• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      延安文藝座談會與黨的文化自信

      2019-01-26 01:35:38王今誠
      中共云南省委黨校學報 2019年5期
      關鍵詞:延安文藝座談會文藝界新民主主義

      王今誠

      (中國延安干部學院 教學科研部,陜西 延安 716000)

      “文化自信,是更基礎、更廣泛、更深厚的自信?!保?]中國共產(chǎn)黨的文化自信思想源遠流長。自建立以來,黨既主動接受著文化陽光的沐浴滋養(yǎng),又全面推進了文化形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展。她的文化創(chuàng)新,大致經(jīng)歷了五四文化到左翼文化、農(nóng)村文化到蘇區(qū)文化、抗日文化到延安文化、新民主主義文化到社會主義文化、社會主義精神文明到中國特色社會主義文化的五個階段。[2]延安文藝思想是延安文化的重要組成部分。它以黨的領袖人物和文藝工作者的若干思考、爭論及文藝實踐為邏輯過程,以延安文藝座談會的成功召開和《在延安文藝座談會上的講話》的正式發(fā)表為成熟標志。深刻認識延安文藝思想與中國共產(chǎn)黨文化自信觀的養(yǎng)成及與黨的建設關系,將為新時代不斷提高黨的組織力、政治力、戰(zhàn)斗力,提供有價值的歷史啟示。

      一、延安文藝座談會召開的歷史必然性

      延安文藝座談的召開,有著極其深刻的歷史背景,而中國化馬克思主義文藝理論的日臻成熟,首先為其奠定了堅實理論基礎。

      (一)大后方文藝的繁榮景象與發(fā)展偏差

      全面抗戰(zhàn)時期,中國共產(chǎn)黨在抗日根據(jù)地,尤其是陜甘寧邊區(qū)進行了一系列政治、經(jīng)濟、文化建設,延安成為中國“最進步最民主”的革命圣地,吸引廣大愛國青年和文化人士紛紛奔赴。這個過去只有秧歌、信天游的邊城,很快成為名噪一時的文化城。

      從全面抗戰(zhàn)初期到1940年1月陜甘寧邊區(qū)第一次文代會召開前,抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線鞏固,國內(nèi)政治環(huán)境較好,邊區(qū)的文化工作主要實行“來來去去,聽其自便”的寬松政策。民主的氛圍與自由的環(huán)境,為文學藝術(shù)工作的開展提供了有利條件。盡管生活異常艱苦,物質(zhì)十分匱乏,但云集延安的大批文化人,以飽滿的革命熱情,發(fā)展革命的文化工作;各級文藝領導機構(gòu)和各種文藝團體相繼成立,運用各種形式,開展抗戰(zhàn)宣傳活動,產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀文學藝術(shù)作品,形成了繁榮的文化盛景。當時,比較重要和大的文藝機構(gòu)或團體有:中國文藝協(xié)會(1936年11月22日成立)、陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會(1937年11月24日成立,簡稱“邊區(qū)文協(xié)”)、魯迅藝術(shù)文學院(1938年4月10日成立,簡稱“魯藝”)、中華全國文藝界抗敵協(xié)會延安分會(1939年5月14日成立,簡稱“延安文抗”)。除此以外,較為有影響力的還有戰(zhàn)歌社、山脈文學社、中華戲劇界抗敵協(xié)會陜甘寧邊區(qū)分會、陜甘寧邊區(qū)音樂界救亡協(xié)會、懷安詩社、陜甘寧邊區(qū)美術(shù)工作者協(xié)會等。1940年1月,邊區(qū)文協(xié)第一次代表大會在延安的召開,更是把這種繁榮推向了高潮。一時之間,延安文藝成為中國抗戰(zhàn)文藝的風向標。

      1940年以后,國民黨頑固派加緊制造摩擦,國內(nèi)政治生活沉悶,陜甘寧邊區(qū)物質(zhì)生活艱苦,一部分文化人對革命的長期性、艱巨性認識不足,在藝術(shù)創(chuàng)作理念上產(chǎn)生了較大偏差:一是作家的觀點立場問題。二是“歌頌光明”與“暴露黑暗”的關系問題(即文藝作品究竟是表現(xiàn)中國共產(chǎn)黨、八路軍和抗日根據(jù)地的成績,還是暴露其不足之處)。三是延安文藝界內(nèi)部的宗派主義問題(“兩個陣營”“三大系統(tǒng)”“四個山頭”)。在文藝工作的黨性問題、文藝如何服務抗戰(zhàn)與革命的問題上,發(fā)生了嚴重爭論。1942年3、4月間,《解放日報》文藝副刊(丁玲任主編)先后發(fā)表《三八節(jié)有感》《野百合花》等針砭時弊的雜文,形成了“暴露黑暗”的高潮。一時之間,延安的宣傳陣地出現(xiàn)了失控跡象。國民黨主辦的《良心話》乘機轉(zhuǎn)載《野百合花》,大肆攻擊、詆毀延安的政治狀況及黨領導下的抗日根據(jù)地。

      這一問題引起了老干部(主要指參加過長征或者在土地革命戰(zhàn)爭時期參加革命的黨員干部、指戰(zhàn)員)的強烈不滿?!八麄儚那胺交貋?,說延安怎么搞得這么烏煙瘴氣,這還加上舊戲呀,演外國戲呀?!保?]1942年3月下旬的某天,王震隨范文瀾閱讀了中央研究院辦的墻報《矢與的》里的文章后,當即表示了不同意見。這說明文藝界在與敵后根據(jù)地的抗戰(zhàn)現(xiàn)實及工農(nóng)兵群眾的結(jié)合上還存在較大差距。正如后來周揚總結(jié)的,“他們沒感覺到是進入一個新時代,沒感覺到有一個要熟悉面前這些新對象的問題。他們還是上海時代的思想,覺得工農(nóng)兵頭腦簡單,所以老想著要發(fā)表東西,要在重慶在全國發(fā)表,要和文藝界往來”,[4]這些文藝工作者的的確確是“身在延安,心在上海,心在大城市”。[5]這種脫離實際、脫離群眾的偏差,反映在文學創(chuàng)作方面,正如毛澤東指出,作家們?nèi)狈ι钊肴嗣袢罕娏私馑麄兿埠玫木瘢麄兊奈乃囎髌愤€未能及時反映新的社會風貌和新的人民,因為“他們的靈魂深處還是一個小資產(chǎn)階級知識分子的王國”。[6]

      1942年4月2日,毛澤東主持召開中共中央政治局會議,專門討論了文藝界存在的分歧與偏差。結(jié)合整頓三風,毛澤東指出:“思想斗爭的火力,不是只對著老干部,而應該對著新老雙方的毛病,使新老干部相互批評之后,更進一步地相互了解與團結(jié)。”[7]他特別強調(diào)了批評同志的方法問題,“態(tài)度一定要好,態(tài)度不好,就會引起人家不滿意。不要暗箭,不要冷嘲,熱罵還好,冷嘲就不好,因為它會搞得疑神疑鬼。這種空氣不要在共產(chǎn)黨里面增長,它不利于大家,它使黨不團結(jié),使黨分裂?!保?]因此,1942年4月初,毛澤東在看王實味發(fā)表在《矢與的》墻報上的三篇文章后,就基本明確了在文藝界進行整風的思路與目標。[9]而《野百合花》的發(fā)表,是召開延安文藝座談會的直接原因。

      (二)馬克思主義文藝理論的中國化進程

      馬克思主義文藝理論的中國化,實際上蘊含在毛澤東思想的形成過程中,是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶。1936年11月22日,毛澤東在中國文藝協(xié)會成立大會上的演講中指出,要“發(fā)揚蘇維埃的工農(nóng)大眾文藝,發(fā)揚民族革命戰(zhàn)爭的抗日文藝”,[10]初步反映了中國化的馬克思主義革命文藝觀;表達了黨對文藝工作的高度重視及文藝對民族獨立解放事業(yè)的重大意義,提出黨對革命的領導要“文武雙全”,要在文藝界建立統(tǒng)一戰(zhàn)線,初步提出了“工農(nóng)大眾文藝”的概念。[11]1938年,毛澤東在擴大的六屆六中全會上作《論新階段》的報告,首次提出“馬克思主義中國化”的時代命題,開啟了馬克思主義文藝理論與中國新民主主義文化革命運動相結(jié)合的閘門。自此,中國共產(chǎn)黨領導下的新民主主義文化革命,進入了有領導、有組織,系統(tǒng)化、理論化的新發(fā)展階段。

      1940年1月5日,張聞天在陜甘寧邊區(qū)文化界救亡協(xié)會第一次代表大會上作題為《抗戰(zhàn)以來中華民族的新文化運動與今后任務》的報告,闡明了抗戰(zhàn)以來新文化運動的中心任務、內(nèi)容與性質(zhì)等,并以卓越的世界眼光,辯證地看待“新文化與外國文化”的關系,指出了新民主主義文化的不同源頭。他尤其重視新民主主義文化的大眾化問題,即“接受”問題,要求文藝工作要主動適應人民大眾的文化水平和欣賞習慣。[12]后來,毛澤東對新民主主義文化的“接受”理論,作了進一步的發(fā)揮和通俗化闡釋,提出文藝工作為人民大眾服務,尤其是為“工農(nóng)兵群眾”服務和為完成民族解放任務服務的“二為”方向。

      在梳理新文化運動發(fā)展史時,張聞天強調(diào)了無產(chǎn)階級的領導權(quán)問題。他認為,要領導一個階層或群體,就要以科學的理論,對其群體特點進行歷史地分析,正所謂“知己知彼百戰(zhàn)不殆”。在黨如何領導知識分子、文化人建立文化界統(tǒng)一戰(zhàn)線的問題上,張聞天有獨到見解。他生動而準確地勾勒了文化人群體形象,據(jù)此概括了文化界統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本特點。但從后來的實踐看,張聞天有關解決文化界統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部“意氣之爭、門戶之見”的主張,并不適應民族民主革命的需求,失之于軟,沒有體現(xiàn)馬克思主義政黨在領導文化革命與建設中應有的組織紀律性,即沒有突出文藝的黨性問題。也正因黨內(nèi)存在著以“民主的方式來解決各種爭論”的文藝領導思想,才在客觀上助長了延安文藝界“兩個陣營、三大系統(tǒng)、四個山頭”的局面。

      毛澤東在這次大會上作了題為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》(1940年2月20日在《解放》周刊第98、99期合刊登載時,題目定為《新民主主義論》)的著名演講,首次從理論上系統(tǒng)、全面地闡述了新民主主義文化。他用辯證唯物主義的觀點指出,文化是一定社會、政治、經(jīng)濟現(xiàn)實在觀念形態(tài)上的反映,新民主主義的文化“就是人民大眾反帝反封建的文化;在今日,就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化?!保?3]盡管它的性質(zhì)還不是社會主義的,但它受共產(chǎn)主義思想領導,這是它區(qū)別于資產(chǎn)階級文化的“新”的本質(zhì)所在。毛澤東進而闡述了新民主主義的文化革命與政治、經(jīng)濟革命的關系——中國共產(chǎn)黨人不但為中國的政治革命、經(jīng)濟革命而奮斗,更為中國的文化革命而奮斗,其最終目的在于建設新民主主義的社會與國家。新民主主義國家的文化,是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和弘揚馬克思主義先進文化理論的新民主主義文化——它的形式和特性是民族的,內(nèi)容是反帝反封建和主張民族獨立解放的,來源是多元的、兼容并包的。對于傳統(tǒng)文化和西方文化,必須堅持取其精華、棄其糟粕的態(tài)度,決不能生吞活剝地、不加批判地吸收;更不能教條主義的對待馬克思主義文化理論,必須具有實事求是的理論創(chuàng)新精神,必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的特殊實際完全地恰當?shù)叵嘟y(tǒng)一??梢姡珴蓶|對文化創(chuàng)新的重要性及文化自信與社會、國家革命的邏輯認知,有了很精深的見解。

      除毛澤東、張聞天等人外,艾思奇《抗戰(zhàn)中的陜甘寧邊區(qū)的文化運動》、肖向榮《八路軍的文化教育》及《共產(chǎn)黨人》雜志、《解放日報》等均參與了中國共產(chǎn)黨領導下的新民主主義文化革命、建設問題的思考和討論??梢哉f,馬克思主義文藝理論的中國化成果,為延安文藝座談會的勝利召開奠定了堅實的理論基礎。

      二、黨的文藝思想在延安文藝座談會上的系統(tǒng)化權(quán)威性展示

      延安文藝界的宗派紛爭,必然干擾黨內(nèi)思想的統(tǒng)一團結(jié)。針對文藝界存在的問題,1942年4月10日,中共中央書記處會議同意毛澤東的提議,“準備以毛澤東、秦邦憲、何凱豐的名義召集延安文藝界座談會,擬就作家立場、文藝政策、問題與作風、文藝對象、文藝題材等問題交換意見?!保?4]

      文藝座談會議召開前,毛澤東與延安文藝界人士頻繁接觸,以了解正反兩方面的情況。在廣泛調(diào)研文藝界的過程中,毛澤東也讀了不少書,其中一本叫做《馬克思、恩格斯、列寧論文藝》。幾個方面都準備妥當,做好了發(fā)言提綱,然后才發(fā)出開會邀請。4月27日,擬定參加座談會人員名單后,便以毛澤東、何凱豐的名義向100多位文藝工作者和有關負責人發(fā)出邀請,并在請柬上寫明了開會目的:“為著交換目前文藝運動各方面問題的意見起見,特定于五月二日下午一時半在楊家?guī)X辦公廳樓下會議室內(nèi)開座談會,敬希屆時出席為盼。”[15]延安文藝界有影響的文學藝術(shù)家,都收到了請柬,他們既感新鮮又覺興奮。

      5月2日午飯后,在楊家?guī)X中央辦公廳小禮堂一樓會議室,文藝座談會的第一次會議按期召開,由中央宣傳部代理部長凱豐主持。據(jù)親歷者、魯藝實驗劇團副團長于敏回憶:這次座談會開得很輕松,沒有領袖和群眾、大官和小官、大文學家和初出茅廬者的分別,沒有人拿架子。因為經(jīng)常伏案工作,毛澤東參會時所穿的棉襖磨破了露著棉花,褲子上也打著補丁。[16]

      毛澤東以自信、幽默的開場白啟動了會議。“我們要戰(zhàn)勝敵人,首先要依靠手里拿槍的軍隊,但僅有這種軍隊是不夠的,我們還要有文化的軍隊。這兩支軍隊一支是朱(德)總司令的,另一支是魯(迅)總司令的。要取得革命的勝利,這兩支隊伍必須團結(jié)合作,協(xié)同作戰(zhàn)?!保?7]為什么要開召開這個座談會呢?“目的是要和大家交換意見,研究文藝工作和一般革命工作的關系,求得革命文藝的正確發(fā)展,求得革命文藝對其他革命工作的更好的協(xié)助,借以打倒我們民族的敵人,完成民族解放的任務?!保?8]

      討論時,蕭軍率先“開炮”。他將政治、軍事、文藝的關系混為一談,表示要繼續(xù)發(fā)揚魯迅的雜文戰(zhàn)斗精神,用自己的一支筆監(jiān)督國、共兩黨。這一文藝獨立的觀點,引起了與會人員的分歧。胡喬木待他講完立即站起來,進行了嚴厲的批評。接著,吳亮平、李又常等人作了批評發(fā)言。隨后,贊同蕭軍觀點的人又進行了反駁。會場很活躍,爭論相當激烈,而毛澤東一直不動聲色地靜靜聆聽。何其芳的自我批評式發(fā)言,使座談會的氛圍有所改變,體現(xiàn)出文藝界整風的意味。臨近傍晚,凱豐宣布休會,同時要求大家準備意見,以備下次開會時發(fā)言用。

      5月16日,召開第二次會議,全天討論,氣氛越來越熱烈,觀點、思想的交鋒與碰撞進一步展開。蕭軍、羅烽、艾青與胡喬木、吳亮平等人,就人性是不是文藝的永恒主題再次發(fā)生激烈的爭論。民眾劇團負責人柯仲平介紹了該團深入農(nóng)村,以喜聞樂見的形式在群眾中宣傳革命,深受老百姓喜愛的情況。八路軍120師戰(zhàn)斗劇社社長歐陽山尊,通過該社深入抗日前線為戰(zhàn)士“送文化”的實踐體會,指出前方戰(zhàn)士和老百姓很需要文藝工作。但也有人脫離革命實際與歷史環(huán)境,空泛地大談文學藝術(shù)的定義,宣揚“人性論”,稱文學的出發(fā)點是“人性之愛”。還有人借機宣泄自己的懷才不遇,向黨和組織提出一些不切實際的提高生活待遇的要求。例如,魯藝音樂系的一位教員,說他自己要搞聲樂,為了保護嗓子,每天要喝兩袋牛奶,可當時的延安哪里有牛奶?李伯釗指出,有人在小說中將延安的革命戰(zhàn)士向國統(tǒng)區(qū)來的女同志的求愛行為,描寫為“癩蛤蟆想吃天鵝肉”,這是一種什么立場,參加過長征的老紅軍怎么就成了癩蛤蟆了?“延安文抗”的吳奚如發(fā)言說,我們在外面辦刊物,寫文章,也沒有深入群眾這一套,可我們寫出來的文章確實適合無產(chǎn)階級。聽到這里,性格溫和的朱德突然拍了桌子,嚴厲地說,吳奚如你與其他非黨人士不同,你是共產(chǎn)黨員,你怎么能說這話,有沒有黨性?蕭軍接話說,黨員怎么了?魯迅不是黨員,你們誰能高過魯迅?朱德針鋒相對的指出,魯迅不是黨員,這是魯迅的缺點,不是魯迅的優(yōu)點,你不要以魯迅是非黨員為榮,魯迅他自己會感到遺憾的。

      5月23日下午,文藝座談會召開最后一次會議,由朱德主持,毛澤東做結(jié)論。會議的前半段還是討論,發(fā)言十分踴躍。討論臨近結(jié)束時,朱德作了一次發(fā)言,對蕭軍的觀點做了不點名的批評。他說,一個人不要眼睛長得太高,要看得起工農(nóng)兵,并現(xiàn)身說法談了自己參加革命與思想轉(zhuǎn)變的關系——“我是舊軍人出身的,因為認識到要救中國只有參加共產(chǎn)黨,我就到上海去找共產(chǎn)黨,人家不要我,我到了德國,才參加共產(chǎn)黨,后來干了幾年,大家覺得我還不錯,就叫我當總司令,我這個總司令不是自封的,是大家叫我當?shù)摹!保?9]朱德要求文藝工作者,應自覺完成向無產(chǎn)階級工農(nóng)兵大眾創(chuàng)作立場的根本轉(zhuǎn)變。

      聽說毛澤東要在會上做總結(jié),許多不是代表的非文藝界人士也跑來旁聽。面對文藝界錯綜復雜的問題,毛澤東高屋建瓴的從根本性問題入手,就新民主主義文化的人民性作了深刻闡述,指出文藝工作脫離群眾的原因,在于沒有真正地認識到文藝為誰服務的問題,沒有科學地認識到人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者,進而也就不能正確區(qū)分不同社會條件下的文藝性質(zhì)、功能和服務對象。因此,他提議,應該號召文藝工作者走入鄉(xiāng)村、深入群眾,和新社會的人民群眾真心實意地結(jié)合起來,打成一片。在文藝如何為人民群眾服務的問題上,毛澤東談了“普及”與“提高”的辯證關系,并強調(diào):在民族獨立戰(zhàn)爭的條件下,文藝普及的任務比文藝提高的任務更為迫切。在批判延安文藝界存在的作風不正現(xiàn)象時,毛澤東指出:文藝界需要在思想上進行一次整風,從而徹底清除教條主義、非馬克思主義的缺點。最后,他以中國共產(chǎn)黨領導革命文化的自信態(tài)度,為文藝界指出了新民主主義文化革命的光明前途。[20]

      1943年10月19日,《解放日報》全文發(fā)表了毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》(以下簡稱《講話》)。次日,中共中央總學習委員會發(fā)出通知,認為《講話》“是中國共產(chǎn)黨在思想建設、理論建設的事業(yè)上最重要的文獻之一,是毛澤東同志用通俗語言所寫成的馬列主義中國化的教科書?!保?1]11月7日,中共中央宣部作出《關于執(zhí)行黨的文藝政策的決定》,提出四條貫徹執(zhí)行意見。[22]

      經(jīng)過歷史的檢驗和沉淀,可以說,《在延安文藝座談會上的講話》是馬列主義普遍真理與中國革命特殊實踐相結(jié)合的劃時代成果,是集中體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨文藝工作理論、方針、政策的第一個經(jīng)典文獻,對新民主主義文化革命與文藝建設事業(yè)產(chǎn)生了極其深遠的影響。它強調(diào)黨的文藝工作者必須從根本上解決立場、態(tài)度問題,要求文藝工作者深入廣大工農(nóng)兵群眾中去,在長期的共同生活中,改造自己的思想感情,永葆人民性的特點,從而創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂見的代表無產(chǎn)階級文藝方向的優(yōu)秀作品。

      三、文化自信對黨的建設理論與實踐的豐富

      延安文藝座談會是中國共產(chǎn)黨文藝思想、理論和政策的分水嶺。通過文藝界整風運動,黨創(chuàng)造性地將新民主主義文化革命、建設與黨的建設有機融合,極大地豐富了黨的建設理論的內(nèi)涵,使其更具中國化特色。

      (一)延安文藝與人民群眾、革命實踐密切結(jié)合的歷史貢獻

      《講話》一經(jīng)發(fā)表,即被確立為黨領導文藝工作的指導思想,文藝工作的政治動員功能被不斷強化,光輝燦爛的延安文化得以締造。延安文藝座談會后,延安各文藝團體及文學藝術(shù)家積極投入整風運動,組織文藝工作者上山下鄉(xiāng),深入生活,與工農(nóng)兵群眾緊密結(jié)合,切實為民族民主解放運動服務。

      1943年3月10日,中共中央文委與中央組織部召集文藝工作者開會,號召文藝工作者“到農(nóng)村、到工廠、到部隊中去,成為群眾的一分子”。詩人艾青、蕭三,劇作家塞克,作家陳荒煤、劉白羽、陳學昭、高原、柳青等“延安文抗”成員,積極響應號召,深入基層,實踐黨的文藝政策,創(chuàng)作了大量反映工農(nóng)兵生活、戰(zhàn)斗的優(yōu)秀作品。

      1945年4月,為弘揚陜北傳統(tǒng)藝術(shù),“邊區(qū)文協(xié)”成立說書組,民間藝人韓起祥任組長,以延安為中心,深入周邊各縣,發(fā)動群眾,說唱新編書目《劉巧兒團圓》《張玉蘭參加選舉會》《宜川大勝利》等。后來,又成立陜北說書改進會,在延安、米脂、綏德、清澗、延川等地舉辦說書訓練班,培養(yǎng)藝人50多名,幫助他們編寫說唱新書,改造舊的說書內(nèi)容和形式。另外,組織抗戰(zhàn)文藝工作團,陸續(xù)派劉白羽、雷加、卞之林、周而復、蕭三等文化名人率隊到晉西北、晉察冀、晉冀豫、冀中、魯西北等根據(jù)地進行戰(zhàn)地宣傳服務工作。

      全面抗戰(zhàn)勝利后,為配合邊區(qū)自衛(wèi)反擊,邊區(qū)文協(xié)組織了兩個文藝工作組下鄉(xiāng)宣傳。其成員包括作家、詩人、戲劇工作者、攝影工作者、新聞記者等;工作內(nèi)容包括建立各地文藝通訊網(wǎng)、搜集各地抗戰(zhàn)的現(xiàn)實材料、系統(tǒng)編寫文藝通訊報告、收集各地民間文藝作品、攝影和文藝宣傳等。1946年,詩人李季創(chuàng)作了膾炙人口的長篇敘事詩《王貴與李香香》,成功塑造了新時期青年農(nóng)民的形象,是藝術(shù)地反映個人命運與革命前途關系的典范。賀敬之稱贊李季“確確實實是詩歌新園地上的一位開拓者,他久經(jīng)傳誦的杰出的長篇敘事詩《王貴與李香香》,標志著我國新詩發(fā)展史上一個重要的突破?!保?3]

      通過向群眾學習陜北秧歌,文藝工作者在改造、提高的基礎上,掀起了轟轟烈烈的秧歌劇運動。每當生動、活潑、新鮮的秧歌劇——《兄妹開荒》《牛永貴負傷》《一朵紅花》《劉順清開荒》等演出的鑼鼓一響,人們就從窯洞里涌出,沖下山坡,圍滿廣場。特別是演出《白毛女》《血淚仇》時,更是萬人空巷、扶老攜幼。群眾不再對藝術(shù)家們的演出意興闌珊、冷嘲熱諷,而是全神貫注或者淚流滿面。正因為廣大群眾的認可、擁護,文藝工作者才從根本上認識到革命文藝的生命力與感召力,重新發(fā)現(xiàn)自身的價值,在實實在在的為人民為革命服務的過程中,建立對新民主主義文化的堅定自信。

      (二)文化自信是全黨形成堅定革命信仰的基礎

      1.文化自信是對革命事業(yè)正義性、進步性、人民性的充分表達。一個缺乏自信的民族,很難自立于世界民族之林;一個缺乏自信的軍隊,不可能戰(zhàn)勝敵人;一個沒有自信的政黨,必將人心渙散、沒有戰(zhàn)斗力。中國共產(chǎn)黨文化自信的根源之一,即是黨的理論創(chuàng)新能力和活力。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人之所以能夠創(chuàng)作出《在延安文藝座談會上的講話》,說明黨在長期的革命實踐中積累了豐富的經(jīng)驗,有科學指引新民主主義文化發(fā)展方向的能力和自信。在延安文藝座談會精神的指引、鼓舞下,結(jié)出了諸如《王貴與李香香》這樣一批深入生活、扎根人民的優(yōu)秀文藝碩果。這些作品增強了政治共識、明確了政治標準,使黨在文化建設與文化自信方面獲得了堅實的政治基礎。

      2.文化自信有利于革命氛圍的營造?!拔乃囀聵I(yè)是黨和人民的重要事業(yè),文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線。”[24]在《新民主主義論》中,毛澤東指出了新民主主義文化的黨性問題:“至于新文化,則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西,是替新政治新經(jīng)濟服務的。”[25]知行不可分,黨的文化建設與文化自信的目的之一,就是希望在全社會形成一個積極的、健康的、科學的、向上的氛圍。因此,在延安文藝界出現(xiàn)偏差的時刻,黨即以其文化戰(zhàn)略、文藝政策,在抗日根據(jù)地營造了一個全新的文化世界,從而使黨領導創(chuàng)造的革命文化,成為新民主主義文化的重要組成。

      3.文化自信有利于革命話語的塑造。文化自信,是道路自信、理論自信和制度自信的基礎性條件。[26]從更深層次的角度看,延安時期中國共產(chǎn)黨開始形成的文化自信,蘊含著道路自信、理論自信和制度自信的因素。文藝座談會前,延安文藝界認為,還是雜文時代,還要魯迅筆法。例如,1938年、1940年、1941年和1942年,在延安舉行了四次紀念魯迅的大會。集中紀念魯迅先生,體現(xiàn)了黨對其所領導的左翼文學的尊崇與繼承,也說明黨尚未形成系統(tǒng)的新民主主義文藝理論,或這種理論業(yè)已形成,但還沒有在文藝界達成共識。延安文藝座談會后,革命文藝的“工農(nóng)兵方向”逐漸取代新文化的“魯迅方向”,延安不再舉行隆重的魯迅紀念大會。

      延安文藝座談會后,黨領導下的各抗日根據(jù)地對《講話》進行了深入廣泛的學習、討論,廣大文藝工作者的文藝立場、觀念及態(tài)度發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變。正如《中共中央宣傳部關于執(zhí)行黨的文藝政策的決定》指出,全黨的文藝工作者都要學習《講話》內(nèi)容、踐行《講話》精神,通過切實的自我批評和文藝整風,探索適合人民群眾文化水平和欣賞習慣的文藝形式,以達到文藝服務民族解放運動的目標。[27]經(jīng)過文藝界的整風,廣大延安文藝工作者脫胎換骨,站在人民的立場,使文藝為抗戰(zhàn)服務,為人民大眾服務。那些過去總想做中國第一、世界第一的文藝工作者,不再鄙薄以工農(nóng)大眾為對象的文藝創(chuàng)作思路,開始走近他們,了解他們,歌頌他們。在李季、趙樹理、孫犁、柳青等人的努力下,產(chǎn)生了山藥蛋派、荷花淀派等文風質(zhì)樸、內(nèi)容清新、歌頌革命群眾和勞動人民的文學流派,創(chuàng)作了大量體現(xiàn)延安文藝座談會精神的文學作品。

      (三)文化自信是推動黨的思想建設的重要力量

      1.優(yōu)秀文化是孕育先進思想的肥沃土壤。黨的建設的核心在思想建設?!皩χ袊伯a(chǎn)黨來說,文化自信不是一個純學理問題,而是一個事關中國革命、社會主義前途和實現(xiàn)中華民族偉大復興的大問題,也是一個事關黨的思想理論建設的大問題?!保?8]中國共產(chǎn)黨并非生存于真空,黨員個體時刻生活在現(xiàn)實社會。如果社會文化風氣是低俗、腐朽和落后的,那么勢必影響黨員對理想信念的堅守,甚至會出現(xiàn)主流意識形態(tài)與社會風氣嚴重脫節(jié)的現(xiàn)象。在這種情況下,即便黨的意識形態(tài)本身具有邏輯嚴密、形式優(yōu)美的特性,也很難建立起相應權(quán)威。

      2.優(yōu)秀文藝作品是推動黨的思想建設的重要力量。文藝是時代的號角,深刻影響著社會思想的走向。優(yōu)秀文藝作品觸及人的靈魂,推動廣大黨員黨性修養(yǎng)的不斷提高。大眾的文學作品、工農(nóng)兵的文藝方向,在一定程度上幫助黨擺脫了蛻變?yōu)榫⒕銟凡康膬A向。因此,建設與實踐緊密結(jié)合的意識形態(tài),離不開黨的經(jīng)典文藝理論、方針、政策的確立。權(quán)威性的重要基礎,便是歷史延續(xù)性和歷史統(tǒng)一性。在延安文藝座談會精神的指引下,黨領導的文藝工作與文藝創(chuàng)作,形成了特有的表達方式,文藝、戰(zhàn)爭、生活、理想的有機結(jié)合與統(tǒng)一,文學藝術(shù)對黨的建設起到巨大的推動作用。

      延安文藝座談會后,文藝工作者創(chuàng)作了很多表現(xiàn)工農(nóng)兵的作品,其中一種主要形式,就是“新聞通訊”。1943年,《解放日報》刊登了數(shù)十篇介紹模范黨員的通訊報道,如陳荒煤撰寫的《模范黨員申長林同志》,在黨員干部中產(chǎn)生了很大影響。申長林是延安縣的一位模范農(nóng)民黨員,是陜甘寧邊區(qū)25名特等勞動英雄之一。在系統(tǒng)介紹申長林捐輸物資、支援抗戰(zhàn)、樂于助人、安置移民等先進事跡的基礎上,陳荒煤飽含感情地寫道:“申長林同志,跟過去的農(nóng)民來比,你已經(jīng)是出到頭了。這是你的光榮!但再往前看,新的道路還遠。你還沒有出到頭,你還能再向前走。將有更多的農(nóng)民分子跟著你走這條道路,這是一條光榮的道路?!保?9]經(jīng)此類介紹模范黨員報道的推動,陜甘寧邊區(qū)的鄉(xiāng)村基層黨組織建設與模范黨員運動迅速走向深入。很多不識字的黨員,在黨小組或者黨支部會議上,聽支部書記或宣傳干事讀了申長林等人的先進事跡后,頓時明確了奮斗的目標,充滿了干事創(chuàng)業(yè)的信心,甚至還有人向黨員模范發(fā)出挑戰(zhàn)書,要爭做模范。

      3.黨的思想教育形式要與時俱進。單純的說教,很難達到思想教育的最終目的和最好效果。中國特色社會主義進入新時代,必須在堅持文化自信的基礎上,不斷創(chuàng)新思想建黨的形式、途徑,從而將黨的建設新的偉大工程推向更高層次,把黨建設得更加堅強、偉大。

      猜你喜歡
      延安文藝座談會文藝界新民主主義
      天津音樂學院紀念《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表80周年專題研討會專家發(fā)言
      與時代同行 為人民服務——紀念毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表80周年
      與人民同行 為時代放歌——天津音樂學院舉辦紀念《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表80周年專題研討會
      郭沫若為《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表二十五周年題詩
      郭沫若學刊(2022年2期)2022-07-02 04:49:04
      “賣藝黃家”文藝界黃氏兄妹的精彩人生故事(上)
      中老年保健(2021年5期)2021-08-24 07:09:00
      “賣藝黃家”文藝界黃氏兄妹的精彩人生故事(中)
      中老年保健(2021年6期)2021-08-24 06:56:52
      淺析新民主主義與中國特色社會主義的淵源
      西藏文藝界慶祝新中國成立70周年
      黔南文藝界3-4月大事記
      夜郎文學(2017年2期)2017-09-26 06:29:42
      馬克思主義大論戰(zhàn)與湘學的新民主主義轉(zhuǎn)型
      湖湘論壇(2016年2期)2016-12-01 04:22:38
      教育| 巴里| 醴陵市| 博乐市| 孙吴县| 五大连池市| 华坪县| 尚义县| 塔河县| 瑞金市| 宜章县| 保靖县| 梧州市| 河池市| 巴东县| 昌吉市| 泾源县| 铜川市| 南充市| 濮阳县| 集安市| 卢湾区| 北碚区| 蒙阴县| 卓资县| 前郭尔| 乡城县| 遂昌县| 二手房| 安康市| 社旗县| 长白| 凉城县| 南陵县| 元阳县| 泰来县| 楚雄市| 昌都县| 饶阳县| 邵阳县| 乌鲁木齐市|