李 坤

思維方式代表的是對所闡述問題的分析、評價及發(fā)展自身的獨特立場、模式、樣式，是從思維運動層面展現(xiàn)出來的哲學(xué)的世界觀實質(zhì)。[1]中國特色社會主義進(jìn)入新時代，新時代的思想政治教育變革，首先體現(xiàn)為思維方式的轉(zhuǎn)變，即以新的“眼光”規(guī)定“旨趣”的轉(zhuǎn)向，最終確立學(xué)科在某個時期或研究領(lǐng)域的構(gòu)建路徑和發(fā)展方向。新時代思想政治教育思維方式的變革，是以關(guān)系性思維方式、過程性思維方式和超越性思維方式為主要內(nèi)容來審視思想政治教育發(fā)展的當(dāng)今實踐和未來狀況，從而針對性地提升思想政治教育的主要內(nèi)容，實現(xiàn)思想政治教育的科學(xué)發(fā)展。

一、關(guān)系性思維方式

新時代，在黨建工作、思想政治工作、大國外交戰(zhàn)略等方面，習(xí)近平總書記提出的新理念新思想新戰(zhàn)略蘊含著關(guān)系性思維方式。例如，在大國外交戰(zhàn)略方面，從中非開啟全面戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，共創(chuàng)合作共贏的新時代到構(gòu)建“你中有我，我中有你的命運共同體”再到推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，提倡“共商共建共享”的中國方案。這些都表明了在戰(zhàn)略發(fā)展上，中國始終以關(guān)系性思維方式看待與其他國家的關(guān)系。這種關(guān)系性思維方式為新時代思想政治教育的發(fā)展提供了新的范式和新的智慧。

關(guān)系性思維方式是相對于實體性思維方式而言的。所謂實體性思維方式，就是指把一事物看作為固定不變的實體去研究的思維模式。與之相對應(yīng)的就是關(guān)系性思維方式，它是超越“實體性思維方式”的一種全新的思維原則，它既和“唯實論”相決裂，也和“唯名論”相決裂。關(guān)系性思維方式并不是把事物看作為不變的、既定的、固定的實體存在，而是要求從“關(guān)系”出發(fā)而非從“實體”出發(fā)，即從相互依存、相互作用的關(guān)系中去理解思想政治教育的社會與個人、政黨與人民的思維模式。

新時代思想政治教育思維方式的變革，必須以關(guān)系性思維方式為指導(dǎo)。以往的思想政治教育學(xué)研究并非以關(guān)系性思維方式為指導(dǎo)，尤其是在個人與社會關(guān)系的問題上存在著“鐘擺式”的偏向，形成了“社會哲學(xué)”研究范式和“人學(xué)”研究范式，即存在著：要么立足于社會與思想政治教育的關(guān)系，著眼于思想政治教育為社會、階級的政治需要屬性，而忽略了思想政治教育為個體發(fā)展、服務(wù)的屬性；要么立足于個人與思想政治教育的關(guān)系，著眼于思想政治教育滿足個體發(fā)展需要的屬性而忽略了思想政治教育的社會屬性。這兩種思維方式，歸根結(jié)底，折射的是把個體和社會看作為固定的、獨立存在的實體，因此，才會導(dǎo)致“個體和社會孰先孰后、孰更為重要和孰為孰服務(wù)”的邏輯結(jié)果，致使思想政治教育實效性不高。然而，在馬克思那里，當(dāng)談到個人與社會的關(guān)系問題時指出二者始終以一個關(guān)系共同體存在的，“人不是抽象蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會”，[2]“社會……是人們交互活動的產(chǎn)物”，[3]“社會本身，即處于相互關(guān)系中的人本身”，實際也就是“處于相互關(guān)系中的個人本身”，[4](122)“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的享受，他自己的財富”。[4](24)因而個體(個人)并非孤立的、實體化的存在物，而是同自我發(fā)生關(guān)系的同時也與他人發(fā)生關(guān)系的于“關(guān)系中的個體”，社會也并非抽象的實體存在，而是由個體所構(gòu)成的關(guān)系總和。正是這種“關(guān)系”構(gòu)成了人類豐富的實踐生活。

以“關(guān)系性思維方式”去看待個體與社會、個體與他人，承認(rèn)人的“社會關(guān)系”中的“個人”和個人關(guān)系總和構(gòu)成的“社會”，以個人和社會在思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范等意識形態(tài)領(lǐng)域的和諧共進(jìn)、良性發(fā)展為尺度，人們所追求的將不再是形而上學(xué)的 “實體性”的硬的“規(guī)范性”，而是依賴于一種“公共性”的社會關(guān)系并以此形成開放性的、歷史性的人與他人之間，人與政黨之間及人與社會之間的“重疊共識”。首先，從個體政治社會化的角度來看，人作為“在社會關(guān)系中的人本身”，只有同他人發(fā)生關(guān)系時才具有真實性和現(xiàn)實性，才稱得上社會的基本實體，不同他人發(fā)生關(guān)系的個人不是一個現(xiàn)實的人。正如馬克思所指出的，“人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)”。[5]作為“社會關(guān)系中的個人”，其社會行為的養(yǎng)成、思想意識的形成和人生價值的實現(xiàn)不是“私人領(lǐng)域”的自我活動，而是在“交互相依”的社會關(guān)系中通過教育的傳授和學(xué)習(xí)而形成的。當(dāng)人們形成“交互相依”的共同體在一起生活時，人作為名副其實的政治動物，必然需要共同的社會價值規(guī)范和社會價值體系形成群體的凝聚力，從而使得社會成員認(rèn)可社會體制、道德價值觀并遵循社會相關(guān)的政治規(guī)范，這些只能通過思想政治教育的實施才能實現(xiàn)。思想政治教育既是個體政治社會化的需求，也是個體通向“社會生活資格”(1)“社會生活資格”類似于職業(yè)資格，泛指人成為其人，獲得社會主導(dǎo)價值觀念和思想意識的能力表達(dá)。必經(jīng)之路，從這個意義上說，思想政治教育不僅僅是被人們所認(rèn)為的僅關(guān)乎“你們(社會、政府)的需要而不是我的需要”，因為無論是政治思想、法律思想，還是宗教、藝術(shù)、哲學(xué)，通過它們，社會民眾了解到了什么是當(dāng)下社會的善與惡，什么是所在階級特別是統(tǒng)治階級所許可的東西，能夠根據(jù)自己的實際，不斷調(diào)整社會參照坐標(biāo)，從而完成自身政治社會化過程。[6]其次，從社會政治個體化的角度來看，社會意識是大多數(shù)民眾個體政治、價值、思想觀點的匯積，表達(dá)著廣大民眾的個體意愿和價值準(zhǔn)則，社會的存在與發(fā)展需要整合人們的思想、價值意識，形成正確的社會意識形態(tài)。通過這樣的方式，既可以規(guī)約人們的思想行為，為人們提供合理、正當(dāng)?shù)膬r值標(biāo)準(zhǔn)，為轉(zhuǎn)型時期社會的發(fā)展提供健康的思想保證，還可以武裝人們的頭腦，引領(lǐng)人們價值觀和精神的塑造，增強社會的價值共識能力。思想政治教育正是用消耗較少的成本，依靠軟實力的作用使個人和社會在意識形態(tài)領(lǐng)域完成有機統(tǒng)一的一種管理模式。對于新時代的中國特色社會主義來說，思想政治教育應(yīng)主動聚焦社會轉(zhuǎn)型，介入改革中的社會發(fā)展和個人思想之間的沖突，化解不同社會群體和個人發(fā)展之間呈現(xiàn)的矛盾與沖突，當(dāng)思想政治教育將個人與社會在意識形態(tài)的問題達(dá)成融合、一致時，它既讓國家的需求內(nèi)化于每個個體的生命體驗，讓每個個體成為國家意識思想的分享者，同時，又把個體自身的思想表達(dá)、價值需求“自下而上”地反饋至國家層面，成為政治事件的參與者、合作者，最終完成二者的有機互動和有效對接。

2013年8月，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上深刻地指出“黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的”，[7]不存在“替黨說話”還是“替人民說話”、“黨大還是人民大”等對立的悖論說法。把黨性和人民性對峙起來、割裂起來，將二者碎片化、單一化，在理論上是錯誤的，在實踐上也是有害的。2016年2月19日習(xí)近平在黨的新聞輿論工作座談會上再一次重申了堅持黨性和人民性相統(tǒng)一的觀點，指出，要“把黨的理論和路線方針政策變成人民群眾的自覺行動，及時把人民群眾創(chuàng)造的經(jīng)驗和面臨的實際情況反映出來”。[8]黨性和人民性是一致的、統(tǒng)一的。黨性寓于人民性之中，黨的性質(zhì)和宗旨是全心全意為人民服務(wù)，中國共產(chǎn)黨終歸代表著無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的利益和意愿，反映的是廣大人民群眾的思想訴求和價值共識；人民性內(nèi)嵌于黨性之中，人民性終歸是要依靠在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下掌握人類解放的思想武器，進(jìn)而實現(xiàn)自身的政治期待和思想追求。如果離開黨性談人民性，不但容易導(dǎo)致“空洞的人”和“空洞的集合體”，而且還將否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的合法性和馬克思主義的指導(dǎo)地位；如果離開人民性談黨性，不但可能否定人民民主專政的存在，否定中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政根基，而且還可能走向所謂的“憲政民主國家”的錯誤潮流，迷失政治方向。因此，黨性和人民性在其本質(zhì)上，是天然“同根”聯(lián)系的必然結(jié)果，堅持黨性就是堅持人民性，堅持人民性就是堅持黨性。立場決定著觀點，觀點決定著思維方式的轉(zhuǎn)變，習(xí)近平總書記關(guān)于“黨性和人民性”相統(tǒng)一的思想向我們表明，新時代思想政治教育學(xué)必須堅持個人和社會的關(guān)系性思維方式，這既是“促進(jìn)社會與個人有機統(tǒng)一、協(xié)同發(fā)展特點在意識形態(tài)工作中的具體體現(xiàn)”，[9]也是進(jìn)行社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)要求和內(nèi)在規(guī)定。

二、過程性思維方式

習(xí)近平總書記在全國思想政治工作會議上強調(diào)：“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新。”“因事而化”就是要求思想政治工作同我國當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)實目標(biāo)和未來方向緊密聯(lián)系在一起，要同我們正在做的事情結(jié)合起來；[10]“因時而進(jìn)”就是要求思想政治工作適應(yīng)新時代發(fā)展的客觀要求，緊抓時代主題，應(yīng)時而動，順時而進(jìn)，提升思想政治教育的時代感和親和力；“因勢而新”要求思想政治工作必須把握社會發(fā)展的新趨勢新變化作為創(chuàng)新的契機，提升思想政治教育的實效性?！耙蚴露薄耙驎r而進(jìn)”“因勢而新”更好地詮釋了新時代思想政治教育的過程性思維邏輯。

過程性思維方式，相對于靜態(tài)的、固化的思維方式而言，是強調(diào)事物的發(fā)展處于動態(tài)的、生成的、變化的思維模式。馬克思指出，“一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中……”。[11]馬克思的過程性思維方式，即視“人、自然、社會都處于生成性的實踐過程中，主觀和客觀、本質(zhì)和現(xiàn)象、目的和實現(xiàn)等等相互作用中的對象性存在看作原本不可分割的流動整體”，[12]在西方哲學(xué)史上，古典哲學(xué)的集大成者黑格爾利用“辯證法”指出了事物的正、反、合的“三段論”發(fā)展過程，蘊含著整體論、有機論和生成論等思想。但是，在黑格爾的辯證法中，萬事萬物無不處于“絕對理念”的辯證法運動過程中，雖然過程表現(xiàn)為變化的過程，但他對過程的強調(diào)和研究的思維方式還停留于思辨層面。而馬克思以實踐為基礎(chǔ)，立足于實踐，將實踐作為過程，并把人、自然和社會看作是客觀的實踐活動不斷生成的過程，展示了馬克思主義的過程性思維方式。過程性思維方式表現(xiàn)為兩個方面的特征：首先，生成性特征。恩格斯指出:“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消失?！笔澜绾蜌v史不是既成的、給定的、預(yù)定的集合體，而是動態(tài)的生成過程。生成性的特征要求我們用批判的、革命的、動態(tài)的眼光看待客觀事物和人的活動，從而否定那種脫離現(xiàn)實實踐的抽象的僵化的思維方式。[12]其次，歷史的特征，包括歷史制約性和歷史創(chuàng)造性。一方面，不論在任何時代，人類所經(jīng)歷的歷史過程都需要一定的前提條件，離開前提條件，則是抽象的實踐活動，前代人的歷史過程對后代人的歷史過程構(gòu)成了一種 “歷史制約性”。歷史制約性意味著過去的過程活動對現(xiàn)在及未來發(fā)展的約束與規(guī)定，同時也意味著對現(xiàn)在及未來發(fā)展的奠基性。另一方面，它們也預(yù)先設(shè)定著即將發(fā)生的實踐和生活條件，體現(xiàn)其創(chuàng)造性。最后，人類所經(jīng)歷的過程并非一成不變，而是動態(tài)的發(fā)展的過程，是根據(jù)人的目的性和意識性所創(chuàng)造的結(jié)果。實踐的過程不過是人追求自己目的的活動過程。在過程性思維的審視下，當(dāng)我們提及思想政治教育的社會價值導(dǎo)向與個人價值取向這二者的矛盾時，我們必須注意的是，這種“導(dǎo)向”與“取向”的矛盾關(guān)系是在動態(tài)的實踐過程中構(gòu)成的，而不是某種既定的、僵化的關(guān)系。在人類的歷史進(jìn)程中，每一代人都是實踐過程的“前提”，又是實踐過程的“結(jié)果”。作為實踐過程的“前提”，每一代人都首先必須是上一代人的“結(jié)果”；而每一代人作為上一代的“結(jié)果”，又同時構(gòu)成下一代人的“前提”。[13]

新時代思想政治教育思維方式的變革，必須以過程性思維方式為指導(dǎo)。在思想政治教育理論方面，當(dāng)涉及思想政治教育是什么這一概念時，學(xué)者們往往從“社會把一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范施加給社會成員”或“社會用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范引導(dǎo)人們形成符合社會所要求的觀念”，用這種“規(guī)范性”的、“靜態(tài)式”的方式去“尋求”思想、道德、政治觀念的萌芽和發(fā)展，或者往往用此概念去解釋思想政治教育的實質(zhì)問題。在這樣的思維方式下，思想政治教育成為一種“規(guī)范性”的實踐活動，即一定的階級、政黨按照自身的政治立場、價值觀念或方針政策對受教育者進(jìn)行約束和控制，以培養(yǎng)或營造與本階級政治方向相一致的思想和行為。在“規(guī)范性”思想政治教育下，思想政治教育也被理解為在服務(wù)、服從于社會發(fā)展要求和規(guī)律的前提下，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)、要求或準(zhǔn)則對受教育者進(jìn)行控制或塑造，受教育者只不過是按照不同的需求被動地成為不同標(biāo)準(zhǔn)的“產(chǎn)品”。這種“規(guī)范性”的弊端在于把思想政治教育絕對化、靜止化、單向化，是一種“形而上學(xué)”的方法。然而，在過程性思維方式的邏輯下，思想政治教育不僅僅表現(xiàn)為“規(guī)范性”，還表現(xiàn)為發(fā)展性、創(chuàng)造性。具體說來，在過程性思維方式的感召下，新時代的思想政治教育首先要表現(xiàn)為發(fā)展性。發(fā)展性是指思想政治教育作為社會意識形態(tài)的范疇，要根據(jù)社會歷史的變革、文明形態(tài)的變化及人們思想觀念的變遷等因素而不斷發(fā)展，調(diào)整思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容和教育的方式、手段，使思想政治教育從被動接受走向主動引導(dǎo)，從消極適應(yīng)走向積極超越，從定向灌輸?shù)膯我荒Ｊ阶呦蚨鄻踊Ｊ?。其次，新時代的思想政治教育表現(xiàn)為創(chuàng)造性。思想政治教育之所以要表現(xiàn)為創(chuàng)造性，是由于以往把思想政治教育認(rèn)為是單方面的灌輸、宣傳，注重的是把社會的主流價值觀單向度地灌輸、傳播給受教育者，把個體作為被動的“接受者”。然而，馬克思主義認(rèn)為，所有的社會思想最初都是個體思想的集合，個體思想在符合社會規(guī)律的前提下都有可能成為共同的、集體的思想，因為“現(xiàn)實的個人”既是關(guān)系中的個人，也是具有自我超越和自我完善要求的個人，既是受歷史和自然規(guī)定和制約的主體，也是自我創(chuàng)造、自我生成的歷史主體。[14]在這個意義上說，個體從某種程度上對社會而言創(chuàng)造、創(chuàng)生著主流的意識形態(tài)，可把自身的思想觀念和價值行為反饋給階級、政黨層面，實現(xiàn)個體認(rèn)可社會和社會認(rèn)可個體的相統(tǒng)一。

三、超越性思維

超越性思維的含義包括如下內(nèi)容：(1)超越性的過程，并非是在“觀念的王國”和宗教信仰的世界中表現(xiàn)的活動，而是指個體有意識地在改造主觀世界和客觀世界的動態(tài)向前生成的過程中，在思維認(rèn)識、精神境界等領(lǐng)域所表現(xiàn)而來的創(chuàng)造性的開發(fā)和開拓性的發(fā)展過程。也就是說，超越并非是人對現(xiàn)實存在的狀態(tài)一味地順從、服從，而是對現(xiàn)成的或既定的一種否定，人類在本性上就是一個追求發(fā)展、實現(xiàn)價值和意義的存在物，他總是不滿足于現(xiàn)實的實有，因而總是將活動的目標(biāo)指向尚未存在的“應(yīng)當(dāng)”。所以，人的實踐活動不是對客體事實的復(fù)制和再現(xiàn)，而是內(nèi)含著對客體事實的理想追求。在這種理想追求的過程中，超越面向的是對時代發(fā)展“未雨綢繆”的預(yù)計和可能的籌劃。這種籌劃體現(xiàn)著發(fā)展性、動態(tài)性和對當(dāng)今現(xiàn)實存在的否定性。(2)超越性的終極目的或者終極價值是展望可能世界，趨向真理性。超越的終極目的體現(xiàn)著人對世界的改造，意味著價值上的“應(yīng)然”，即主體的實踐活動所追求的不是一個現(xiàn)實的實有，而是一個理想的應(yīng)然和現(xiàn)實的“非存在”，并在這種追求過程中不斷地趨近自由的存在物，時刻同既有的現(xiàn)存狀況相抗?fàn)幰詫⒒顒拥哪繕?biāo)指向未完成的“應(yīng)當(dāng)”，不斷地向前超越，追問面向未來“應(yīng)當(dāng)怎樣”的特質(zhì)，逼近真理性。

新時代思想政治教育學(xué)要堅持超越性思維，其含義是指，思想政治教育者要在對當(dāng)前現(xiàn)實的規(guī)定、反映基礎(chǔ)之上，根據(jù)社會的發(fā)展和人的需求，調(diào)整思想政治教育的內(nèi)容、方法等以適應(yīng)不斷出現(xiàn)的新問題、新情況，以創(chuàng)造、開拓、先導(dǎo)為取向，以批判、反思精神為核心，主動地、積極地預(yù)測、探尋可能的思想、價值、道德等問題，以適應(yīng)未來的思想發(fā)展和主流精神，肩負(fù)時代賦予自身的使命，實現(xiàn)和諧社會發(fā)展的理想追求。鄧小平曾指出，教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，這其實就指出了教育發(fā)展的超越性。《學(xué)會生存》指出，“當(dāng)教育的使命是替一個未知的世界培養(yǎng)未知的兒童時，環(huán)境的壓力便要求教育工作者們刻苦思考，并在這種思考中構(gòu)成一幅未來的藍(lán)圖”。[15]這種“未來藍(lán)圖”不是對既存事實的表達(dá)，不是固定模式的“預(yù)設(shè)”，而是在實踐活動中不斷地修訂、改進(jìn)，以實現(xiàn)教育的理想。超越就是一種動態(tài)的不停息的變化，指向的是對未來的“適應(yīng)”，表達(dá)的是對社會實際的否定性，是一種前瞻性的意識。思想政治教育者以摹寫、復(fù)制當(dāng)前的社會現(xiàn)狀(傳統(tǒng))，或者通過調(diào)適、修正自己的目標(biāo)、要求，以達(dá)到和社會發(fā)展變化、社會條件、社會環(huán)境相一致的過程，這是對思想政治教育的適應(yīng)性體現(xiàn)。但是，如果思想政治教育者不但通過調(diào)整、修正自己的目標(biāo)、要求，以達(dá)到和社會發(fā)展變化、社會條件、社會環(huán)境相一致，還在這種調(diào)整、修正的過程中積極營造力量并作出對未來的前瞻性預(yù)計，或者換句話說，在這個過程中思想政治教育者積極地預(yù)測可能發(fā)生問題，自覺地表達(dá)學(xué)科理想，并為實現(xiàn)這種理想而付諸挑戰(zhàn)，逼近“應(yīng)然”，追求真理，面向未來，這就是對思想政治教育的超越性體現(xiàn)。

新時代思想政治教育學(xué)要堅持超越性思維，具體說來，體現(xiàn)在兩個方面：其一，面向客觀現(xiàn)實，實現(xiàn)對“本本主義”的超越。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)座談會上的講話中指出，“如果不顧歷史條件和現(xiàn)實情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，我們就會因為思想脫離實際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤”。當(dāng)前思想政治教育之所以出現(xiàn)理論與實踐“兩層皮”，其中一個原因在于思想政治教育理論的滯后性，思想政治教育理論和日益變化的現(xiàn)實實際出現(xiàn)了“斷層”，理論無法指導(dǎo)實踐，理論也落后于實踐。例如，當(dāng)前“95后”“00后”教育對象的思想特點、價值取向、政治信念和“85后”“90后”就存在著不一致，如果教育者還要用已有的思想理論和已有的教材內(nèi)容面對千變?nèi)f化的學(xué)生，效果勢必甚微。其二，面向未來，實現(xiàn)對現(xiàn)實的超越。這是一種創(chuàng)造性的發(fā)展和開拓性的發(fā)展。新時代，習(xí)近平總書記指出，時代是思想之母。理論研究要立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，要勇于做時代的思想先導(dǎo)者，以更寬廣的視角和超越的眼光思考和把握重大理論問題和實踐問題。在面對“反馬克思主義思潮”“普世價值思潮”“非主流意識形態(tài)思潮”等各種思潮對主流意識形態(tài)提出的挑戰(zhàn)、質(zhì)疑時，思想政治教育者要面向現(xiàn)實，堅持馬克思主義的立場，引領(lǐng)師生加強對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和研究，用我們黨和國家的思想理論來武裝師生頭腦，構(gòu)筑他們的精神世界，把握主流意識形態(tài)的價值導(dǎo)向，回應(yīng)形形色色的各種思潮，并對其他思潮的挑戰(zhàn)進(jìn)行釋疑解惑，有針對性地進(jìn)行社會主義核心價值觀教育，提升思想理論水平和解決實際問題的能力。同時，思想政治教育還要面對未來，自覺地鍛造、凝練學(xué)科的思想精神，增強學(xué)科的“資質(zhì)”和本領(lǐng)，主動地弘揚中華文化精神和時代精神，體現(xiàn)思想政治教育的價值，在教育內(nèi)容、話語表達(dá)、形式載體、方法選擇、道路途徑等方面開拓創(chuàng)新，發(fā)揮學(xué)科的主導(dǎo)作用，以實現(xiàn)思想政治教育對各種思潮的“先導(dǎo)”作用，讓思想政治教育的理論性“跑”在形形色色的思潮前面。面向現(xiàn)實，體現(xiàn)的是對思想政治教育的“引領(lǐng)”功能；面向未來，體現(xiàn)的是對思想政治教育的“先導(dǎo)”功能。從面向現(xiàn)實到面向未來，正是體現(xiàn)了思想政治教育的一種籌劃、前瞻預(yù)計和動態(tài)的實踐變化，同時，在從現(xiàn)實向未來的實踐變化、改造過程中，也體現(xiàn)著教育者、受教育者對理想的、美好的世界的追求與超越以及對真理的趨近。