魏小雨

（天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水741001）

《鄉(xiāng)村美學(xué)：基于隴東南鄉(xiāng)俗的人類學(xué)調(diào)查及其美學(xué)闡釋》一書用人類學(xué)方法系統(tǒng)記錄和描述了隴東南鄉(xiāng)村相關(guān)特殊生活方式及其民間表征，并聯(lián)系相關(guān)文獻(xiàn)，用美學(xué)方法分別系統(tǒng)發(fā)掘和闡釋了隴東南鄉(xiāng)村基于衣食住行的器物美學(xué)智慧、基于生老病死的禮樂(lè)美學(xué)智慧、基于春夏秋冬的生態(tài)美學(xué)智慧乃至天地宇宙美學(xué)智慧。對(duì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)包括隴東南在內(nèi)的中國(guó)鄉(xiāng)村美學(xué)以及鄉(xiāng)村美學(xué)與城市美學(xué)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展都具有一定的理論啟示意義。

一、鄉(xiāng)村美學(xué)的概念界定

關(guān)于鄉(xiāng)村美學(xué)的概念，需搞清楚兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是鄉(xiāng)村美學(xué)與自然審美的區(qū)別，另一個(gè)是鄉(xiāng)村美學(xué)和城市美學(xué)的關(guān)系。

鄉(xiāng)村美學(xué)與自然審美的區(qū)別。過(guò)去常常有人把兩者混為一談，覺(jué)得鄉(xiāng)村美學(xué)就是自然審美，其實(shí)這種看法是不合適的。首先，兩者產(chǎn)生的時(shí)間不同的。早在先秦時(shí)期，儒家就有“比德”說(shuō)和“情志合一”說(shuō)，通過(guò)自然的人格化，尋求人與自然山水內(nèi)在精神的契合，如孔子：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)山”（《論語(yǔ)·雍也》）的觀念。道家也有“天然”說(shuō)和“物我兩忘”說(shuō)，認(rèn)為自然之美是客觀存在的，人不應(yīng)該用外力去改變?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》）到南朝宋時(shí)，人們普遍開始了自覺(jué)的自然審美，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)以及宗炳山水畫所表現(xiàn)的“暢神”審美都具有典型意義。而鄉(xiāng)村美學(xué)則產(chǎn)生于東晉時(shí)期，以陶淵明的山水田園詩(shī)為代表，也有學(xué)者認(rèn)為只有在東晉時(shí)期，鄉(xiāng)村田園生活才真正被作為審美對(duì)象而關(guān)注。其次，兩者的關(guān)注對(duì)象不同。自然審美主要是關(guān)注自然萬(wàn)物，以山水詩(shī)為代表去表達(dá)詩(shī)人意志，更多的具有士大夫的精英審美色彩。而鄉(xiāng)村美學(xué)則更具有日常生活氣息和平民的底層關(guān)懷意識(shí)。

鄉(xiāng)村美學(xué)和城市美學(xué)的關(guān)系，總體來(lái)說(shuō)是對(duì)立統(tǒng)一的。兩者都是中國(guó)美學(xué)的重要組成部分。有學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)村美學(xué)是基于對(duì)城市美學(xué)的反駁提出來(lái)的，但就中國(guó)美學(xué)的實(shí)際來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村美學(xué)更多的是受玄學(xué)的影響，是對(duì)當(dāng)時(shí)山水自然審美的回應(yīng)以及對(duì)仕宦文化的厭惡逃避而出現(xiàn)的，更多體現(xiàn)了隱逸文化的某些特征。而西方鄉(xiāng)村美學(xué)在某種程度上說(shuō)是對(duì)城市美學(xué)的背離，主要是在十八世紀(jì)末浪漫主義運(yùn)動(dòng)典型的體現(xiàn)了走出城市，到大自然和鄉(xiāng)村去的情懷，甚至影響到了十九世紀(jì)中后期的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和二十世紀(jì)的現(xiàn)代主義藝術(shù)。郭昭第在此書中所說(shuō)的鄉(xiāng)村美學(xué)是在人類對(duì)城市發(fā)展過(guò)程中的不同階段導(dǎo)致的盲目城市化和鄉(xiāng)村與城市的二元對(duì)立發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的。

二、鄉(xiāng)村美學(xué)意義建構(gòu)的原因

幾千年來(lái)，中國(guó)一直是一個(gè)以農(nóng)村和農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位的國(guó)家，只是在最近的幾十年發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)城市人口急劇上升，城市化速度不斷加快，我們?cè)趹c幸中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展給生活帶來(lái)便利的同時(shí)，也伴隨著城市生活帶給人過(guò)多焦慮、無(wú)歸屬感、自殺率逐年上升的事實(shí)和巨大生態(tài)壓力等問(wèn)題，面對(duì)這一系列問(wèn)題，郭昭第在本書中提出用回歸鄉(xiāng)村、放逐心境來(lái)緩解我們目前面臨的困境顯得尤為重要。

（一）自我精神重塑的深刻反思

在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，我們?yōu)榱俗非蟾玫尼t(yī)療衛(wèi)生條件、教育文化環(huán)境和更公平、公正的工作機(jī)會(huì)選擇留在城市，逃離鄉(xiāng)村。但目前的現(xiàn)狀是：在經(jīng)濟(jì)建設(shè)改變?nèi)藗兩瞵F(xiàn)狀的同時(shí)，也讓城市面臨“千城一面”的同一化，人們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中不斷迷失自我、找不到生活真正的意義?，F(xiàn)實(shí)生活中的城市是“圍城式”的生活，面臨著“里面的人想出來(lái)但沒(méi)辦法出來(lái)，外面的人想進(jìn)去但長(zhǎng)時(shí)間無(wú)法融入”的困境，這何嘗不是現(xiàn)代人處于一種漂泊感和時(shí)常焦慮中的真實(shí)寫照呢？一直以來(lái)，鄉(xiāng)村就是封閉、落后、貧困的代名詞，而城市則是開放、先進(jìn)、富足的代表，但我們終究無(wú)法把中國(guó)人和鄉(xiāng)土徹底割裂看來(lái)。郭昭第教授在書中提到“鄉(xiāng)村美學(xué)的價(jià)值與意義，就是為急功近利乃至樂(lè)不思蜀的人民注射一針強(qiáng)心劑，使他們能恢復(fù)應(yīng)有的理性和良知、法律和道德意識(shí)?！盵1]10中國(guó)人的鄉(xiāng)愁來(lái)自于鄉(xiāng)村，“關(guān)于鄉(xiāng)村的想象重構(gòu)，多基于中老年人的童年記憶特別是鄉(xiāng)村情結(jié)，人們?cè)诓槐M善盡美的城市環(huán)境中，往往出于身體和心理的安全需要，試圖尋找一種更簡(jiǎn)單、更熟悉、更安全的適應(yīng)環(huán)境，這會(huì)讓人們，特別是在童年有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷的人不約而同的將希望寄托于鄉(xiāng)村。”[1]11可見(jiàn)，人們需要一個(gè)休憩的地方去放松心境、重塑自我，這是構(gòu)建鄉(xiāng)村美學(xué)的原因之一。

（二）社會(huì)和諧發(fā)展的共同追求

書中提到“鄉(xiāng)村與城市二元對(duì)立和極端發(fā)展的必然結(jié)果只能是鄉(xiāng)村與城市的兩敗俱傷，使得鄉(xiāng)村更加荒涼、破落和衰敗，城市更加嘈雜、擁擠和污染。”[1]1這種二元對(duì)立的思維方式把城市和鄉(xiāng)村割裂開來(lái)，使得城市呈現(xiàn)畸形發(fā)展態(tài)勢(shì)，其實(shí)鄉(xiāng)村為城市的發(fā)展提供了農(nóng)業(yè)、礦業(yè)、畜牧業(yè)、勞動(dòng)力等方面的物質(zhì)資源和勞動(dòng)資源，我們的目的是讓城市和鄉(xiāng)村兩者能夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一，讓生命得到真正的自由解放，這才是人類真正的精神活動(dòng)，“人類這種最高的精神活動(dòng)、藝術(shù)境界和哲理境界，是誕生于一個(gè)最自由最充沛的深心的自我。這充沛的自我，真力彌滿，萬(wàn)象在旁，掉臂游行，超脫自在，需要空間，供他活動(dòng)”[2]368-369而這種哲學(xué)境界又何嘗不是在鄉(xiāng)村生活中得到深刻體會(huì)呢？現(xiàn)代城市由于人口規(guī)模的復(fù)雜性，常常要用法律的手段來(lái)維持社會(huì)的和諧發(fā)展，人們的倫理道德意識(shí)逐漸淡化，出現(xiàn)碰瓷老人，熊孩子等無(wú)法完全用法律制止、考驗(yàn)人性的事件，也出現(xiàn)信用缺失、鄰居對(duì)門卻不識(shí)的現(xiàn)象，一定程度上，這并不是社會(huì)和諧發(fā)展的標(biāo)志，反倒是社會(huì)無(wú)法和諧發(fā)展的根源。中國(guó)一直以來(lái)就是一個(gè)鄉(xiāng)土式的社會(huì)，鄉(xiāng)土中國(guó)作為以己為中心存在差序格局的網(wǎng)絡(luò)，“每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序人倫而存在了，”[3]10社會(huì)和諧的追求是：無(wú)論在城市還是在鄉(xiāng)村，人們都能有良好的道德品質(zhì)，克己復(fù)禮，遵守信用?！捌鋵?shí)鄉(xiāng)村并不是真正意義上的桃花源，不可能完全沒(méi)有矛盾、競(jìng)爭(zhēng)與強(qiáng)制，只是相對(duì)于城市而言，似乎更接近本性與自然，使人可以獲得心靈最大限度的自由和解放”[1]15這正是城市化背景下城市生活所需要的。

（三）人與萬(wàn)物共生的客觀需要

在中國(guó)古代，農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活使人更容易對(duì)天地萬(wàn)物產(chǎn)生情感。古人常在日升月落、斗轉(zhuǎn)星移、四時(shí)變化中感受萬(wàn)物的生存、發(fā)展、變化?？鬃釉唬骸拔∥『?！唯天為大，唯堯則之”（《論語(yǔ)·泰伯》）；道家注重回歸自然，“以天合天”（《莊子·達(dá)生》），提倡人與自然的姿態(tài)，與物為一；阮籍也說(shuō)：“自然者無(wú)外，故天地名焉。天地者有內(nèi)，故萬(wàn)物生焉”（《達(dá)莊論》）。這些似乎與城市化快速發(fā)展是矛盾沖突的，人類的社會(huì)發(fā)展必然以犧牲自然為代價(jià)，這種代價(jià)也迅速蔓延到鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村隨著城市化加快也逐漸失去了人與自然和諧，成了鋼筋水泥城市發(fā)展中的垃圾儲(chǔ)藏室，城市無(wú)法承載更多人制造的生活垃圾、工業(yè)垃圾等，只能將其轉(zhuǎn)移到郊區(qū)，到后來(lái)郊區(qū)無(wú)法承載，便轉(zhuǎn)移到更為偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，我們離人與自然和諧的社會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)，埃比尼澤·霍華德說(shuō)：“城市磁鐵與鄉(xiāng)村磁鐵都不能全面反應(yīng)大自然的用心和意圖。人類社會(huì)和自然美景本應(yīng)兼而有之?！盵4]10一個(gè)良好的社會(huì)發(fā)展絕不是以犧牲鄉(xiāng)村為代價(jià)，更不是以犧牲和征服自然為前提，所以，城市發(fā)展必須得遵守人與萬(wàn)物共生的客觀條件，而鄉(xiāng)村美學(xué)在一定程度上保留了這種需要。

三、鄉(xiāng)村美學(xué)意義建構(gòu)的價(jià)值

書中圍繞基于物質(zhì)器皿和生活用具的代表人類動(dòng)物性最原始本能的衣食住行；基于詩(shī)書禮樂(lè)和精神認(rèn)知的體現(xiàn)人類文明發(fā)展最本質(zhì)課題的生老病死；基于四季運(yùn)行和天地大道的源于自然又回歸自然之最終歸宿的春夏秋冬等方式認(rèn)識(shí)隴東南鄉(xiāng)村美學(xué)，為鄉(xiāng)村美學(xué)的意義建構(gòu)提供以下幾個(gè)方面的價(jià)值：

（一）樹立觀物取象、立象盡意的生存意識(shí)

衣食住行是人類動(dòng)物性最原始本能的表現(xiàn)，是人們生存的最基本保障，隴東南地區(qū)人們?cè)谝率匙⌒蟹矫婵傋裱^物取象的原則。郭昭第教授在書中提到隴東南民間服飾的鄉(xiāng)村美學(xué)特點(diǎn)有兩個(gè)：一個(gè)是服飾材料來(lái)源的地域性；另一個(gè)是服飾設(shè)計(jì)理念的地域性。這由獨(dú)特封閉的地理環(huán)境和代代相傳的文化傳統(tǒng)所決定，只能就地取材，物盡其用，以御寒保暖為主，兼具展示誘惑、趨利避害功能，漁獵之民多以皮為衣服的原料，農(nóng)耕之民多以草為衣服原料。其根本在于：發(fā)揮特定地域鄉(xiāng)村自然條件和人文傳統(tǒng)，又具有入鄉(xiāng)隨俗，宗教巫術(shù)的象征意味，《天水通史》作者明確闡述為：“人頭器口彩陶瓶塑造的是一位身著花衣的懷孕少婦形象。寓含祈求人口繁衍的精神意志，具有圖騰崇拜的神圣性。”[5]9這和隴東南民間服飾文化中有向親戚鄰居乞討布頭、布片以縫紉連綴成百家衣來(lái)保佑小孩子長(zhǎng)命百歲的傳統(tǒng)也有相似之處。

隴東南鄉(xiāng)村人們?cè)陲嬍成弦怨任餅橹鳎瑥氖巢牡焦に?、品性都具有一定的地域性，也做到了觀物取象、立象盡意。如天水以呱呱和漿水面等著名；隴南以武都的洋芋攪團(tuán)、豆花及西和鍋盔、杠子面等著稱；還有慶陽(yáng)以臊子面、羊羔肉、蕎剁面、攪團(tuán)最為別致有名；平?jīng)鲆造o寧燒雞、平?jīng)鏊诛?、涇川罐罐蒸饃、華亭核桃餃子較為著名。隴東南地區(qū)的住宅以梁柱式建筑之“構(gòu)架制”為最大特點(diǎn)彰顯其實(shí)用價(jià)值，這種安逸靜謐，樸實(shí)無(wú)華的天人合一思想是隴東南鄉(xiāng)村人們的最大美學(xué)智慧。因此步行也變成最基本最深入的出行方式，手推車和架子車究其本質(zhì)還是人力車，正是基于這種特征，隴東南鄉(xiāng)村人們最大的美學(xué)智慧就是自由、隨意、灑脫。這給生活在城市的人們更多的思考空間，給現(xiàn)代人的生活方式提供更多的灑脫自由。

（二）構(gòu)建復(fù)歸嬰兒、樂(lè)天知命的生命意識(shí)

隴東南鄉(xiāng)村的人們?cè)诿鎸?duì)生老病死這一永恒話題時(shí)大都體現(xiàn)出了復(fù)歸嬰兒、樂(lè)天知命的生命意識(shí)?！芭c城市人們相比，鄉(xiāng)村人們因生活環(huán)境與物質(zhì)條件、生活方式與人生態(tài)度而更容易衰老，”[1]170但他們選擇順應(yīng)自然，任老服老，重視清淡即福、平淡即福的養(yǎng)生之道。所謂“草活一年需留根，人活一世留子孫”、“有錢難買老來(lái)瘦”，以及真正意義上“清貧樂(lè)”的生活觀念，卻客觀上形成了最具養(yǎng)生性質(zhì)的家庭飲食習(xí)慣，這也是城市中減肥人群常常采用的一種方式，只是用“極簡(jiǎn)主義”的字眼將其包裝，其核心精神就是老子“復(fù)歸于嬰兒”及杜光庭所云“嬰兒者，未分善惡，未識(shí)是非，和氣常全，薄然凝靜”的境界。面對(duì)疾病，人們往往有自己的土方子，“藥粥療法，人們習(xí)慣于煮食小麥粥，或?qū)⑿←湏v碎，同大棗、粳米煮粥食用，可養(yǎng)心神、止虛汗、補(bǔ)脾胃，適用于心氣不足、神經(jīng)性心悸、失眠等癥狀?！盵1]190這就是隴東南鄉(xiāng)村人們的生活智慧學(xué)，是現(xiàn)代人面對(duì)紛繁復(fù)雜社會(huì)中保持自我的一劑精神良藥。

隴東南鄉(xiāng)村人們通過(guò)參與操辦大體相同的喪葬儀式和程序不斷重復(fù)體驗(yàn)和表達(dá)著對(duì)生命和死亡的理解認(rèn)知。這些喪葬儀式背后彰顯出人們對(duì)于死者尊嚴(yán)和生命神圣的高度認(rèn)同，既然人終有一死，那對(duì)待死亡應(yīng)該采取最豁達(dá)自如的態(tài)度?！半]東南人們對(duì)非正常死亡，如車禍、水淹、他殺、自殺等，往往心存疑慮或非議，認(rèn)為非正常死亡更多的是當(dāng)世或前世作惡的報(bào)應(yīng)，對(duì)自殺更是嗤之以鼻。”[1]219所謂“盡其道爾死者，正命也。梏桎死者，非正命也”（《孟子·盡心上》）“人的生命就有如一個(gè)漫長(zhǎng)的訴訟程序，其中的每個(gè)行為都將受到某項(xiàng)法令或至少是某些執(zhí)法人員的審判?！盵6]141隴東南鄉(xiāng)村人們較之城里人更加易于克服對(duì)死亡的恐懼和對(duì)生活的留戀，他們相信“積德雖無(wú)人見(jiàn)，行善自有天知”“人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。”人們一般覺(jué)得人死后要經(jīng)歷七七乃至百日、周年、三年的地獄終極審判，之后便會(huì)達(dá)到靈魂不滅的境界，雖然有一定的封建迷信色彩在里面，但可以看出隴東南鄉(xiāng)村人們希望彌補(bǔ)生命的有限性，這些都是隴東南鄉(xiāng)村人們復(fù)歸嬰兒、樂(lè)天知命的生命意識(shí)體現(xiàn)。

（三）形成通達(dá)萬(wàn)物、天人合一的生態(tài)意識(shí)

相較于城市生活的人們，隴東南鄉(xiāng)村人們對(duì)春夏秋冬四季變化更加的敏感，分工更加明確：農(nóng)歷正月、二月和三月是祭拜天地、緬懷祖先、收獲希望的季節(jié)，承載著包括隴東南鄉(xiāng)村在內(nèi)的中國(guó)鄉(xiāng)村更為直接、持久、深切的生活體驗(yàn)和生命智慧，比如元宵節(jié)認(rèn)先人、三月三燒單衣、清明節(jié)掃墓，這種追祖溯源的傳統(tǒng)，往往通過(guò)春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等節(jié)日和對(duì)祖宗、家神、財(cái)神、等祖宗神靈的膜拜，強(qiáng)化人最基本的生命意識(shí)、表彰不忘祖恩的文化精神?！半]東南人們必須為基于自我、家庭家族、親戚朋友所構(gòu)成的人情圈付出力所能及的努力，將互利互惠與禮尚往來(lái)演繹的淋漓盡致。”[1]271隴東南人們的智慧與長(zhǎng)時(shí)間從事農(nóng)業(yè)有關(guān)，往往通過(guò)判斷天氣狀況來(lái)預(yù)測(cè)來(lái)年一年的農(nóng)耕、播種、成敗得失的運(yùn)勢(shì)。從已經(jīng)出土的“天水放馬灘秦簡(jiǎn)”可以看出，隴東南人們從秦代開始便能爐火純青地運(yùn)用天人合一的美學(xué)智慧去觀察天象及預(yù)測(cè)生活的方方面面，以正月一日風(fēng)不利雞，二日風(fēng)不利犬，三日風(fēng)不利于豕，四日風(fēng)不利羊，五日風(fēng)不利牛，六日風(fēng)不利馬，七日風(fēng)不利人，八日風(fēng)不利谷的經(jīng)驗(yàn)邏輯來(lái)判斷和預(yù)測(cè)雞、犬、豬、羊、牛、馬、人、谷的本年度運(yùn)勢(shì)。在現(xiàn)代科學(xué)看來(lái)往往是不可思議，甚至荒謬可笑的，但這是隴東南鄉(xiāng)村人們祖祖輩輩積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，尊重和順應(yīng)自然，樂(lè)于把握和利用自然規(guī)律。

迦達(dá)默爾指出：“游戲的人好像只有通過(guò)把自己行為的目的轉(zhuǎn)化到單純的游戲任務(wù)中去，才能使自己進(jìn)入表現(xiàn)自身的自由之中?！盵7]158正是由于百姓日用而不知的緣故，使時(shí)至今日的許多活動(dòng)變成了一個(gè)個(gè)純粹的游戲。相比較于城市，隴東南鄉(xiāng)村仍然保持著天然的食物鏈，最大限度保證資源的充分利用。如人吃糧食，家畜家禽吃糧食皮殼、莊稼秸稈，家畜家禽以及人的糞便成為農(nóng)用肥料；將家畜家禽吃剩或不吃的秸稈燒炕或者燒爐子，變成草木灰還原于田地作為農(nóng)用肥料，這不僅能物盡其用，也能很好的保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)平衡。以禮縣西和為主的乞巧節(jié)，從六月最后一天夜晚搭橋迎巧，到祀神迎水、會(huì)餐拜巧、照瓣驗(yàn)巧，以至七月七日深夜送巧為期七天八夜的全過(guò)程中，反復(fù)吟唱的“巧娘娘祥藝德，我把巧娘娘請(qǐng)下凡”，“巧娘娘下凡來(lái)，給我教針教線來(lái)?！鞭r(nóng)歷十、十一、十二月是人畜生養(yǎng)休息、養(yǎng)精蓄銳的季節(jié)，人們主要以迎著太陽(yáng)轉(zhuǎn)悠聊天、打牌下棋、踢毽子、打毛蛋等休閑娛樂(lè)或者為辭舊迎新做準(zhǔn)備為主。凡此種種，無(wú)不透露出隴東南鄉(xiāng)村人們通達(dá)萬(wàn)物、天人合一的生態(tài)意識(shí)，這往往是生活在城市的人們忽視和不太敏感的地方，也為城市環(huán)境污染的處理方式提供一定參考價(jià)值。

四、結(jié) 語(yǔ)

書中描繪了一幅幅生動(dòng)的隴東南鄉(xiāng)村民俗圖，也引發(fā)了我們更加深入的思考：鄉(xiāng)村美學(xué)和城市美學(xué)都是工業(yè)化背景下的產(chǎn)物，城市化是國(guó)家的戰(zhàn)略行為，其積極意義我們必須進(jìn)行肯定，但對(duì)于鄉(xiāng)村美學(xué)不斷消逝的狀況我們必須加以反思。首先，這意味著我們面臨被城市同一化的命運(yùn)。城市固然給我們提供了更加便捷的服務(wù)和充裕的機(jī)會(huì)，但只有城市美學(xué)，會(huì)嚴(yán)重?fù)p害審美文化的多樣性，從某種意義上說(shuō)，正是由于城市文化的過(guò)度發(fā)達(dá)造成個(gè)體文化一定程度的衰敗。其次，鄉(xiāng)村美學(xué)的消逝意味著我們生命根基不斷被撼動(dòng)。城市是以鄉(xiāng)村為根基建立起來(lái)的，鄉(xiāng)村是我們生命和價(jià)值產(chǎn)生的根源，因此，人不能忽視鄉(xiāng)村，“人類從自然中產(chǎn)出文化來(lái)，本來(lái)就具有和自然反抗決斗的姿態(tài)。然而文化終必親依自然，回歸自然。否則文化若與自然隔絕太甚，終必受自然之膺懲，為自然所毀滅?！盵8]266如果我們失去鄉(xiāng)村美學(xué)也就失去了存在的根本。鄉(xiāng)村美學(xué)的消逝，不僅僅是外在感性形式的消亡，更是一種內(nèi)在價(jià)值觀的消亡，郭昭第在書中提到的各種祭祀儀式、結(jié)婚儀式、喪葬儀式等等正逐漸走向衰敗，這一定程度上造成了人們信仰的缺失。最后，鄉(xiāng)村美學(xué)的消逝會(huì)在一定程度上造成中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的解體，傳統(tǒng)審美文化中的“氣本體論”思想，“天人合一”理念等，都無(wú)一不是來(lái)自于鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村美學(xué)。

《鄉(xiāng)村美學(xué)：基于隴東南鄉(xiāng)俗的人類學(xué)調(diào)查及其美學(xué)闡釋》一書給我們提供的思考是：隨著這些了解隴東南鄉(xiāng)俗文化的人的逐漸死亡，這種儀式感強(qiáng)烈的審美文化會(huì)逐漸消失在歷史的長(zhǎng)河中，這必須引起我們的重視。我們存在于世，需要的是有“在家”之感的“家園”。在城市化建設(shè)過(guò)程中，不能一味的發(fā)展城市美學(xué)，而是在城市美學(xué)與鄉(xiāng)村美學(xué)之間找到平衡點(diǎn)，兩者協(xié)調(diào)發(fā)展。