向云駒

眾所周知，隨著中國(guó)改革開(kāi)放不斷深化的進(jìn)程和日益豐碩的發(fā)展成果和成就的呈現(xiàn)，在20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，國(guó)際和國(guó)內(nèi)都有一批著名的文化理論家、思想家開(kāi)始思考中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面崛起之際及之后，文化何在與文化何為的問(wèn)題。研究和探討中國(guó)文化個(gè)性與它對(duì)世界的影響及其與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的關(guān)系，就顯得十分必要。在20世紀(jì)末聯(lián)合國(guó)教科文組織召開(kāi)的一系列國(guó)際會(huì)議、論壇和世界哲學(xué)大會(huì)上，一大批國(guó)際著名思想家、哲學(xué)家不約而同提出未來(lái)世紀(jì)的思想、哲學(xué)、文化繼續(xù)發(fā)展的出路在于回首東方，向孔子、老子、莊子、孟子、墨子的東方思想回歸，尋找思想動(dòng)力和出路，中國(guó)的文化學(xué)者、思想家也提出了同樣的思考和回應(yīng)。獲得中國(guó)政府在慶祝新中國(guó)成立70周年隆重頒發(fā)的共和國(guó)友誼勛章的法國(guó)前總理拉法蘭先生，在他的著作《中國(guó)的啟示》一書(shū)中說(shuō)過(guò)一段令人印象深刻的話語(yǔ)，他說(shuō)：“中國(guó)思想是‘人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)另一極，它讓我們著迷。西方思想和中國(guó)思想就像陰和陽(yáng)的關(guān)系，形成了創(chuàng)造性的互補(bǔ)?！奔玖w林先生提出了以天人合一為核心的21世紀(jì)是東方文化的世紀(jì)的理論。費(fèi)孝通先生提出了文化自覺(jué)和“美人之美、各美其美、美美與共、天下大同”的文化發(fā)展走勢(shì)和文化選擇。張世英先生提出了融東、西方主客分離對(duì)立為主客融一的新“天人合一”觀為未來(lái)文化的出路。本世紀(jì)初，會(huì)林、紹武先生以高度的文化責(zé)任意識(shí)和強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)理論擔(dān)當(dāng)，既謹(jǐn)慎又大膽地提出了“第三極文化”思想，接續(xù)前輩話語(yǔ)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展所需，使中國(guó)文化再一次獲得了前沿性、戰(zhàn)略性的理論支撐。

中華文明的個(gè)性來(lái)自地理閉環(huán)效應(yīng)

中國(guó)文化的極致性與它所處的地理環(huán)境具有相關(guān)性。中國(guó)文化生長(zhǎng)、形成和定型的自然地理空間構(gòu)成一個(gè)具有閉環(huán)性的地理空間。在這個(gè)空間里，多元一體是其基本特征。多元一體既包括中華民族的多元一體，也包括文化上的多元一體。高山、沙漠、蠻荒和汪洋的阻攔隔斷，使中華文化和中國(guó)文明數(shù)千年來(lái)處于獨(dú)立自足、封閉自洽的發(fā)展環(huán)境之中，成為人類(lèi)文明獨(dú)一無(wú)二的偉大樣式，以其獨(dú)特性、豐富性彪炳世界。

中國(guó)文化傳播有年輪一樣清晰的漣漪：向外的擴(kuò)散與幅射，向內(nèi)的吸引與魅力，多圈多極。包括：黃河文化圈——1，陜西文化圈，極點(diǎn)西安;2，河南文化圈，極點(diǎn)鄭州;山東文化圈，極點(diǎn)曲阜。長(zhǎng)江文化圈——1，包括湖北文化圈，極點(diǎn)楚文化;2，浙江文化圈，極點(diǎn)杭州;江蘇文化圈，極點(diǎn)蘇州;3，四川文化圈，極點(diǎn)成都。

民間文化在一國(guó)文化中是一種基礎(chǔ)性、全民性的文化。民間文化是伴隨著一國(guó)人民民族性格、個(gè)性、特質(zhì)的形成而形成與發(fā)展的文化。民間文化來(lái)自歷史的深處又具有現(xiàn)實(shí)的廣度，具有時(shí)間歷時(shí)性又具有空間共時(shí)性。中國(guó)的民間文化由于中國(guó)歷史地理的相對(duì)獨(dú)立、封閉而具有突出的地域特征，有典型的土生土長(zhǎng)的性質(zhì)。由于中華文明是目前世界各種文明類(lèi)型中始終在活態(tài)傳承，有明確文獻(xiàn)記載和史傳傳統(tǒng)，文字和語(yǔ)言一貫到底，歷史沿革脈絡(luò)清晰的文明，所以，中國(guó)的民間文化就相應(yīng)地具有獨(dú)特的特質(zhì)和價(jià)值。概括起來(lái)有這樣一些特質(zhì)：①中國(guó)民間文化是一種文明體內(nèi)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)大的斷裂、變更、改寫(xiě)的民間文化，具有始終在傳承的韌性和延續(xù)性，世所罕見(jiàn);②中國(guó)民間文化孕育與催生了中國(guó)文字和書(shū)寫(xiě)文明，但它的口頭文學(xué)、口頭文化傳統(tǒng)始終在民間得以傳承、傳播、生長(zhǎng)，有一套與典籍文化和書(shū)寫(xiě)文明相媲美、相匹配的民間傳統(tǒng)和文化譜系;③中國(guó)民間文化以不識(shí)字的民眾為傳承主體，同時(shí)又具有全民性，使它成為中國(guó)文化的底色、根基、源頭，要理解中國(guó)文化必須理解中國(guó)民間文化。所以，如果要討論中國(guó)文化的國(guó)際影響力，要使中國(guó)文化在國(guó)際文化交流中獲得有效的影響力和傳播力，還應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)民間文化是中國(guó)文化影響力的豐富資源和魅力基因。

中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)就對(duì)自己的文化有清醒的描述和認(rèn)識(shí)，俗語(yǔ)說(shuō)：十里不同風(fēng)，百里不同俗。這里包括兩種認(rèn)識(shí)：一是中國(guó)民間文化具有多姿多彩、和而不同的豐富性;二是中國(guó)民間文化依據(jù)中國(guó)的地理版塊、生態(tài)樣貌、生產(chǎn)方式、歷史傳統(tǒng)形成了地域性或區(qū)域性特征。

中華文明是世界上最古老、最偉大的四大文明之一。它又是這些文明中唯一從未中斷，從古至今傳承未絕的文明。這種“從未中斷”的原因，首先是因?yàn)槲覀兦懊嫠v的地理環(huán)境決定的，是這種地理造成的閉環(huán)效應(yīng)所致。其次是由于中國(guó)思想從古至今都有一種根深蒂固的“大一統(tǒng)”思想，即地理的一統(tǒng)、王朝的一統(tǒng)、政治的一統(tǒng)、文化的一統(tǒng)思想。中華文明的“從未中斷”，具有豐富多樣的表現(xiàn)形式。包括王朝歷史的代代更替，編年清晰可溯;《二十四史》代代編修，文字從甲骨文時(shí)代一直活到今天，古代語(yǔ)言音韻依然可考，文獻(xiàn)積累浩如煙海，口頭文學(xué)代代相傳，民俗民風(fēng)古樸，詩(shī)歌代有新出，等等。其傳承不絕的原因在環(huán)境的大體量封閉，地理多樣性與生態(tài)多樣性和思想傳統(tǒng)的大一統(tǒng)觀下形成的分分合合，合久必分，分久必合以外，還包括文化多元一體，文化統(tǒng)一、文化認(rèn)同的傳續(xù)，帝國(guó)王朝體制的代代沿革，中醫(yī)藥文化對(duì)人口繁衍和人種生殖的保續(xù)，文化包容上的海納百川、儒釋道圓融，農(nóng)耕文明的土地養(yǎng)人、可以靠天吃飯，人民安土重遷、認(rèn)祖歸宗、守望故土，堅(jiān)守天下中心、華夷觀念，文明中心始終不向海外域外轉(zhuǎn)移，孔子及其思想道德觀通過(guò)教育和“傳而習(xí)之”產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。自給自足的農(nóng)耕文明成就了文化的封閉、保持了文化的多樣性，中華文明為人類(lèi)文化和文明貢獻(xiàn)了自己的個(gè)性風(fēng)格和獨(dú)特創(chuàng)造。由此，形成中國(guó)文化的圓柱式模型：自成一體、自樹(shù)標(biāo)桿、圓形柱體式生長(zhǎng)、在世界文明中獨(dú)樹(shù)一幟、達(dá)到極致的個(gè)性化程度和極致性的海拔高度。

“全球化”使世界發(fā)現(xiàn)中國(guó)

雖然自古以來(lái)中國(guó)就在相對(duì)封閉的地理環(huán)境中發(fā)展中華文明。但是這個(gè)封閉并不是完全的不與外界往來(lái)或者根本拒絕和完全杜絕與外界交往。事實(shí)上從古至今，中華文明都不斷地汲取著外來(lái)文明的滋養(yǎng)和營(yíng)養(yǎng)，多次出現(xiàn)大規(guī)模吸納、學(xué)習(xí)、模仿外來(lái)文明的熱潮。漢代的百戲就是一個(gè)世界性表演舞臺(tái)，西方的雜技、魔術(shù)、馴獸、幻術(shù)大量涌入中國(guó)，佛教傳入和漢代以后不斷有人去西天取經(jīng)并使佛教在中國(guó)普及和深入人心直至本土化中國(guó)化。唐代富甲一方，胸襟博大，萬(wàn)邦來(lái)朝，文化盛極一時(shí)，氣象開(kāi)放景象繁華。陸路絲綢之路和海上絲綢之路同步繁榮，絲綢和陶瓷成為中國(guó)文化最亮麗的名片。宋、元、明時(shí)代中國(guó)文化日益走出去，其間高潮迭起。這些實(shí)際上是大航海時(shí)代全球化之前的前史，是工業(yè)革命之前農(nóng)耕文明時(shí)代的全球化史，并且代表和達(dá)到了那個(gè)時(shí)代全球化的頂峰，也因此才孕育了工業(yè)革命的大航海的全球化史。當(dāng)然，這個(gè)時(shí)候，中國(guó)大清王朝逐漸閉關(guān)鎖國(guó)，完全沉醉在自戀之中，把自己置于井底之蛙的境地，終于飽嘗歷史的惡果。中國(guó)文化由強(qiáng)到弱、由盛而衰，而歐洲或西方文化則由弱到強(qiáng)、由衰而盛，全球化都是其中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。其中，對(duì)于中國(guó)文化，全球化之前，是西方發(fā)現(xiàn)東方文明，更多地表現(xiàn)為稱(chēng)羨東方文化優(yōu)秀優(yōu)點(diǎn)優(yōu)勢(shì)的時(shí)代;而全球化之后，隨著對(duì)中國(guó)的殖民侵略和掠奪，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)貌似強(qiáng)大卻不堪一擊的失敗，西方又出現(xiàn)了更多地表現(xiàn)為極力否定貶低歪曲中國(guó)文化的思潮。所以，西方對(duì)中國(guó)的發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷了對(duì)其優(yōu)點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)和對(duì)其缺點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)這樣兩個(gè)方向。

在西方發(fā)現(xiàn)中國(guó)的時(shí)候，一批睿智的西方思想家敏銳地發(fā)現(xiàn)和揭示了東西方文化之間的共性和個(gè)性的價(jià)值。其中，法國(guó)的思想家尤為突出。笛卡爾、帕斯卡、馬勒伯朗士、培爾、孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰、狄德羅等等。比如：培爾在思想史上被馬克思恩格斯稱(chēng)為使“一切形而上學(xué)在理論上威信掃地的人”。他認(rèn)為，古代中國(guó)人承認(rèn)萬(wàn)物之靈中，以天為最靈，天能支配自然，即自然界中其他之靈非順天不可。這種在德謨克利特和伊壁鳩魯那里出現(xiàn)的思想，在東方卻極為普遍。但伊壁鳩魯否認(rèn)有統(tǒng)攝一切的天理天則，從而肯定神的存在;而儒家卻肯定有一種天理天則，從而否定神的存在，這是中國(guó)儒學(xué)與伊氏的不同處。培爾從東西方同一現(xiàn)象中比較出兩者在思想上的完全不同。伏爾泰是是近代歐洲對(duì)中國(guó)的知識(shí)了解最多的思想家之一，他甚至認(rèn)為“世界的歷史始于中國(guó)?！彼€改編中國(guó)元曲的《趙氏孤兒》為《中國(guó)孤兒》，借此大力推崇孔子的倫理。萊布尼茨是近代德國(guó)思想家中對(duì)中國(guó)文化傾注了最大興趣和耗費(fèi)最多精力的人。他的思想與法國(guó)哲學(xué)有密切聯(lián)系。1672年萊布尼茨進(jìn)入巴黎的知識(shí)圈，結(jié)識(shí)了馬勒伯朗士和數(shù)學(xué)家惠更斯等人。萊布尼茨關(guān)于中國(guó)的一個(gè)重要思想超越了此前一概否定和全盤(pán)肯定的時(shí)俗，認(rèn)為中國(guó)文化對(duì)于西方文化具有互補(bǔ)作用，兩者在思維上有同構(gòu)性。他指出：“中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，它在版圖上不次于文明的歐洲，并且在人數(shù)上和國(guó)家的治理上遠(yuǎn)勝于文明的歐洲。在中國(guó)，在某種意義上，有一個(gè)極其令人贊佩的道德，再加上有一個(gè)哲學(xué)學(xué)說(shuō)，或者有一個(gè)自然神論，因其古老而受到尊敬。這種哲學(xué)學(xué)說(shuō)或自然神論是自從約3000年以來(lái)建立的，并且富有權(quán)威，遠(yuǎn)在希臘人的哲學(xué)很久很久以前?！比R布尼茨還對(duì)中國(guó)文字、易經(jīng)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等展開(kāi)了艱苦的研究，從過(guò)去的同樣被人評(píng)論過(guò)的中國(guó)現(xiàn)象推導(dǎo)出更高層次的不同結(jié)論。

人類(lèi)命運(yùn)共同體的根源與起源

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的提出首先是基于人類(lèi)的本質(zhì)和天性，中國(guó)哲語(yǔ)稱(chēng)：東海西海，心理攸同;南海北海，道術(shù)未裂。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是未來(lái)的構(gòu)想，也是一個(gè)實(shí)踐性的歷史進(jìn)程：在遠(yuǎn)古的神話時(shí)代，人類(lèi)命運(yùn)共同體表現(xiàn)為偉大瑰麗的想象力，締造和形成了人類(lèi)的天神觀、宇宙觀、世界觀;在人類(lèi)意識(shí)覺(jué)醒或人類(lèi)自覺(jué)的傳說(shuō)時(shí)代，人類(lèi)命運(yùn)共同體表現(xiàn)為形成了人類(lèi)的自我意識(shí)，明辨真善美，同母題傳說(shuō)故事出現(xiàn)在世界各地;在全球化（早期、中期、當(dāng)前）時(shí)代，大航海開(kāi)辟了地球一體的命運(yùn)，兩次世界大戰(zhàn)促成世界存亡的命運(yùn)一體，自由、民主、平等、博愛(ài)成為人類(lèi)文明的價(jià)值追求;在信息化時(shí)代，科學(xué)進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育，生態(tài)環(huán)境同頻共振，互聯(lián)網(wǎng)無(wú)障礙聯(lián)通世界，人類(lèi)命運(yùn)共同體表現(xiàn)在共享共建，和平共處，互惠互利，平等相待，睦鄰友好，攜手發(fā)展，共同繁榮。

人類(lèi)命運(yùn)共同體超越國(guó)家政治制度差異、國(guó)家意識(shí)形態(tài)差別、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，追求人類(lèi)文明的最大公約數(shù)。人類(lèi)命運(yùn)共同體追求和促進(jìn)文明交流與互鑒，化解和超越文明沖突與敵視。

人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想基于人類(lèi)的共性和個(gè)性的辯證關(guān)系。人類(lèi)的共性包括：①人類(lèi)性：直立、語(yǔ)言、藝術(shù)、工具，與動(dòng)物相區(qū)別;②人性：人道主義，向真向善向美;③世界大同和大同世界：憧憬美好未來(lái)，天堂般美好，和平、自由、民主、平等、博愛(ài);④全球化使人類(lèi)彼此關(guān)聯(lián)命運(yùn)與共;⑤生態(tài)環(huán)境的全球性、整體性，使人類(lèi)命運(yùn)同一;⑥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化、一體化，牽一發(fā)而動(dòng)全身，使人類(lèi)命運(yùn)相關(guān);⑦信息聯(lián)通使人類(lèi)彼此息息相關(guān);⑧科技無(wú)國(guó)界。人類(lèi)的個(gè)性包括：①人種性，膚色與種族的特色;②語(yǔ)言的分類(lèi)與差異;③地理地域的特色;④歷史：部族、國(guó)家的地域性差異;⑤民族的個(gè)性：a，小型的民族，b，多元一體的民族，c，民族國(guó)家的民族;⑥宗教的個(gè)性;⑦歷史遺留形成的文化圈個(gè)性，如齊魯文化、楚文化、燕趙文化等;⑧宗族、家族的個(gè)性;⑨個(gè)體個(gè)人的個(gè)性。人類(lèi)共性個(gè)性關(guān)系包括以下幾個(gè)方面：①所有個(gè)性中的共同性構(gòu)成共性;②共性表達(dá)了所有個(gè)性中的共性;③個(gè)性是一級(jí)一級(jí)、一層一層、一圈一圈擴(kuò)大、升級(jí)、外延的;④有無(wú)數(shù)個(gè)層次層級(jí)的多元一體現(xiàn)象和表現(xiàn);⑤人類(lèi)命運(yùn)共同體與政治多極、文化多樣、經(jīng)濟(jì)多元、個(gè)性自由互為表里;⑥越是科技化越要人文化，越是經(jīng)濟(jì)一體化越要文化多樣化，越是全球化越要本土化，越是現(xiàn)代化越要傳統(tǒng)化，越是市場(chǎng)化越要資源化，越是物質(zhì)化越要精神化。總之，越是政治多極化越要人類(lèi)命運(yùn)共同體化。

我們的未來(lái)觀和文明觀是“文明互鑒論”

文化差異性是不同人群和不同文化之間互相吸引的根本原因。藝術(shù)魅力來(lái)自于文化個(gè)性，驚奇產(chǎn)生于個(gè)性的魅力。一種文化的偉大個(gè)性加上它高度的成熟，就形成它的文化高峰和極致性。中國(guó)文化是世界文化中的第三極文化，也是人類(lèi)文明中的大體量、長(zhǎng)時(shí)段的文化高峰。幾千年來(lái)，古老的絲綢之路就連接起中國(guó)與世界的廣泛聯(lián)系，從陸路和海路等各種途徑、路線、航程，絲綢之路打通中國(guó)與世界，也創(chuàng)造了中華文明的世界史奇觀和奇跡。中國(guó)為世界送去了中國(guó)風(fēng)，掀起一次又一次的中國(guó)熱潮。中國(guó)為人類(lèi)文明進(jìn)步和世界人民的福祉、幸福、美好生活做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中國(guó)的物產(chǎn)、陶瓷、絲綢、茶葉，以及四大發(fā)明、儒家思想、文學(xué)藝術(shù)，都曾通過(guò)絲綢之路播撒全球，吸引西方智者一次次注目中國(guó)，拉動(dòng)西方文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命、全球航行等重大歷史事件的敏感神經(jīng)，在世界文明史中書(shū)寫(xiě)了無(wú)數(shù)的篇章。一個(gè)具有獨(dú)特氣質(zhì)、別具創(chuàng)造才華的民族一定具有自己的獨(dú)創(chuàng)能力。思想、文化、藝術(shù)、科技、物產(chǎn)、制度、組織、管理等等一切的獨(dú)創(chuàng)性必然為人類(lèi)作出新的貢獻(xiàn)。中國(guó)的未來(lái)將更加現(xiàn)代化，更加世界化，更加文明化。我們古老的絲綢之路將在全新的“一帶一路”重構(gòu)中煥發(fā)全新的活力。中國(guó)制造和中國(guó)精神將為人類(lèi)物質(zhì)文明豐富和精神文明發(fā)展作出全新的貢獻(xiàn)。

今天，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的繁榮也需要中國(guó)。中國(guó)堅(jiān)持開(kāi)放，堅(jiān)持實(shí)行積極主動(dòng)的開(kāi)放政策，并著力于形成全方位、多層次、寬領(lǐng)域的全面開(kāi)放新格局，就必須提出新的文明主張。這就是習(xí)近平總書(shū)記提出的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的主張。他指出：“自古以來(lái)，中華民族就以‘天下大同、‘協(xié)和萬(wàn)邦的寬廣胸懷，自信而又大度地開(kāi)展同域外民族交往和文化交流，曾經(jīng)譜寫(xiě)了萬(wàn)里駝鈴萬(wàn)里波的浩浩絲路長(zhǎng)歌，也曾經(jīng)創(chuàng)造了萬(wàn)國(guó)衣冠會(huì)長(zhǎng)安的盛唐氣象。正是這種‘天行健，君子以自強(qiáng)不息、‘地勢(shì)坤，君子以厚德載物的變革和開(kāi)放精神，使中華文明成為人類(lèi)歷史上唯一一個(gè)綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明。”開(kāi)放是中華文明的未來(lái)選擇，“一帶一路”是中華文明與世界人民通融互惠相知的紐帶，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體則是中華文明向世界貢獻(xiàn)的嶄新思想智慧。總之，我們的未來(lái)觀和文明觀是“文明互鑒論”。這既是40年改革開(kāi)放的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是中華文明必然形成的歷史終極目標(biāo)。習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。”因?yàn)槲拿魇嵌嗖实?，文明是平等的，文明是包容的。“歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿(mǎn)生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧?！敝袊?guó)是在文明互鑒中發(fā)展起來(lái)的，中國(guó)人民愿意將這一偉大的寶貴經(jīng)驗(yàn)奉獻(xiàn)給世界，中國(guó)也愿意為世界和平發(fā)展提出中國(guó)的方案：構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。因?yàn)檫@既是歷史所趨，也是世界各國(guó)的民心所向。推進(jìn)人類(lèi)各種文明交流交融、互學(xué)互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國(guó)人民生活得更加美好的必由之路。習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)指出：“文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力?！比祟?lèi)命運(yùn)共同體與政治多極、文明多樣、經(jīng)濟(jì)多元、主權(quán)平等、民族獨(dú)立、個(gè)性自由互為表里，是人類(lèi)共性和個(gè)性辯證統(tǒng)一的理論，是中國(guó)文化天人合一宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦國(guó)際觀、和而不同社會(huì)觀、人心和善道德觀的必然結(jié)論。

在21世紀(jì)，以外空空間技術(shù)和虛擬空間數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與海陸空立體交通為標(biāo)志的新型全球化時(shí)代，中國(guó)文化將以閉環(huán)時(shí)代的個(gè)性擁抱時(shí)代的開(kāi)放和世界文明，中華民族偉大復(fù)興和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也將在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。中華文化將在雄厚的基石和偉大的高原上創(chuàng)造新的輝煌，也將以其獨(dú)特面貌和巨大魅力走向世界吸引世界。歷史的結(jié)論是：只要新的文化創(chuàng)造努力追求中國(guó)文化的極致性，彰顯中國(guó)文化的極致性，達(dá)到中國(guó)文化的極致性，無(wú)論是講世界故事還是講中國(guó)故事，都能抵達(dá)文化交流和傳播的彼岸，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作出中國(guó)文化的貢獻(xiàn)，使中華文明達(dá)到新時(shí)代的人類(lèi)的世界的高度。（來(lái)源：文藝報(bào)）