存的一種職業(yè)。在“傳神”活動(dòng)中，最為主要的表演工具就是羊皮鼓。師公們表演羊皮鼓舞的技藝都很高超，場(chǎng)面也很熱鬧，如在背鼓環(huán)節(jié)，領(lǐng)頭的師公一個(gè)人要用身體的各部位把12面羊皮鼓帶在身上旋轉(zhuǎn)，像這樣的高難度動(dòng)作不是每一個(gè)師公都能勝任，一個(gè)傳神團(tuán)隊(duì)里頭的，也沒(méi)有幾個(gè)能全部背起12面鼓的師公，更何況普通村民。

秦安羊皮鼓2017年10月18日被甘肅省人民政府公布為省級(jí)第四批省級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄。目前有幾位市級(jí)傳承人，還沒(méi)有申報(bào)省級(jí)和國(guó)家級(jí)傳承人。但是天水市政府和秦安縣政府對(duì)于這項(xiàng)傳統(tǒng)文化比較重視，一直進(jìn)行著積極的扶持，除了維系羊皮鼓與每年固有的傳神儀式中傳承發(fā)展的基礎(chǔ)上，從技藝水平、團(tuán)隊(duì)發(fā)展、生活、演出等方面給予支持。

當(dāng)前武山羊皮鼓舞的保護(hù)與傳承情況。目前武山旋鼓舞的形式有兩種，一種形式是和秦安縣的羊皮鼓舞非常相似，表演的各個(gè)環(huán)節(jié)和傳神儀式密切相關(guān)，這種形式同秦安羊皮鼓舞的存在方式類似。當(dāng)?shù)厝艘步凶龃蜓蚱す摹?/p>

另一種形式的表演則較少依賴“傳神”儀式，雖然表演的時(shí)間也是在當(dāng)?shù)氐膹R會(huì)時(shí)間，但是表演形式已經(jīng)發(fā)展成為近乎單純的娛神娛人性質(zhì)的民間舞蹈，也就是當(dāng)?shù)厝藢Ｖ傅奈渖叫摹⑴c表演的人也基本上沒(méi)有限制，只要是這些流傳地的青壯年，只要學(xué)會(huì)了旋鼓，就可以參與其中，表演的隊(duì)伍可多可少，多多益善。

武山旋鼓2008年6月被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)有國(guó)家級(jí)傳承人2人，代表地區(qū)有灘歌鎮(zhèn)代家溝門村、杜家坪、漆家莊等村,洛門鎮(zhèn)龍臺(tái)鄉(xiāng)、百泉村、山丹鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊。

近年來(lái)，乘著國(guó)家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承政策的東風(fēng)，旋鼓舞的傳承氛圍非常濃厚，每年的一些重大節(jié)日如端午節(jié)、春節(jié)期間，旋鼓的表演隊(duì)伍聲勢(shì)浩大，表演非常精彩。

（二）天水羊皮鼓舞傳承與保護(hù)的對(duì)策建議

天水市城市規(guī)劃定位是建設(shè)旅游型城市，旅游發(fā)展的總體目標(biāo)是“以歷史文化名城和麥積山風(fēng)景名勝為龍頭，以古‘絲綢之路’為主線，以‘羲皇故里’為旅游開發(fā)的主體形象，把天水市建設(shè)成為中國(guó)西部地區(qū)的旅游名城”。而羊皮鼓舞作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有獨(dú)特性和不可復(fù)制性，加之在民眾當(dāng)中具有普遍的文化認(rèn)同，本身就是一種獨(dú)特的地方文化品牌，也是一種差異性文化符號(hào)，構(gòu)成天水地區(qū)獨(dú)特的文化資源之一。

如何在新時(shí)期保護(hù)好、傳承好并發(fā)揚(yáng)好羊皮鼓舞這一獨(dú)具特色的古老文化資源并在新時(shí)期實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新性價(jià)值，是我們考察與研究的目的和宗旨，針對(duì)天水羊皮鼓舞的傳承保護(hù)情況，我們認(rèn)為,不管是秦安羊皮鼓還是武山旋鼓,他們沿著各自的路徑發(fā)展成為今天的模式，體現(xiàn)出一方水土養(yǎng)一方人，一處地域成就一種文化，我們應(yīng)該尊重他們各自傳承人的習(xí)慣、認(rèn)識(shí)、觀念，順其自然的伴隨著當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣良性發(fā)展。

對(duì)于武山旋鼓而言，表演者都是傳承地村民中的青壯年，他們平時(shí)都有自己的工作，或者在家務(wù)農(nóng)、或外出打工、甚至是在當(dāng)?shù)氐男姓聵I(yè)單位各行各業(yè)就職的公職人員。由于現(xiàn)在每年最主要的幾次表演都是在節(jié)假日（春節(jié)或端午節(jié)）。因此，每年都會(huì)有很多人參與其中，發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，保護(hù)傳承方面還需要積極宣傳，正面引導(dǎo)。

而對(duì)于秦安羊皮鼓而言,雖然表演者基本上屬于半職業(yè)化狀態(tài)，“打鼓”“表演”“扮師公”，然后進(jìn)行“傳神”活動(dòng)，都不是一般的村民能夠勝任的，而必須是那些特殊身份的群體。因此表演沒(méi)有像武山旋鼓一樣有那么多的人參與，但是作為一種文化活動(dòng)，秦安羊皮鼓每年的表演同樣擁有非常多的圍觀者，表演者和觀眾共同擔(dān)負(fù)起了秦安羊皮鼓的傳承與保護(hù)工作。

從伏羲女媧的傳說(shuō)到秦安縣發(fā)掘的大地灣遺址文化，從秦國(guó)早期文化到魏晉南北朝時(shí)期開鑿的麥積山石窟文化,坐落于長(zhǎng)江流域和黃河流域交匯處的的天水，從古至今，文化的特性和傳承始終體現(xiàn)出一種多元化特點(diǎn)，一面小小的羊皮鼓如同一面鏡子，反射著各個(gè)時(shí)代各種文化的烙印。理解其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，對(duì)于樹立中華民族的文化自信，實(shí)現(xiàn)文化民族的文化認(rèn)同都有著積極的意義?！?/p>