金星宇 歐陽(yáng)奇

（中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 海淀 100872）

毛澤東綠色發(fā)展思想，顧名思義，是指以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中形成的關(guān)于處理人與自然之間關(guān)系的正確理論概括與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是黨中央對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系的初步探索。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于毛澤東政治思想、文化思想、軍事思想、黨建思想等的研究，已取得了豐碩成果，但是，考察毛澤東綠色發(fā)展思想的文章卻不多見?；诖?，本文聚焦毛澤東思想中的綠色發(fā)展思想，將其中蘊(yùn)含的生態(tài)自然觀、生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀和生態(tài)價(jià)值觀與當(dāng)今社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，從而為正確處理人與自然之間的關(guān)系提供學(xué)理指導(dǎo)，為正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系提供方法論借鑒，為堅(jiān)持綠色發(fā)展人民性的價(jià)值取向提供政治支撐。

一、以“調(diào)和天人矛盾”為要義的生態(tài)自然觀

毛澤東一生熱愛自然。作為以詩(shī)達(dá)意的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，他將自然界中的山川河流作為寫作中抒發(fā)情感的重要載體；作為信念堅(jiān)定的馬克思主義者，他從實(shí)踐的角度出發(fā)認(rèn)識(shí)自然，既明確人與自然相分離的事實(shí)，又要求在實(shí)踐中正確處理人與自然之間的關(guān)系，形成了以“調(diào)和天人矛盾”為要義的生態(tài)自然觀。

（一）認(rèn)識(shí)自然界是“調(diào)和天人矛盾”的第一要義

馬克思主義世界觀的科學(xué)性，集中體現(xiàn)在將實(shí)踐作為解釋原則的思維方式，即從實(shí)踐出發(fā)去認(rèn)識(shí)世界和改變世界。所謂“實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。”［1］毛澤東認(rèn)為，“人類者，自然物之一也，”［2］人與自然本是同一體，自然界為人類提供了賴以生存的物質(zhì)資料和生活環(huán)境。同時(shí)，人作為有意識(shí)的存在物，在生產(chǎn)實(shí)踐中不僅將自然界給予的物質(zhì)資料變成生產(chǎn)資料，而且將其與生產(chǎn)工具相結(jié)合，把自然界中的自在之物變成為我之物，由此產(chǎn)生自然界蘊(yùn)含豐富資源與人對(duì)此認(rèn)識(shí)不足的矛盾。在《尋烏調(diào)查》 中，毛澤東將尋烏地區(qū)“荒山林立”的原因之一歸結(jié)為“人少山多用不著它”“離人家遠(yuǎn)開發(fā)不到任其荒廢”等。［3］對(duì)此，毛澤東指出，人作為認(rèn)識(shí)的主體，要“逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系”［4］，進(jìn)而讓自然界服務(wù)于人類的生存與發(fā)展。毛澤東將自然界視為一座“巨大的寶藏”，要求充分發(fā)揮其在新中國(guó)建設(shè)中的重要地位?！疤焐系目諝猓厣系纳?，地下的寶藏，都是建設(shè)社會(huì)主義所需要的重要因素，而一切物質(zhì)因素只有通過(guò)人的因素，才能加以開發(fā)利用。”［5］這就要求充分調(diào)動(dòng)人的生產(chǎn)積極性，為社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)力量。由此看來(lái)，人類的生存與發(fā)展離不開大自然的饋贈(zèng)，要緩解人與自然之間在認(rèn)識(shí)層面存在的矛盾，就必須充分認(rèn)識(shí)自然界，克服人在自然面前的盲目性，才能在人與自然的物質(zhì)變換中將大自然給予人類生產(chǎn)的可能性變成現(xiàn)實(shí)性。

（二）遵循自然界客觀規(guī)律是“調(diào)和天人矛盾”的實(shí)踐要求

毛澤東指出：“認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過(guò)感覺(jué)而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過(guò)程和那一過(guò)程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識(shí)?！保?］倘若對(duì)自然界的規(guī)律一知半解，就會(huì)在實(shí)際工作中造成失誤，“自然界有抵抗力，這是一條科學(xué)。你不承認(rèn)，它就要把你整死?！保?］自然界的內(nèi)在規(guī)律性啟示我們：在認(rèn)識(shí)和改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐中，要懂得尊重自然界的客觀規(guī)律，以自然規(guī)律作為行動(dòng)的準(zhǔn)則。為此，毛澤東指出：“人類同時(shí)是自然界和社會(huì)的奴隸，又是它們的主人。”［8］這一論斷要求人類在實(shí)踐中堅(jiān)持遵守客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，即規(guī)律性與目的性相統(tǒng)一的原則。如果忽視客觀規(guī)律，實(shí)踐往往會(huì)陷入主觀盲動(dòng)；反之，如果忽視人的能動(dòng)性，實(shí)踐則陷入被動(dòng)片面，自然界就不能充分發(fā)揮其在新中國(guó)建設(shè)過(guò)程中的作用。

（三）深化對(duì)自然界及規(guī)律的認(rèn)識(shí)是“天人矛盾”的調(diào)和之道

人類對(duì)自然界及其規(guī)律固然有一定認(rèn)識(shí)，但受人的認(rèn)識(shí)能力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的限制，無(wú)法全面認(rèn)識(shí)而淪為“自然界的奴隸”，在一定程度上影響人的能動(dòng)性的發(fā)揮。為此，毛澤東高度重視科學(xué)技術(shù)，要求利用科學(xué)技術(shù)漸進(jìn)認(rèn)識(shí)自然界中人類尚未掌握的領(lǐng)域，逐漸消除人與自然界之間的深層矛盾。

在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東指出：“自然科學(xué)是人們爭(zhēng)取自由的一種武裝”［9］，主張利用科學(xué)技術(shù)發(fā)掘自然潛力，解決根據(jù)地人民衣食住行等生活問(wèn)題，為根據(jù)地的建設(shè)和鞏固奠定良好基礎(chǔ)。新中國(guó)成立之后，毛澤東更是深入研究自然科學(xué)，不僅閱讀了李四光、赫胥黎、坂田昌一等眾多科學(xué)家的著作，而且親自與地質(zhì)學(xué)家李四光、物理學(xué)家錢三強(qiáng)等人談?wù)撐覈?guó)的科學(xué)研究狀況，提倡科學(xué)技術(shù)為新中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)，提出“物質(zhì)是無(wú)限可分的”命題。1977 年，美國(guó)物理學(xué)家格拉肖在世界第七屆粒子物理學(xué)討論會(huì)上，提議將“構(gòu)成基本粒子下一個(gè)層次的成分與結(jié)構(gòu)”命名為“毛粒子”。晚年時(shí)期的毛澤東多次談到德國(guó)生物學(xué)家恩斯特·海克爾的《宇宙之謎》一書。這本自然哲學(xué)著作以達(dá)爾文的生物進(jìn)化論為依據(jù)，反對(duì)上帝創(chuàng)世說(shuō)，對(duì)毛澤東自然科學(xué)和生態(tài)意識(shí)的樹立起到了重要作用。由此看來(lái)，科學(xué)技術(shù)作為人的器官功能的延伸，是人認(rèn)識(shí)自然界及規(guī)律的重要媒介。毛澤東身體力行，重視并倡導(dǎo)人們借助科學(xué)技術(shù)深入了解自然界及其規(guī)律，在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和吸取教訓(xùn)之中，“從而獲得自由，在認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)一個(gè)飛躍，到達(dá)自由王國(guó)?！保?0］這種關(guān)于自然界更為生動(dòng)、準(zhǔn)確、具體的認(rèn)識(shí)，是正確處理人與自然關(guān)系的必要條件。

綜上，毛澤東從實(shí)踐的角度出發(fā)，由對(duì)自然界的表象認(rèn)識(shí)深入到對(duì)自然界內(nèi)在規(guī)律的考察，在人與自然的互動(dòng)中重新建構(gòu)人與自然的關(guān)系。這一調(diào)和天人矛盾的實(shí)踐過(guò)程，是以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人探索綠色發(fā)展之路的首次嘗試。

二、以“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”為目的的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀

以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了馬克思主義的生產(chǎn)力觀。在新民主主義革命時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民著力推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)，以此變革落后的生產(chǎn)關(guān)系。建國(guó)以后，黨中央以“向自然界開戰(zhàn)”為手段，克服影響生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)外因素，在實(shí)踐中形成了以“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”為目的的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀。

（一）增產(chǎn)節(jié)約：生產(chǎn)力發(fā)展的“內(nèi)生動(dòng)力”

在《資本論》 中，馬克思將人與自然之間的勞動(dòng)過(guò)程與特定的資本主義生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“人的活動(dòng)借助勞動(dòng)資料使勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生預(yù)定的變化”［11］，從而生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品?！爱a(chǎn)品不僅是勞動(dòng)過(guò)程的結(jié)果，同時(shí)也是勞動(dòng)過(guò)程的條件?！保?2］可見，勞動(dòng)產(chǎn)品的生產(chǎn)尤為必要，它不僅作為生產(chǎn)結(jié)果滿足人的生存需要，而且作為生產(chǎn)資料參與勞動(dòng)的過(guò)程，以滿足生產(chǎn)的需要。

毛澤東十分重視物質(zhì)資料產(chǎn)品的生產(chǎn)，視自然資源為勞動(dòng)對(duì)象，在此基礎(chǔ)上，將自然資源視為生產(chǎn)動(dòng)力，即通過(guò)開發(fā)和利用新能源，解決生產(chǎn)過(guò)程中的動(dòng)力不足問(wèn)題，以此提高產(chǎn)品的生產(chǎn)數(shù)量。他號(hào)召“向自然界開戰(zhàn)”，提高人的生產(chǎn)能動(dòng)性，最大限度地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

毛澤東基于資本主義社會(huì)固有的逐利性導(dǎo)致自然資源浪費(fèi)而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的事實(shí)，把節(jié)約視為一種生產(chǎn)，認(rèn)為這是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本原則之一。所謂節(jié)約，也就是減少生產(chǎn)中的浪費(fèi)現(xiàn)象，使自然資源在生產(chǎn)實(shí)踐中得到合理利用，減少不必要的損失。針對(duì)天災(zāi)而產(chǎn)生的自然浪費(fèi)，尤其是洪澇災(zāi)害威脅農(nóng)作物種植和人民生命財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)象，毛澤東主張興修水利，提出“要根治淮河”的號(hào)召，［13］主張修建三門峽水利工程和三峽水利工程，試圖解決黃河和長(zhǎng)江的水患問(wèn)題。面對(duì)日常生活領(lǐng)域而產(chǎn)生的人為浪費(fèi)，毛澤東繼承了中華民族勤勞節(jié)儉的美好品德，主張勤儉節(jié)約，艱苦奮斗。難能可貴的是，毛澤東進(jìn)一步將浪費(fèi)與政治建設(shè)結(jié)合在一起，“采取辦法堅(jiān)決地反對(duì)任何人對(duì)于生產(chǎn)資料和生活資料的破壞和浪費(fèi)，反對(duì)大吃大喝，注意節(jié)約?！保?4］在毛澤東看來(lái)，浪費(fèi)部分是由貪污腐敗、官僚風(fēng)氣而產(chǎn)生的外在行動(dòng)，為此要深入整頓官僚作風(fēng)。

（二）綠化祖國(guó)：生產(chǎn)力發(fā)展的“生態(tài)保障”

生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，既要求自然界提供生產(chǎn)資料和動(dòng)力，也需要保護(hù)自然界本身，以此為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供良好的外在環(huán)境。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，尤其是林業(yè)問(wèn)題。新中國(guó)成立后，毛澤東不僅提出“綠化祖國(guó)”的宏偉目標(biāo)，而且創(chuàng)造性地將林業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來(lái)。為了實(shí)現(xiàn)“綠化祖國(guó)”的目標(biāo)，毛澤東帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行了一系列的探索。第一，強(qiáng)調(diào)黨中央在“綠化祖國(guó)”中的領(lǐng)導(dǎo)作用，帶領(lǐng)全國(guó)人民發(fā)動(dòng)一場(chǎng)思想和實(shí)踐上的“綠色革命”。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“問(wèn)題是要全面規(guī)劃，要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)”，［15］必須發(fā)揮黨中央在植樹造林方面的統(tǒng)籌作用，有序開展綠化工作。第二，搭建“三三制”的工作布局，平衡農(nóng)業(yè)作物、花草和樹木三者間的種植比例，實(shí)現(xiàn)“園林化”?！八^耕作‘三三制’，即是將現(xiàn)有全部種植農(nóng)業(yè)作物的十八億畝耕地，用三分之一，即六億畝左右，種農(nóng)業(yè)作物，三分之一休閑，種牧草、肥田草和供人觀賞的各種美麗的千差萬(wàn)別的花和草，三分之一種樹造林?！保?6］第三，糾正綠化中出現(xiàn)的盲目?jī)A向。“前幾年你們說(shuō)一兩年綠化，一兩年怎么能綠化了？用二百年綠化了，就是馬克思主義。先做十年、十五年規(guī)劃，‘愚公移山’，這一代人死了，下一代人再搞?！保?7］可見，毛澤東認(rèn)為，綠化祖國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)并非是一蹴而就的，要發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，將綠化祖國(guó)視為一個(gè)長(zhǎng)久性的工程，矢志不渝地保護(hù)好我國(guó)的森林資源和自然環(huán)境。

（三）統(tǒng)籌兼顧：生產(chǎn)力發(fā)展的“方法指導(dǎo)”

實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)相得益彰的綠色發(fā)展，在解決發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和外在保障之后，更需要提供科學(xué)的方法指導(dǎo)。毛澤東提出了“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排”的具體舉措。這種統(tǒng)籌是全面和系統(tǒng)的統(tǒng)籌，“內(nèi)含著人與自然和諧相處，整個(gè)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)思想的主旨和精髓”［18］，為生產(chǎn)力的發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。

1.統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)布局，正確處理農(nóng)業(yè)內(nèi)部和農(nóng)業(yè)與重工業(yè)及輕工業(yè)的關(guān)系。在農(nóng)業(yè)內(nèi)部，“要努力發(fā)展糧、棉、油、麻、絲、茶、糖、菜、煙、果、藥、雜等十二項(xiàng)生產(chǎn)，要實(shí)行農(nóng)、林、牧、副、漁五業(yè)并舉的方針?！保?9］同時(shí)，“重工業(yè)是我國(guó)建設(shè)的重點(diǎn)。必須優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)資料的生產(chǎn)?！保?0］這些舉措為促進(jìn)我國(guó)由落后的農(nóng)業(yè)國(guó)向先進(jìn)工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快地發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)保障。

2.統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)空間格局，正確處理人口、資源與環(huán)境之間的關(guān)系。面對(duì)“人口壓力”而造成自然資源環(huán)境承載力不足的問(wèn)題，毛澤東提倡計(jì)劃生育，要求提高人口素質(zhì)。1971 年，我國(guó)制定了第一份《關(guān)于做好計(jì)劃生育工作的報(bào)告》。計(jì)劃生育政策的實(shí)施，不僅在一定程度上減緩了我國(guó)的人口壓力，而且有助于提升資源的承載力，從而維持生態(tài)平衡，以此促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康的發(fā)展。

總之，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的實(shí)踐，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)以黨中央為領(lǐng)導(dǎo)核心，以增產(chǎn)節(jié)約為動(dòng)力，以綠化祖國(guó)為保障，以統(tǒng)籌兼顧為方法的系統(tǒng)性工程，在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也為保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。

三、以“服務(wù)人民”為取向的生態(tài)價(jià)值觀

毛澤東繼承和發(fā)展了馬克思主義的群眾史觀。作為時(shí)刻關(guān)心人民疾苦，體恤百姓安危的領(lǐng)袖，毛澤東在新民主主義革命和社會(huì)主義革命與建設(shè)的過(guò)程中，形成了以“服務(wù)人民”為價(jià)值取向的生態(tài)群眾觀。

（一）綠色發(fā)展為了人民

毛澤東高度重視人民群眾在社會(huì)生活中的地位和作用。針對(duì)人民群眾在生活中遇到的難點(diǎn)問(wèn)題，毛澤東將正確處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐看作解決難題的一種手段，從而實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展服務(wù)人民的價(jià)值旨?xì)w。新民主主義革命時(shí)期，群眾生活上的問(wèn)題集中表現(xiàn)為“土地問(wèn)題、勞動(dòng)問(wèn)題、柴米油鹽問(wèn)題”［21］。為此，毛澤東主張：第一，在態(tài)度上應(yīng)當(dāng)高度重視。這些問(wèn)題“都應(yīng)該把它提到自己的議事日程上。應(yīng)該討論，應(yīng)該決定，應(yīng)該實(shí)行，應(yīng)該檢查”［22］，使廣大人民認(rèn)識(shí)到黨和人民是心靈相通的。第二，在行動(dòng)上應(yīng)當(dāng)不遺余力。人類在生產(chǎn)的過(guò)程中，不可避免地要與自然界進(jìn)行廣泛的接觸，表現(xiàn)為“作用于自然界，變化著自然界”［23］。值得注意的是，這種與自然界的接觸不應(yīng)是盲目的，而是要在其中“創(chuàng)造衣食住用的東西”［24］，使之適合于人民群眾的利益，更好地服務(wù)于人民群眾。第三，在結(jié)果上應(yīng)當(dāng)經(jīng)受檢驗(yàn)。毛澤東指出：“任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西?！保?5］可見，推進(jìn)綠色發(fā)展的實(shí)踐要以人民群眾的滿意程度作為衡量工作價(jià)值的尺度，只有這樣，才能切實(shí)地解決人民群眾關(guān)心的問(wèn)題，最大限度地得到人民群眾的擁護(hù)，才能形成黨和人民群眾共同呼吸的良好局面。

除此之外，毛澤東主張以法律的形式保護(hù)生態(tài)環(huán)境，在制度上保障人民群眾的合法權(quán)益。1973年，國(guó)務(wù)院召開了首次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議，審議通過(guò)了我國(guó)第一部有關(guān)環(huán)境保護(hù)的法規(guī)性文件《關(guān)于保護(hù)和改善環(huán)境的若干規(guī)定（試行草案）》。會(huì)上提出的32 字方針，即“全面規(guī)劃，合理布局，綜合利用，化害為利，依靠群眾，大家動(dòng)手，保護(hù)環(huán)境，造福人民”，并將我國(guó)環(huán)境保護(hù)的落腳點(diǎn)定位為“造福人民”。中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)堅(jiān)持為人民服務(wù)的政黨，正是在與人民群眾的同仇敵愾中建立起中華人民共和國(guó)和社會(huì)主義制度，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)彪炳史冊(cè)的奇跡。保護(hù)生態(tài)環(huán)境以造福人民，是民心所向，也彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人的人民情懷。

（二）綠色發(fā)展依靠人民

毛澤東把人民群眾視為各項(xiàng)事業(yè)成功的根本保證，認(rèn)為人民群眾是綠色發(fā)展的主體，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！保?6］為此，他主張發(fā)揮人民群眾在綠色發(fā)展中的主體作用，讓人民群眾肩負(fù)起綠色發(fā)展的責(zé)任與使命，描繪出人與自然和諧相處的新圖景。這就要求在認(rèn)識(shí)上和實(shí)踐上發(fā)揮人民群眾的主體地位。

1.啟發(fā)人民群眾的主體意識(shí)，動(dòng)員人民群眾的主體力量，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性。面對(duì)人在自然面前的被動(dòng)性，毛澤東認(rèn)為“我看到報(bào)紙上有‘要高山低頭，要河水讓路’的話，很好。高山嘛，我們要你低頭，你還敢不低頭？河水嘛，我們要你讓路，你還敢不讓路？這樣說(shuō)，是不是狂妄？不是的，我們不是狂人，我們是馬克思主義者?！保?7］這就要求人民群眾自覺(jué)樹立艱苦奮斗的精神，勇于推進(jìn)綠色發(fā)展的實(shí)踐。

2.鼓勵(lì)人民群眾積極參與保護(hù)生態(tài)環(huán)境。在植樹造林上，毛澤東在《興國(guó)調(diào)查》 中明確指出：“樹木只準(zhǔn)砍樹枝，不準(zhǔn)砍樹身，要砍樹身需經(jīng)過(guò)政府批準(zhǔn)”［28］，主張人民群眾保護(hù)森林植被。1944年，毛澤東在延安號(hào)召：“陜北的山頭都是光的，像個(gè)和尚頭，我們要種樹，使它長(zhǎng)上頭發(fā)。”［29］并且認(rèn)為種樹不是一蹴而就的，要有持續(xù)性地“搞他個(gè)十年八年”“十年樹木，百年樹人”［30］，要求始終不渝地推動(dòng)植樹造林運(yùn)動(dòng)。

（三）綠色發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的必經(jīng)之路

馬克思和恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)中人的存在狀態(tài)作了如下設(shè)想：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?1］共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的社會(huì)，是人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。人自身的綠色發(fā)展是實(shí)現(xiàn)這一美好愿景的必經(jīng)之路，這就要求在實(shí)踐中正確處理自由和必然之間的關(guān)系問(wèn)題。

正確處理自由與必然的關(guān)系，要對(duì)兩者關(guān)系有著清晰的認(rèn)識(shí)。毛澤東認(rèn)為，就自由層面而言，“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。只有在認(rèn)識(shí)必然的基礎(chǔ)上，人們才有自由的活動(dòng)?！保?2］就必然層面而言，“所謂必然，就是客觀存在的規(guī)律性?！保?3］處理自由與必然的關(guān)系，要求我們立足改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，克服不利于生產(chǎn)力發(fā)展的物質(zhì)因素，逐步地形成完全的或比較完全的認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)上掌握主動(dòng)權(quán)，為實(shí)踐開辟發(fā)展道路。除此之外，毛澤東將實(shí)踐中遭受挫折的原因歸結(jié)于對(duì)自然界規(guī)律認(rèn)識(shí)的不夠充分，在思想上處于不認(rèn)識(shí)或者不完全認(rèn)識(shí)的階段。為此，他提倡人在認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，深化對(duì)自然界及客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，以此實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)上飛躍的目標(biāo)。

綜上所述，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)綠色發(fā)展的實(shí)踐中，將滿足人民群眾的利益作為發(fā)展導(dǎo)向，同時(shí)緊密依靠人民群眾的力量，在這一個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人民群眾自身自由而全面的發(fā)展。

四、毛澤東綠色發(fā)展思想的時(shí)代價(jià)值

毛澤東綠色發(fā)展思想蘊(yùn)含的三重意蘊(yùn)，既是世界觀、方法論和價(jià)值觀三者的有機(jī)統(tǒng)一體，同時(shí)也是唯物主義的科學(xué)立場(chǎng)、統(tǒng)籌兼顧的科學(xué)方法、服務(wù)人民的科學(xué)觀點(diǎn)三者的有機(jī)統(tǒng)一體，是馬克思主義生態(tài)文明思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合而形成的理論成果。它不僅適應(yīng)了新民主主義革命和社會(huì)主義革命與建設(shè)的實(shí)際要求，而且對(duì)當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)不無(wú)裨益。

（一）毛澤東的生態(tài)自然觀為認(rèn)識(shí)人與自然之間的關(guān)系提供了科學(xué)立場(chǎng)

毛澤東以“調(diào)和天人矛盾”為要義的生態(tài)自然觀啟示我們：第一，要以實(shí)踐的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)人與自然之間的關(guān)系，要求我們?cè)趯?shí)踐中既認(rèn)識(shí)自然界內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也要明確自然資源的限度性。第二，要以發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)人與自然之間的關(guān)系，要求我們根據(jù)不同時(shí)期人與自然關(guān)系的不同表現(xiàn)確立相應(yīng)的發(fā)展理念，不可因循守舊。黨的十八大把“生態(tài)文明”建設(shè)納入“五位一體”總體布局之中，黨的十八屆五中全會(huì)將“綠色發(fā)展”作為新發(fā)展理念之一，黨的十九大將“美麗”寫入強(qiáng)國(guó)目標(biāo)之中，生態(tài)文明建設(shè)的光明前景與美好未來(lái)正在徐徐展開。

（二）毛澤東的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀為生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)方法

毛澤東“統(tǒng)籌兼顧”的方法論啟示我們：要統(tǒng)籌生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中的各種關(guān)系。從實(shí)踐主體出發(fā)，統(tǒng)籌“政府——企業(yè)——個(gè)人”三維治理主體。從實(shí)踐客體出發(fā)，統(tǒng)籌“山——水——林——田——湖——草”治理系統(tǒng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”［34］，山水林田湖草是一個(gè)生命共同體。在此基礎(chǔ)之上，搭建實(shí)踐主體和客體之間的關(guān)系平臺(tái)，有序構(gòu)建人與自然之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人口資源環(huán)境之間的協(xié)調(diào)配合，營(yíng)造天藍(lán)、地綠、水凈的美好生態(tài)環(huán)境。

（三）毛澤東的生態(tài)價(jià)值觀為生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)觀點(diǎn)

毛澤東以“服務(wù)人民”為取向的生態(tài)價(jià)值觀啟示我們：要堅(jiān)持人民立場(chǎng)，以人民為中心，以此維持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然保護(hù)之間的動(dòng)態(tài)平衡。人民群眾在生態(tài)文明建設(shè)中的中心地位集中表現(xiàn)在：生態(tài)文明建設(shè)滿足人民群眾的物質(zhì)資料需要，在此基礎(chǔ)之上滿足人民群眾的精神文化需要，并根據(jù)人民群眾的要求為生態(tài)文明建設(shè)提供發(fā)展指導(dǎo)。也就是說(shuō)，生態(tài)文明建設(shè)，既要保障人民群眾的基本生存權(quán)利，更要滿足人民群眾的未來(lái)發(fā)展需要，以此實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)性發(fā)展，使綠色成為人民美好生活的底色。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“生態(tài)文明及其建設(shè)，無(wú)論在理論認(rèn)識(shí)上，還是實(shí)踐已進(jìn)入了新階段?！保?5］人民對(duì)于良好生態(tài)環(huán)境的需求日漸強(qiáng)烈，成為影響人民美好生活的重要因素。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“對(duì)人的生存來(lái)說(shuō)，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的?！保?6］人民群眾既是綠色發(fā)展的活動(dòng)主體、責(zé)任主體、創(chuàng)造主體，更是綠色發(fā)展成果的享有主體。伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)偉大實(shí)踐的深入推進(jìn)，人民對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)會(huì)日益深入，改造自然界的手段會(huì)更加合理，從而構(gòu)建起人與自然之間的新的統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的美好愿景。