山歡水笑 白曲盈谷
——2018石寶山歌會初探

■張 嵐(云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院)

早已聽說：“大理有名三塔寺，劍川有名石寶山；白云深處對歌會，白曲響云天”。也聽說“石寶山歌會是白族民歌的海洋。”親臨劍川石寶山歌會現(xiàn)場是多年的愿望，但一直未能成行。2018年9月7日這一天（農(nóng)歷七月二十八），我如愿以償。迎著朝陽，一路環(huán)洱海馳行，車窗外薄霧朦朧的秀色蒼洱風(fēng)光盡收眼底。清涼的海風(fēng)透過車窗的縫隙吹進(jìn)來，依然撩動(dòng)起我的頭發(fā)，這是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)多年久違的熟悉感受。秀美風(fēng)光如水墨畫般一覽無余地沿環(huán)洱公路舒展著，晨起的海風(fēng)吹響了此行的前奏。此景我不由想起了詩句：“蒼山不墨千年畫，洱海無弦萬古琴”。我有些迫不及待，沿途一直想象著那些人山人海、三弦錚錚、白曲裊裊、你問我答、山鳴谷應(yīng)的歌會盛大場面。

或許是注定如愿，往年石寶山歌會期間經(jīng)常下雨，今日天公作美。當(dāng)初升的太陽把石寶山山門鍍滿金光時(shí)，我來到這個(gè)令人心馳神往的地方——石寶山。只為親眼目睹這一年一度的白族民間歌會、只為親耳聆聽那一曲曲唱盡悲歡的白族民歌?！笆瘜毶礁钑币蛎磕甓ㄆ冢ㄞr(nóng)歷七月二十八至八月初一）在大理白族自治州劍川縣沙溪鎮(zhèn)石寶山舉行而得名，作為白族地區(qū)盛大的民間歌會活動(dòng)，為期3天。在此期間，大理、劍川、洱源、鶴慶、蘭坪、云龍、麗江等地的上萬群眾紛至沓來云集石寶山。群眾穿紅戴綠，朝山唱曲，以歌會友，對歌賽曲，通宵達(dá)旦，熱鬧非凡。這一活動(dòng)的具體起源時(shí)間已無從考證，相傳始于南詔，距今已有上千年歷史。

一場民間盛會，少不了要有一場盛大的開幕式，也少不了安排演唱流傳已久群眾廣泛認(rèn)知的劍川白族民歌。果不其然，當(dāng)劍川民歌《心肝票（pia）》的歌聲響起時(shí)，現(xiàn)場上萬觀眾跟著著名白族女歌手李寶妹的歌聲用白語齊聲唱道：“小心肝，你到的地方我也到，你去的地方我也去，我們相約好……”石寶山山門做舞臺，初升的太陽做光彩，在身著紅、藍(lán)、白、綠、紫各色白族服飾群眾簇?fù)淼奈枧_上下，儼然成為一場沒有明顯界限的演唱會現(xiàn)場。什么叫流行？或者說什么叫深入人心？這首民歌一領(lǐng)眾和的現(xiàn)場就是最好的詮釋，我心悅誠服地被震撼著。一方水土一方鄉(xiāng)音，一把三弦的婉轉(zhuǎn)音調(diào)和鏗鏘節(jié)奏在演奏者手中輕重緩急地彈撥著，配合著歌手甜美的嗓音、貼心的歌詞竟同時(shí)撩動(dòng)了上萬現(xiàn)場觀眾的心弦。萬根心弦齊響，這陣勢堪比宏大的交響樂現(xiàn)場讓人在其中浸染也欲罷不能。更令現(xiàn)場驚艷的是：當(dāng)一群白族兒童身掛三弦出現(xiàn)在舞臺上傳神地與歌手共同彈唱《后客告百所》時(shí)，這些兒童稚嫩天真的聲音與成人歌手無縫連接，他們就是“白曲”延續(xù)的傳承人。我也頓時(shí)明白了山門上的8個(gè)大字“千年白曲，石寶歡歌”的含義。

如果說演唱者是劍川久負(fù)盛名的歌手，在廣大人民群眾生活中有著廣泛影響，那么我更想了解在石寶山歌會現(xiàn)場那些來自不同地區(qū)、村落的民間歌手，想聽他們賽歌對曲，聽他們用三弦彈奏自己的故事。或許作為初探者才能走入最真實(shí)的歌海中去傾聽原生民族的喜怒哀樂。石寶山上對歌的調(diào)子白語稱“拜（白額）枯”，俗稱“白族調(diào)”或“白曲”，即白族民間歌謠。其內(nèi)容豐富，表現(xiàn)日常生活中的方方面面。其中一個(gè)重要內(nèi)容是表現(xiàn)愛情，并以男女對唱的形式呈現(xiàn)，這就是白族情歌，白語稱“合額枯”，即“花柳曲”。白曲在千年的發(fā)展過程中形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母柙~格律，并有固定的句式“七七七五”或“三七七五”，這種句式稱為“山花體”。歌詞常采用對仗、排比、夸張、比喻、疑問等修辭手法。韻式要求首句起韻，逢雙句押韻。旋律因地區(qū)不同通常冠以地名，如“大理白族調(diào)”“劍川白族調(diào)”“洱源西山白族調(diào)”等，使用調(diào)式也因地區(qū)而異。音樂結(jié)構(gòu)多為兩段式結(jié)構(gòu)，形成重復(fù)型或變化重復(fù)型結(jié)構(gòu)。

開幕式結(jié)束，石寶山歌會萬人狂歡的大幕也才剛剛開啟。沿石寶山山門至歌會主會場賽歌臺有蜿蜒2千米的路程，因?yàn)檐囕v禁止駛?cè)耄@使得行進(jìn)中的人們從容自如，或三三兩兩，或成群結(jié)隊(duì)，花花綠綠的服飾相互交錯(cuò)映襯，最終形成一條行進(jìn)中的多彩長龍。來自不同地區(qū)和村落的人們結(jié)隊(duì)而行，隊(duì)伍中老少交雜，五顏六色的民族服飾與部分白族青少年前衛(wèi)的服裝也相映成趣，這樣的場景讓人感受到新時(shí)代傳統(tǒng)與時(shí)尚并存的溫暖畫面。沿途前行，茫茫松林中的薄霧還未散盡，青松秀碩，松尖掛著尚未滴落的晨露綠得青翠；松鼠歡跳在林間，枝頭鳥兒的啁啾唱響了白族情歌故鄉(xiāng)的晨曲。一陣似火急切的三弦聲從身后隱隱傳來，六度、八度跳躍的音程和急速跨越的音區(qū)能夠讓人感受到彈奏者火熱的內(nèi)心。我轉(zhuǎn)身回望，不遠(yuǎn)處一個(gè)頭裹白包頭，身穿白襯衣藍(lán)褂子的年輕人彈著一把龍頭三弦緩步走來。龍頭上裝飾的兩朵紅纓隨琴體顫動(dòng)如蛟龍吐珠，只見他用紅色布條緊系三弦的龍頭和底扣并套入自身脖頸，長為80厘米左右的三弦斜跨胸前，左手虎口托持琴桿，并不時(shí)在滑動(dòng)中滑揉琴弦；右手食指套一錐形角尖在琴碼處彈、挑、輪、滾、掃。他邊走邊彈，邊彈邊唱，既隨意也隨性，琴聲跌宕，歌聲悠揚(yáng)，黝黑臉龐上的笑容亦如陽光般燦爛。歌聲、琴聲一路吸引著過往的人們，白族姑娘循聲而至，在每一個(gè)段落加入，默契時(shí)一曲接一曲，出錯(cuò)時(shí)哈哈相笑，沒有事先的預(yù)演和排練，交替的歌聲在大自然的懷抱中即興成曲，自然和諧。這樣的場景若不是親眼所見，那么也只能在當(dāng)年著名的電影《五朵金花》的鏡頭中回味了。

山路彎彎終有盡頭，伴隨著沿途賞心悅目的服飾川流與風(fēng)景舒卷，前方遠(yuǎn)遠(yuǎn)也聽到廣播里傳來曲調(diào)。人們都放慢了腳步，人群也越聚越多，我明白對歌“擂臺”就在眼前。果不其然，轉(zhuǎn)過一個(gè)大彎道，在一片郁郁蔥蔥樹林掩映下的山腳，一座亭臺赫然玉立，醒目的紅色橫幅“2018石寶山歌會節(jié)”如同鑲嵌進(jìn)山林中的金匾在陽光下驚艷著在場每個(gè)人的眼睛。這就是石寶山寶相寺山腳下的賽歌臺。舞臺兩側(cè)充氣紅柱上醒目地寫著“真情迎賓客，弦歌覓知音”。徐徐清風(fēng)微微搖曳著雙柱，它們正如張開的雙手欲把每個(gè)到場的人擁入懷中。據(jù)劍川縣旅游局統(tǒng)計(jì)，當(dāng)天有近兩萬人云集在現(xiàn)場。掛滿了彩旗的賽歌臺前水泄不通，正面廣場上圍滿了人，對面的看臺上早已坐滿了人，更令我驚奇的是半山的叢林中也擠滿了人，真是人山人海吶！所有人的目光聚焦在艷麗的賽歌臺上，期待著現(xiàn)場的精彩。

“石寶山上對歌場，歌如靈泉不斷根；歌如滿山樹葉子，聲聲結(jié)心音”。對歌大賽在“三花體”格式唱詞的歌聲中拉開大幕。有男歌手奔放熱烈地唱道：“松樹青來杉樹綠，男是松來女是杉；你哥我是青松樹，松枝蓋妹身?！迸枋秩岷屠p綿地應(yīng)答：“樹上鳥兒雙雙對，水中鴛鴦嬉戲歡；妹我愿做金月亮，照哥青松嶺?！备柙~比喻貼切，反映出真實(shí)的自然場景和生活氣息，沒有華麗辭藻卻留給聽者太多的畫面和遐想，極富藝術(shù)性和感染力?，F(xiàn)場聆聽者有的拍手稱快、有的搖頭晃腦、有的閉目細(xì)品、有的輕聲跟吟，臺上臺下一出戲，感覺到舞臺的歌聲在沸騰，廣場上的熱情在沸騰。我不由想起了流傳在白族民間的一句話：“不到石寶山，枉來人世間?！笨磥碜鳛榘鬃鍍号?，我的此行是來還愿的。據(jù)早期文獻(xiàn)記載，石寶山歌會最初的主要集會地點(diǎn)在石鐘寺周圍，期間各地佛教組織、大德高僧齊聚，在各寺廟開壇做法，各地百姓則進(jìn)山趕會，朝拜石窟（石寶山石窟有“南方敦煌”的美譽(yù)），同時(shí)進(jìn)行民間歌舞娛樂活動(dòng)，此時(shí)宗教活動(dòng)為主。近代集會地點(diǎn)轉(zhuǎn)移到被譽(yù)為“云南懸空第一寺”的寶相寺周圍。20世紀(jì)90年代后，政府在山腳建起了對歌臺和廣場，為群眾休閑娛樂提供了極大方便，于是在時(shí)代的發(fā)展中石寶山歌會的宗教功能日益減弱，“以歌會友”成為歌會主題。據(jù)劍川縣文化館統(tǒng)計(jì)，為期3天的2018石寶山歌會參賽民間歌手有400人左右，男女各半。除了陸續(xù)登臺參賽的歌手之外，多數(shù)的歌手及群眾密布在山林間樹蔭下，也有在怪石嶙峋、山泉淙淙的幽徑邊，或站立或席地而坐，歡聲笑語與悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的三弦調(diào)子此呼彼應(yīng)。年輕人渴望愛情，老年人祈福平安，各自彈響的不一樣，因而民間有：“三弦無品，百人百樣”的說法。在原生態(tài)的自然環(huán)境中，人們抒發(fā)著最自然原始的情懷，用歌聲自然地撩動(dòng)著彼此的心弦，互訴衷腸。沒有工業(yè)化和現(xiàn)代化的痕跡，歌聲、弦聲如同沒有污染的綠葉鋪滿山林，充盈耳際的聲音讓人感覺到山在歡笑，水在歡笑。而此時(shí)寶相寺幽徑沿途常年群居的猴群都出現(xiàn)在歌手身旁駐足觀望，人與自然和諧統(tǒng)一。

劍川白族人口占全縣總?cè)丝诮?0%，通用語言為白語，境內(nèi)民族文化系統(tǒng)始終以原生態(tài)的白族文化為主。世界建筑遺產(chǎn)基金會副主席約翰·斯都伯在考察后認(rèn)為：“劍川是唯一一個(gè)真正白族人的中心，因?yàn)樗俏ㄒ坏陌鬃逦幕钔暾妥罨钴S的地方。”這里也是白族原生態(tài)民間歌謠的重要保留地。據(jù)劍川縣文化館長期從事白曲研究的張文、陳瑞鴻先生統(tǒng)計(jì)，全國藝術(shù)學(xué)科重點(diǎn)科研項(xiàng)目《白族民間歌謠集成》中所收編的479首歌謠中，原生于劍川的歌謠占50%，可見數(shù)量多、質(zhì)量高、品種全、流傳廣，因而劍川被譽(yù)為“白族情歌的故鄉(xiāng)”、“白曲之鄉(xiāng)”。

白族情歌是白族調(diào)重要的內(nèi)容之一，在這里最為群眾喜聞樂見，深受歡迎，其內(nèi)容豐富，語言生動(dòng)、形象、逼真，曲調(diào)優(yōu)美感人，多數(shù)體現(xiàn)了白族人民熱愛生活、向往自由幸福的精神，歌詞的口頭創(chuàng)作中多體現(xiàn)出白族兒女的智慧，因而也擁有廣泛而厚實(shí)的社會基礎(chǔ)?？梢韵胂竺恳皇琢鱾骶眠h(yuǎn)的白族情歌背后都會有一個(gè)執(zhí)著追求愛情的感人故事。劍川多地為高海拔山區(qū)，山高林密，土地瘠薄。過去村寨間沒有公路，隔著箐谷，往來時(shí)下坡、過溝耗時(shí)過多，交往不變。但就即使在這樣的地理環(huán)境中也沒能阻擋樂觀的白族青年男女之間的情感交流。如果西山坪女子在地里薅蕎子隨口唱起白族調(diào)，歌聲穿過山野和迷霧，東山坪男子聽到歌聲后回應(yīng)：“西村唱曲是哪個(gè)，有心唱曲就挪挪身，過來和我對一調(diào)，唱曲覓知音?！彪m然只聞其聲不見其人，但在特殊的地理環(huán)境中以歌為媒互相交流、了解、傾訴成為山地白族兒女獨(dú)特的溝通方式，山瘦水寒也不能阻隔情誼綿長，他們用歌聲守護(hù)著淳樸的愛情樂園。劍川也有平整開闊的壩區(qū)，村落星羅棋布，春夏時(shí)節(jié)的田野勞作中，或夜晚灑滿月光的田埂上，都會傳來智慧逗趣的歌聲，如歌聲中唱道：“小蜜蜂，你和我是線和針，哥是金針朝前走，妹是銀線緊緊跟……”你方唱罷我方登場，在這樣的沃土上人們用智慧和熱烈的情感孕育出一首首飽含深情又膾炙人口的白族情歌?！鞍鬃迩楦柙趧Υㄟ@片熱土上不斷發(fā)育、成長、流傳，成為廣大群眾口口相傳的一部不朽的劍川版《詩經(jīng)》”

“有茶水更甜，有鹽飯才香；不會彈弦唱白曲，難配好鴛鴦”。以歌會友，尋求知心伴侶的巧妙方式在石寶山現(xiàn)場最佳的方式就是彈弦唱曲。對歌不僅唱情，更比智慧，以白族特有的龍頭三弦或樹葉伴奏，歌手之間一問一答循環(huán)，優(yōu)秀的歌手往往能夠在熟背傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上，針對當(dāng)時(shí)的情景加入即興歌詞。若妙語連珠又棋逢對手，那么應(yīng)答如流的場面勢必會引來圍觀者的歡呼與贊譽(yù)，歌手酣暢淋漓抒發(fā)情懷，聽者陶醉其中無限感懷，享受那份穿心的感染。白族群眾自發(fā)性參與石寶山歌會已經(jīng)成為日常，在參與過程中他們都是不可缺少的表演者。他們的每一套服飾都點(diǎn)綴著盛會的現(xiàn)場、他們的每一曲調(diào)子都在自信地宣揚(yáng)著文化、他們的每一次呼應(yīng)無不突顯著民間的睿智、他們的每一張笑臉無不流露出新時(shí)代的幸福。正是因?yàn)闊o數(shù)年以來，一代又一代歌手的熱情參與，在劍川這塊熱土，他們用自己的熱愛堅(jiān)守著白曲，他們的歌聲讓生動(dòng)的白族文化完善保留，在世界趨同一體化的時(shí)代，這些文化自覺性顯得更加彌足珍貴！隨著時(shí)代的進(jìn)程，無數(shù)年過后或許我們已經(jīng)記不起他們的面龐，但是“山歡水笑，白曲盈谷”的畫面終將在中國民族民間音樂的歷史長河中熠熠生輝。

我初次探尋石寶山歌會，來去匆匆，面對龐大的民間歌手隊(duì)伍，還來不及一一記錄他們的故事與精彩；所聽的一曲曲質(zhì)樸真摯的情歌，還來不及一一翻譯體味，但2018石寶山歌會現(xiàn)場弦歌鼎沸的盛況沖擊著我的思維和視野。在豐富多彩的民族民間音樂面前，我們還有太多的無知。我們文化自信的源泉在哪里？原生態(tài)文化的久遠(yuǎn)價(jià)值如何體現(xiàn)？如何發(fā)揚(yáng)民族文化的精髓？這些問題在此行中已清晰地銘刻在我的腦海里?！霸诎鬃迦搜劾铮瘜毶绞且蛔枭?，是一座情山，是鄉(xiāng)民們白了頭發(fā)落了牙齒，心中還在默默念叨著的一個(gè)地方……”愿此行僅作為一個(gè)探究的起點(diǎn)。