■蘇世奇（六盤水師范學(xué)院教育科學(xué)與音樂學(xué)院）

改革開放以來，隨著國家對農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民三農(nóng)工作的重視，我國農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的物質(zhì)生活需求不斷得到滿足，精神生活水平不斷得到提高，特別是黨的十九大明確提出的“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，指明鄉(xiāng)村振興要按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有序、生活富?！钡目傄?，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園，這些戰(zhàn)略的實施更為建設(shè)記得住鄉(xiāng)音、留得住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村建設(shè)提供了宏觀的保障?！班l(xiāng)風(fēng)文明”作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)涵，對鄉(xiāng)村振興的全面落實起著重要的作用。然而，隨著經(jīng)濟一體化、文化均質(zhì)化的發(fā)展，鄉(xiāng)村的文化生態(tài)，特別是少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村的文化生態(tài)遇到了前所未有的困境，出現(xiàn)了傳統(tǒng)資源流失、文化空心化、原有文化與現(xiàn)代文化對接機制斷裂等現(xiàn)象。

少數(shù)民族音樂文化作為大文化的重要組成部分，區(qū)域文化的一種符號表征，是本地區(qū)文化事項的一種呈現(xiàn)方式，它與民眾的生活環(huán)境、宗教信仰、社會生態(tài)等都有著密切的聯(lián)系。在歷史的長河中，很多少數(shù)民族更是通過音樂“其感人也深，其化人也速”的獨特功效傳續(xù)了民族的文化與精神的信仰，讓枯燥的說教化作縷縷樂思印刻在人們的精神世界，進而也出現(xiàn)了諸多少數(shù)民族同胞“會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”的生動多彩的“樂”文化景觀。這些景觀在漫長的歷史進程中，伴隨少數(shù)民族同胞一路走來，傳承了民族的文化，豐富了人們的精神。

隨著全球化的蔓延，原有的音樂文化生態(tài)受到了來自各方面的沖擊，發(fā)生了巨大的變化，使傳統(tǒng)音樂文化得以產(chǎn)生和發(fā)展的生態(tài)鏈變得越發(fā)脆弱。如何在鄉(xiāng)村振興的進程中發(fā)揮文化的引領(lǐng)作用，重新構(gòu)建一種符合現(xiàn)代審美和文化傳承的少數(shù)民族音樂文化傳承機制，以“樂”文化的獨特功能為鄉(xiāng)村振興，特別是鄉(xiāng)風(fēng)文明的彰顯起到促進作用，是需要我們深入思考的話題。

本文以六盤水市鐘山區(qū)新華村為研究個案，探尋鄉(xiāng)村振興進程中傳統(tǒng)音樂文化傳承的重構(gòu)機制，以其起到拋磚引玉之功效。

■田野點概述

新華村（彝語稱“佐妞”，意為出糧食的地方）位于六盤水市鐘山區(qū)汪家寨鎮(zhèn)西北部，距鎮(zhèn)中心8千米、六盤水市中心27千米，與赫章、威寧、水城縣接壤，全村共有7個組、12個點、570戶、2120人，主要人口以彝族、苗族、漢族為主，其中彝族占人口的80%以上。該村彝族音樂文化資源較為豐富，彝族嗩吶、戀曲為六盤水市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，懇合唄（鈴鐺舞）為貴州省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。全村精通彝族嗩吶演奏的人數(shù)占全村總?cè)藬?shù)的18%，能跳彝族舞蹈的占全村人數(shù)的80%以上。由于其獨特的音樂、舞蹈文化資源優(yōu)勢，2013年3月，該村表演團隊集體亮相法國狂歡節(jié)，其樂舞相生、邊唱邊舞的表演形式贏得法國、意大利、瑞士、羅馬尼亞等國觀眾的喝彩。此后，該團隊借助六盤水城市轉(zhuǎn)型的契機，積極融入城市文化的構(gòu)建當(dāng)中。先后參加六盤水國際馬拉松賽、貴州省旅游發(fā)展大會、六盤水市各縣區(qū)旅游發(fā)展大會、各景區(qū)的文化內(nèi)涵提升、節(jié)慶活動的表演當(dāng)中。2017年6月10日，首個“文化和自然遺產(chǎn)日”，新華村彝族鈴鐺舞再次申報第6批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到市民和眾多網(wǎng)友的點贊。由于獨特的鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，該村被授予鐘山區(qū)“中國涼都特色文化村寨”“少數(shù)民族歌舞之村”等榮譽稱號。

（一）新華村祭祀舞蹈“懇合唄”

“懇合唄”（彝語）又名鈴鐺舞，因舞者手持鈴鐺舞蹈而得名。鈴鐺舞原為彝族同胞在祭祀逝者的過程中所跳的一種舞蹈，多表現(xiàn)彝族人民的生產(chǎn)、生活場景，風(fēng)格剛健有力、熱烈有序，在祭祀場合更多的起到營造熱鬧氛圍，進而祭奠逝者，安慰生者的作用。原為男性所跳，但隨著觀念的改變，女性也可以參與。同時由于其具有較好的觀賞性，鈴鐺舞除在祭祀場合使用以外，也被改編處理引入舞臺進行表演。

（二）新華村彝族木嗩吶

新華村的嗩吶演奏主要用在婚喪嫁娶的整個過程中，由兩人同時演奏公母兩支嗩吶，相得益彰，同時另外一人用藤條平行擊打鼓和銅鈸，烘托悲哀或者喜悅的氛圍。嗩吶曲牌較多，內(nèi)涵豐富，常使用《陰譜》 《迎上譜》等曲牌形式，在新華彝族人的生活中占有重要的地位。

祭祀中的嗩吶演奏

除此以外，新華彝族還有戀曲演唱、木葉演奏等民間音樂演唱（奏）形式，在新華彝族的歷史上保留至今。

（三）新華村少數(shù)民族樂舞傳承的原生機制

在原有的文化生態(tài)環(huán)境下，新華村的少數(shù)民族樂舞長期沿襲自然傳承的文化模式，即師傅帶徒弟式的口傳心授，抑或在特定情境中的耳濡目染。樂舞作為一種獨特的文化物象在他們的生活中扮演著一種重要的角色，通過樂舞使人們的精神世界獲得滿足和安穩(wěn)。這種特殊的功能需要使得鈴鐺舞、嗩吶等民間樂舞能夠長期沿襲下來而沒有出現(xiàn)中斷。

■新華村音樂文化生態(tài)護養(yǎng)的實踐敘事

隨著市場化浪潮的席卷，大批村民外出務(wù)工，通過自己的辛勤勞動來滿足物質(zhì)的需求，村中多留下老人和兒童，一度使村中失去活力。留守的青少年更多地沉迷于網(wǎng)絡(luò)、電子產(chǎn)品，受到外界不同文化觀念的刺激。留守家庭中老年人信仰基督教人數(shù)的增多，對傳統(tǒng)的信仰、宗法觀念逐漸遺棄，使得自然傳承中的傳承主體不斷缺失，傳統(tǒng)的音樂文化傳承進入舉步維艱的境地。自2015年4月，貴州省啟動“四在農(nóng)家，美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)以來，該村緊緊抓住歷史機遇，充分挖掘本村的地域、文化優(yōu)勢，重點打造以鈴鐺舞、彝族嗩吶為重點的文化品牌，構(gòu)建傳統(tǒng)音樂文化資源與現(xiàn)代審美相對接的傳承機制，取得了明顯的成效。

新華村的樂舞傳承在原有自然傳承的基礎(chǔ)之上變?yōu)榱酥饕缮鐓^(qū)傳承、校園傳承和自然傳承三個方面共同組成的文化生態(tài)系統(tǒng)。

（一）社區(qū)傳承中的文化傳播

靜態(tài)方面，在新華村主任張斌的帶領(lǐng)下，全村上下齊動員，先從鄉(xiāng)村的環(huán)境整治做起，對村容、村貌進行全方位打造。通過壁畫、宣傳標語等形式耳濡目染地給村民營造一種良好的文化傳承氛圍。

修建鄉(xiāng)村文化陳列室，將本村特有的文化、歷史、實物等一一陳列，供村民和外來人員參觀、學(xué)習(xí)，給大家提供了一個靜態(tài)感知新華彝族文化的窗口。購進大量關(guān)于民間音樂、舞蹈方面的書籍、光盤，使文化陳列室和鄉(xiāng)村圖書館實現(xiàn)互動，讓村民在關(guān)注自身民族樂舞文化的同時更能放眼外面的世界，通過理論的學(xué)習(xí)進而重新認知本民族樂舞文化的獨特價值。

文化陳列室展品

動態(tài)傳承方面，該村組建了鈴鐺舞表演團隊，對鈴鐺舞的基本元素進行了提煉、加工、重組，在保證鈴鐺舞基本形態(tài)不變的情況下，進一步滿足當(dāng)代人們的審美需求，進行舞臺化創(chuàng)作的實踐，排演了一批高質(zhì)量的樂舞作品，先后在法國狂歡節(jié)、六盤水國際馬拉松賽事、貴州省旅游發(fā)展大會、六盤水市各縣區(qū)旅游發(fā)展大會、各景區(qū)的文化內(nèi)涵提升、節(jié)慶活動的表演當(dāng)中集體亮相。

表演中的鈴鐺舞

表演中的彝族嗩吶

（二）校園傳承中的地方性知識構(gòu)建

新華村有村辦小學(xué)1所，教學(xué)班19個，學(xué)生700余人，教職工60人。其中小學(xué)高級教師41人，省特級教師1人，省級教學(xué)名師1人。自2010年開始，新華小學(xué)就在1～6年級中開始進行本土音樂、舞蹈的傳承活動。除正常的每周2個學(xué)時音樂課教學(xué)外，每個班級額外增加1個學(xué)時的民族器樂、1個學(xué)時的民間舞蹈課程。

據(jù)新華小學(xué)支部書記楊正華介紹：“我們聘請在嗩吶演奏和鈴鐺舞表演方面比較有影響的民間藝人來授課，保證了傳承內(nèi)容的純正性。在孩子們對傳統(tǒng)音樂、舞蹈的學(xué)習(xí)中加深了他們對傳統(tǒng)文化的認識和情感，也對傳統(tǒng)文化進行了傳承。”

同時，學(xué)生們在學(xué)校學(xué)到的本民族音樂、舞蹈知識和技能又可以通過社區(qū)的表演團隊在各種場合得到展示，增強了學(xué)生們的成就感和民族文化自豪感。

（三）民間祭祀場域中的樂舞共生

民間祭祀活動作為鈴鐺舞產(chǎn)生的重要場合，是保持鈴鐺舞功能屬性和文化屬性的重要場域。當(dāng)鈴鐺舞在社會上得到更多認可，在學(xué)校進行傳承的時候，村民們的自豪感也進一步得到提升，在祭祀場合鈴鐺舞又恢復(fù)了它原有的生機和活力。當(dāng)人們在送別亡靈的時候，鈴鐺舞在特定場域中再次跳起，驅(qū)走人們內(nèi)心的悲傷，讓生者在儀式的場合中找回內(nèi)心的安穩(wěn)與平靜，回歸正常的人際生活。

■新華村音樂文化生態(tài)護養(yǎng)體系的當(dāng)下意義

少數(shù)民族音樂文化生態(tài)是在特定的文化場域中形成的具有特殊關(guān)聯(lián)性的生態(tài)系統(tǒng)。新華村所構(gòu)建的社區(qū)傳承、校園傳承、民間傳承三位一體的傳承模式為鄉(xiāng)村振興進程中民族民間音樂文化的傳承、發(fā)展提供了有益的探索。

（一）社區(qū)傳承的當(dāng)下意義

首先，社區(qū)作為鄉(xiāng)村與外界進行有效銜接的行政機構(gòu)，充分發(fā)揮社區(qū)對外宣傳、溝通，對內(nèi)組織、協(xié)調(diào)的作用，對村內(nèi)分散的文化資源進行整理、加工，以一種外界喜聞樂見的形式呈現(xiàn)出來，進而打通了村莊內(nèi)部的文化向外輸出的管道，讓民間文化持有者順利地進入現(xiàn)代社會而獲得物質(zhì)和精神上的雙重收獲。同時，以文化持有者內(nèi)部的眼光來審視自己的民族文化進而進行有效的取舍，充分發(fā)揮“局內(nèi)人”的主人翁作用，擺脫了“局外人”對“局內(nèi)人”文化的過度篡改，以至于出現(xiàn)為了獲得物質(zhì)利益而使得“局內(nèi)人”對自己原本的文化無法認可的尷尬局面。

其次，以社區(qū)為單位進行文化的宣傳和推廣，有助于鄉(xiāng)風(fēng)文明的形成。讓老百姓以集體的形式獲得更多的收益，進一步增強了社區(qū)的集體獲得感和榮譽感，老百姓在其中增強了彼此的溝通與交流，增進了組員間的文化和價值認同，為“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。

再次，以社區(qū)為單位進行的文化傳播與推廣培養(yǎng)了一代代既具備“地方性知識”，又具有較為寬廣的現(xiàn)代文化和審美視野的新時期的音樂文化傳承、傳播者。他們不再拘于鄉(xiāng)村的狹小空間與視野，在一次次的對外交流與學(xué)習(xí)中，他們懂得了與不同文化身份的人群相處以及如何不斷整合本民族的文化資源以滿足外界的審美需求，進而獲得更多的生產(chǎn)、生活資本從而能夠更好地傳承、傳播本民族的文化，他們已經(jīng)不同于一般意義上的民間藝人或傳統(tǒng)文化的固守者。

（二）校園傳承的當(dāng)下意義

少數(shù)民族音樂的自然傳承更多的是在生活過程中依據(jù)口耳相傳、言傳身教而得以傳承下來的。但自從20世紀初，科班化的學(xué)校教育模式傳入中國以后，這種原有的民間自然傳承模式不斷受到來自各方面的沖擊。新華村依托村辦小學(xué)，在1～6年級開設(shè)民間器樂、舞蹈課程，并與社區(qū)教育形成有效互動，其價值和意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，校園傳承為民間樂舞的傳承提供了相對穩(wěn)定的時間和地點。學(xué)校教育是按照一定的教學(xué)大綱、教材要求，運用一定的教學(xué)手段在一定的時間內(nèi)進行目標化的教學(xué)形式，穩(wěn)定的學(xué)習(xí)空間和時間為學(xué)生快速掌握知識和技能提供了重要保障。

其二，學(xué)校教育批量化的培養(yǎng)模式能夠在短時期培養(yǎng)出更多的既有文化持有者。當(dāng)原有的文化生態(tài)發(fā)生變化，文化傳承面臨脫節(jié)、斷裂的時候，如何快速有效地傳承即將斷裂的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)今的社會環(huán)境下，學(xué)校教育是最好的選擇。

其三，學(xué)校教育能夠充分提升學(xué)生的文化自信心。學(xué)校教育作為國家推行的教育形式，含有一定的國家意志，當(dāng)學(xué)生在學(xué)校學(xué)到的就是自己本民族的文化時，文化持有者的那種內(nèi)心對本民族文化的親切感、自豪感與駕馭感就會油然而生，加上教師的循循善誘，文化的歸屬感便由此而生。

（三）民間傳承的當(dāng)下意義

民間自然傳承是民間音樂文化保持旺盛生命力的原初土壤，它所提供的傳承主體、客體、傳承內(nèi)容、傳承方式是千百年來老百姓自己主動選擇的結(jié)果，充分體現(xiàn)了局內(nèi)人的文化價值觀、審美觀，是與特定文化生態(tài)相輔相生、血肉相連的文化藝術(shù)樣式。新華村祭祀場合中的鈴鐺舞、嗩吶的藝術(shù)形態(tài)與操作流程依然承襲原有的模式，這就為保存文化的根源提供了重要的保障，也為文化支流的發(fā)展提供了源源不斷的發(fā)展動力。

■結(jié) 語

通過社區(qū)傳承、學(xué)校傳承和民間傳承這種不同層面?zhèn)鞒锌臻g的構(gòu)建與互滲，新華村的鈴鐺舞、嗩吶等鄉(xiāng)村獨特的民族文化得以弘揚和發(fā)展。幼年時期學(xué)校的教育為學(xué)生們埋下了本土音樂“美”的種子，社區(qū)的主導(dǎo)與支持又為這顆種子的開花與結(jié)果提供了適宜的生長環(huán)境。學(xué)以致用的社會需求（婚喪嫁娶）則使得這一藝術(shù)技能變?yōu)榱艘环N生活的本能。除此之外，在縱向的文化生態(tài)系統(tǒng)中，橫向之間的流動與交際更使得村民有了更多的協(xié)作機會。學(xué)校學(xué)生與社區(qū)表演團隊的相互交叉，社區(qū)表演團隊與祭祀場域的功能需求，無不凝結(jié)在以民族樂舞為核心的紐帶上面。

在這一文化傳承與傳播的進程中，村民們集體的信仰與價值體系逐漸形成，鄉(xiāng)風(fēng)的文明也成為一種必然。