劉寧 郭婷

（西安醫(yī)學院 馬克思主義學院，陜西 西安 710021）

20世紀以來，哲學研究出現(xiàn)了“語言學轉(zhuǎn)向”，更加關(guān)注語言自身的邏輯結(jié)構(gòu)及對“真”的求證。然而，這些語言學的探討無一例外地走向了形而上學的境地，將語言研究獨立于人類生產(chǎn)生活之外。馬克思主義語言觀批判了形而上學語言觀，堅持唯物主義的實踐語言觀。網(wǎng)絡(luò)語言是語言的一種變體，是網(wǎng)絡(luò)時代交往實踐的產(chǎn)物，植根于網(wǎng)絡(luò)文化，與網(wǎng)絡(luò)化生存密切相關(guān)。在網(wǎng)絡(luò)語言融入社會主義核心價值觀的實踐中，必須遵循其物質(zhì)屬性顯現(xiàn)出來的網(wǎng)絡(luò)語言現(xiàn)象體系的認知，依照互聯(lián)網(wǎng)時代賦予我們的實踐方式和認識手段去認識世界和改造世界。

一、網(wǎng)絡(luò)語言出場的歷史溯源

網(wǎng)絡(luò)語言使用者以90、00后青少年為主，作為網(wǎng)絡(luò)原住民，他們倡導文化多元和差異性、崇尚解構(gòu)和反叛，碎微化、非連續(xù)性、娛樂性等體現(xiàn)著后現(xiàn)代主義的影子。第42次《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2018年6月，我國網(wǎng)民總數(shù)達8.02億，手機網(wǎng)民達7.88億。從使用向度看，上網(wǎng)首要的選擇是查閱新聞、網(wǎng)絡(luò)直播和網(wǎng)絡(luò)購物。網(wǎng)絡(luò)語言已成為解開網(wǎng)絡(luò)生活眾生相的關(guān)鍵所在。

（一）對現(xiàn)實社會實踐的關(guān)照

網(wǎng)絡(luò)語言的異質(zhì)性和特殊性為其發(fā)展和繁榮提供了動力和空間，但本質(zhì)上依然遵循并放大著語言的共性，即交往的價值和實踐的屬性。

1.網(wǎng)絡(luò)語言是表征人與人關(guān)系的范疇并在交往中實現(xiàn)其價值。不論是芝加哥學派符號互動論之思，還是德里達語言本體論探討，語言的首要功能仍然是對話和交往。巴赫金的話語理論強調(diào)，在一定時空內(nèi)，語言因為對話和交往才有了意義。所謂的思想，只是思想的交流；所謂的表述，只是此表述同其他表述的交往。語言總是與某個歷史空間內(nèi)民族情緒與社會心理發(fā)展相適應(yīng)的，服務(wù)于人們的物質(zhì)生產(chǎn)和社會交往實踐。倫敦學派的馬林諾夫斯基、弗斯和韓禮德，分別提出了情景意義、情景語境理論和系統(tǒng)功能語法理論等，強調(diào)語言的意義在于使用的情境，在于對社會交往的實踐關(guān)照?！皞€體通過語言習慣形塑思想，群體通過人際語言實踐重塑社會結(jié)構(gòu)。語言既能折射出個體的態(tài)度，也體現(xiàn)著群體的語言習慣與文化框架。”［1］網(wǎng)絡(luò)語言在網(wǎng)民間被廣泛使用，擴大了人與人交往的原有范圍和空間，重構(gòu)了人與人之間的關(guān)系。

2.網(wǎng)絡(luò)語言是基于網(wǎng)絡(luò)實踐的衍生物，遵循技術(shù)發(fā)展的邏輯，表現(xiàn)著物質(zhì)屬性。網(wǎng)絡(luò)語言是人類社會獨有的現(xiàn)象，是人體生理器官的產(chǎn)生之物，隨著生產(chǎn)的發(fā)展得以擴容，服務(wù)生產(chǎn)生活；隨著生產(chǎn)實踐的發(fā)展而發(fā)展，被不斷賦予歷史屬性、政治屬性和社會屬性。從人類口語化形態(tài)存在的語言到平面媒體時代的文字語言，再到新媒體時代的網(wǎng)絡(luò)語言，語言呈現(xiàn)了螺旋式上升的發(fā)展結(jié)構(gòu)，尤其網(wǎng)絡(luò)語言表現(xiàn)出的個性化、非連續(xù)性特征，打破了線性邏輯結(jié)構(gòu)。這些語言現(xiàn)象，反映出網(wǎng)絡(luò)語言的實踐性和歷時性。馬克·波斯特指出，“歷史可能按照符號交換情形中的結(jié)構(gòu)變化被區(qū)分為不同的時期?！保?］即口頭媒介時代、紙面媒介時代和電子媒介時代，認為語言符號也是隨著三個時期的變化呈現(xiàn)出自己應(yīng)有之態(tài)，書寫和勾勒著人類社會發(fā)展的步伐。

（二）網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的爭奪

網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的產(chǎn)生在于網(wǎng)絡(luò)語言規(guī)律的遵循以及網(wǎng)絡(luò)語言的觀念化對客體構(gòu)成了行為和意識的某種限定性因素，形成了支配與被支配、控制與被控制的信息景觀。網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)內(nèi)含著倫理、階級和價值三個維度。

1.話語倫理體現(xiàn)的是闡發(fā)個人主張，實現(xiàn)某種利益的資格和言說個人觀念的能力。網(wǎng)絡(luò)語言融入社會主義核心價值觀是傳播者建構(gòu)話語權(quán)的過程，是爭取話語表達資格的表現(xiàn)。索緒爾在《普通語言學教程》中指出，“語言是表達觀念的符號系統(tǒng)。”［3］社會主義核心價值觀傳播者能否在網(wǎng)絡(luò)空間自由表達，怎么表達，能否以網(wǎng)絡(luò)化生存構(gòu)筑輿論場，引導大家關(guān)注，需要以網(wǎng)絡(luò)語言和互聯(lián)網(wǎng)思維對社會主義核心價值觀進行解讀和闡釋。

2.話語權(quán)的階級維度表現(xiàn)為一種權(quán)力關(guān)系，規(guī)定了什么可以說和不可以說，說什么的界限。?？抡J為，話語不僅是精神和思想的表達，它本身也是權(quán)力和意志的實現(xiàn)，具有內(nèi)在規(guī)定性和階級性。話語權(quán)作為主體通過對語言符號的掌握形成的支配權(quán)，以形式和現(xiàn)實對客體形成的話語導向力和控制力。

3.網(wǎng)絡(luò)語言構(gòu)成了意識的某種限定性因素。當網(wǎng)絡(luò)語言成為詮釋某一群體的情緒或意志時，網(wǎng)絡(luò)語言便實現(xiàn)了自身的價值。網(wǎng)絡(luò)語言以更加活潑和輕松的俏皮話、形象的圖片或符號營造出千姿百態(tài)的網(wǎng)絡(luò)景觀。網(wǎng)民利用數(shù)字技術(shù)和軟件自由創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)語言，為草根話語、大眾話語的崛起釋放了活力。一系列的變化促使話語倫理、階級和價值的關(guān)系更加微妙，一場全民的話語爭奪戰(zhàn)在悄無聲息中發(fā)起，國際與國內(nèi)、官方與民間、精英與大眾以及網(wǎng)民內(nèi)部等都在發(fā)生著變化。

（三）群體心理認同的釋然

1.網(wǎng)絡(luò)語言是虛擬人格構(gòu)建的基本工具。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界為活躍在各大網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的網(wǎng)民虛擬人格的建設(shè)提供了保護和支持。網(wǎng)民對現(xiàn)實交往的真實性、穩(wěn)定性而言，總抱有一定防范、畏懼、壓抑感。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)多數(shù)以弱連接的方式存在，通過網(wǎng)絡(luò)語言裝點起來的公共空間和私人空間，顯得自由、輕松、活潑?，F(xiàn)實中人的懦弱，可以通過網(wǎng)絡(luò)語言重塑出強大；現(xiàn)實中的丑陋、罪惡，可以通過鍵盤敲擊的網(wǎng)絡(luò)語言得以洗白，變成美麗和高尚。傳統(tǒng)社會建立在血親緣、經(jīng)濟地位、組織等基礎(chǔ)上的信任，被網(wǎng)絡(luò)語言創(chuàng)建的“自由”運行機制所打破，以階級、收入和職業(yè)來決定的文化資源分配卻在式微，所有參與者的社會角色和社會責任被暫時剝離，重新進行虛擬人格的建構(gòu)。

2.網(wǎng)絡(luò)語言是尋求群體認同的手段。網(wǎng)民借助網(wǎng)絡(luò)語言符號形成了各種各樣的社交圈，構(gòu)成了相應(yīng)的群體空間，他們借助表情符號實現(xiàn)了身份上的認同，構(gòu)筑專屬于自己的文化風格與內(nèi)涵。網(wǎng)民通過互動交流、轉(zhuǎn)載、評論、點贊、打賞等方式來形成肯定，以發(fā)帖、粉絲量、分享量等要素來重新分配其文化權(quán)力，為自己贏得文化符號生產(chǎn)和消費空間。他們在群體空間中找到并釋放真正的自我，獲得群體歸屬感，借助網(wǎng)絡(luò)語言符號構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中群體認同的亞文化風格。古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾》中對群體心理特征進行過詳細的描述和分析，他認為，一個群體最突出的特征是：“構(gòu)成這個群體的個人不管是誰，他們的生活方式、職業(yè)、性格或智力，不管是相同還是不同，他們變成了一個群體這個事實，就使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為與他們單獨一人時的感情、思想和行為出現(xiàn)了很大程度的不同?！保?］網(wǎng)民個體以社區(qū)和圈子的行為和態(tài)度為參照，確立自己行為“合范”與否，求得心理歸屬感和安全感。

3.弱者網(wǎng)絡(luò)抗爭的武器。網(wǎng)絡(luò)語言也是弱者進行抗爭的一種武器或方式。當個體或群體的正當訴求得不到及時回應(yīng)或公權(quán)力失靈造成塔西佗陷阱時，網(wǎng)民就會選擇在網(wǎng)上進行網(wǎng)絡(luò)語言的邏輯編制?；钴S在網(wǎng)絡(luò)上的網(wǎng)民主要以青年群體為主，現(xiàn)實社會中社會資本和經(jīng)濟都不占優(yōu)勢。在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑的場域，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賦權(quán)人們生產(chǎn)文化符號的可能性和機會大大增強，網(wǎng)民可以輕松獲得話語表達空間、資源分配權(quán)限并構(gòu)筑自己的圈子，制造輿情，向他人施壓，實現(xiàn)抗爭。

二、網(wǎng)絡(luò)語言對社會主義核心價值觀培育的影響

網(wǎng)絡(luò)語言在言說社會主義核心價值觀的同時，也對其進行著不同程度的解構(gòu)，或增強傳播信度和效度，或削弱話語影響力，抑制社會主義核心價值觀傳播的聲音?；ヂ?lián)網(wǎng)的開放性、去中心化、去時空化等特征，以更強的包容性和吸納性放任了戲謔性、娛樂性、游戲性的網(wǎng)絡(luò)語言大行其道。網(wǎng)絡(luò)語言失范行為頻頻發(fā)生，忽略漢字拼寫、語法習慣、話語結(jié)構(gòu)被消解、反叛和重構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)平臺和企業(yè)受資本邏輯驅(qū)使，堅持流量為王的價值選擇，出現(xiàn)“語不驚人死不休”的業(yè)態(tài)，放縱了網(wǎng)絡(luò)語言失范行為。

（一）網(wǎng)絡(luò)語言出場后的異化問題

語言源于生活，其生命力在于人類交往活動的不斷擴大。任何將語言獨立于人類生產(chǎn)實踐的行為都將失敗，最后都將走向形而上學的境地。

1.過度的網(wǎng)絡(luò)語言崇拜，將網(wǎng)絡(luò)語言推向了神秘境地。就像張其學在《后殖民主義語境中的東方社會》中論述的，過度抽象和夸大語言的作用，將語言的研究推向了神秘化境地，語言成了獨立的王國。顯然，網(wǎng)絡(luò)語言只是網(wǎng)絡(luò)生活的特殊表現(xiàn)，不能成為脫離生活的獨立王國。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“語言是思想的直接現(xiàn)實，正像哲學家把思想變成一種獨立的力量那樣，他們也一定要把語言變成某種獨立的特殊的王國。無論思想或語言都不能獨自組成特殊王國，他們只是現(xiàn)實生活的特殊表現(xiàn)?！保?］語言是構(gòu)成話語權(quán)的基本元素，是思想的直接現(xiàn)實。如果脫離了現(xiàn)實生活，語言就變成了純符號化的行為，將變得毫無意義。

2.網(wǎng)絡(luò)語言成了身份的標的物。網(wǎng)民視網(wǎng)絡(luò)語言的使用為群體區(qū)別和個體區(qū)別的標志物。將身份認同等同于網(wǎng)絡(luò)語言本身，沉浸在網(wǎng)絡(luò)語言構(gòu)筑的符號系統(tǒng)內(nèi)不能自拔，對照網(wǎng)絡(luò)語言“找到自己的個性并肯定它”。然而，真正個性的差異卻又被網(wǎng)絡(luò)語言符號與傳統(tǒng)語言的差別所替代。“人們從來不消費物的本身（使用價值）——人們總是把物（從廣義的角度）用來當作能夠突出你的符號，或讓你加入視為理想的團體，或參考一個地位更高的團體來擺脫本團體?！保?］網(wǎng)絡(luò)語言的形式感代替了語言的言說功能，由表達功能的需求轉(zhuǎn)向?qū)Ψ柣说牡匚缓蜕矸莸淖非螅@些傳播符號變成了獨立的神秘力量。正如鮑德里亞所說，“物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系。確切地說這是因為它們對應(yīng)的是另一種完全不同的東西——可以是社會邏輯，也可以是欲望邏輯?！保?］

（二）消解社會主義的聲音

“語言從來就是政治、文化斗爭的有效工具，是獲取民族和國家經(jīng)濟發(fā)展的重要手段，是保持和發(fā)展國家——民族共同文化的重要內(nèi)容?！保?］當下西方社會憑借網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢，在熱點問題上顛倒黑白、混淆是非，利用網(wǎng)絡(luò)語言構(gòu)筑話語權(quán)，推行網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)，“西方輿論的入侵以及社會負面輿論在網(wǎng)絡(luò)上的傳播時有發(fā)生，這大大突破了政府機關(guān)的監(jiān)管范圍與技術(shù)能力層次，影響了我國網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的穩(wěn)定和黨的意識形態(tài)工作領(lǐng)導權(quán)。”［9］我們必須警惕西方的網(wǎng)絡(luò)陷阱，深刻分析網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象背后的社會根源，洞悉網(wǎng)絡(luò)承載的種種價值觀樣態(tài)。

1.錯誤思想借助網(wǎng)絡(luò)語言包裝后對社會主義意識形態(tài)的解構(gòu)。我們要注意網(wǎng)上淡化中華民族共同體的行徑、揶揄社會主義道路和黨的領(lǐng)導的傾向，將共產(chǎn)主義遠大理想和社會主義偉大使命、優(yōu)良傳統(tǒng)等追求與遵循的價值排擠出去的意圖。網(wǎng)絡(luò)上流行的民粹主義、歷史虛無主義、新自由主義等社會思潮相互激蕩，正確思想和錯誤思想反復交鋒，滲透和反滲透斗爭激烈。這些問題倒逼我們必須加強黨對網(wǎng)絡(luò)工作的領(lǐng)導，更需要借助網(wǎng)絡(luò)語言構(gòu)筑話語權(quán)。

2.西方國家網(wǎng)絡(luò)文化殖民威脅網(wǎng)絡(luò)安全。網(wǎng)絡(luò)空間已成為國家繼陸、海、空、天四個疆域之后的第五疆域，與其他疆域一樣，網(wǎng)絡(luò)空間是國家主權(quán)的重要內(nèi)容，保障網(wǎng)絡(luò)空間安全，就是保障國家主權(quán)安全。李江靜認為，“以核心技術(shù)為支撐的網(wǎng)絡(luò)信息安全侵略，以資本優(yōu)勢為主導的網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)危機，以信息強權(quán)為利器的網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)攻勢和以話語霸權(quán)為壓制的主流話語危局等四個方面”［10］，是他們推行文化霸權(quán)行徑和網(wǎng)絡(luò)文化殖民的重要手段，必須引起我們足夠的重視。

（三）網(wǎng)絡(luò)語言的失范

尋求刺激、獵奇心理和追求個性等，為網(wǎng)絡(luò)語言的野蠻生長提供了活力。打破陳規(guī)、反叛傳統(tǒng)、碎片化解讀的網(wǎng)絡(luò)語言，對社會主義文化建設(shè)形成了巨大沖擊，低俗的網(wǎng)絡(luò)語言，挑戰(zhàn)社會道德底線，割裂了人與人之間的和諧關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)語言帶來的失序行為主要表現(xiàn)為語言規(guī)則和語言道德失范。

1.語言規(guī)則失范。第一，對漢字的沖擊。由于輸入法和拼寫等困難，導致漢字被圖片、拼音或者一些同音字替代。第二，中英文拼盤化，隨意組合，造成代際溝通困難，識別和溝通障礙。第三，語音的變形、語法規(guī)范混用等。赫爾穆特·施密特曾疾呼：“保護本國語言傳統(tǒng)是生死攸關(guān)的問題，原因在于，如果本國的語言日趨消失，或者在幾代之后遭到徹底侵蝕，那么本國文化中的一大部分內(nèi)容也會消失，本國特性的一些組成部分也會變沒?！保?1］這些問題，影響了民族文化傳承和社會主義核心價值觀的培育，更可能消解中華民族共同體意識，致使民族歷史走向歷史虛無主義的境地。

2.語言道德失范。主要表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語言暴力。它是指以網(wǎng)絡(luò)媒介為基本載體，以語言霸權(quán)的形式發(fā)表具有攻擊性、煽動性、歧視性和侮辱性的言論，直接或間接對他人使用謾罵、詆毀、蔑視、嘲笑等語言，使他人人格尊嚴、精神世界和心理健康遭到侵犯和損害的行為。例如，“NND”“滾粗”“草泥馬”等粗俗、低級趣味的網(wǎng)絡(luò)語言，誘導青年學生紛紛模仿；謠言、粗暴的謾罵和攻擊性言論、惡意濫用的“人肉搜索”，成為網(wǎng)絡(luò)語言暴力的表現(xiàn)形式。

三、網(wǎng)絡(luò)語言與社會主義核心價值觀話語的構(gòu)筑

網(wǎng)絡(luò)語言是社會主義核心價值觀在網(wǎng)絡(luò)傳播的關(guān)鍵所在，要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺的傳播渠道優(yōu)勢和網(wǎng)絡(luò)語言的工具性價值，不斷解碼并重構(gòu)社會主義核心價值觀的網(wǎng)絡(luò)話語。

（一）轉(zhuǎn)變話語風格，實現(xiàn)社會主義核心價值觀表達的生活化

社會主義核心價值觀的內(nèi)容具有相對穩(wěn)定性，形式上具有高度的凝練性和統(tǒng)攝性，表達方式具有宏大敘事性和嚴肅性，往往以政治話語、文本話語、權(quán)力話語、學術(shù)話語等方式呈現(xiàn)，如何實現(xiàn)對社會主義核心價值觀話語風格的網(wǎng)絡(luò)解碼，讓社會主義核心價值觀更加通俗化、大眾化和社會化，需要深入系統(tǒng)的研究。

1.轉(zhuǎn)變現(xiàn)實的話語表達方式。網(wǎng)絡(luò)語言是網(wǎng)絡(luò)空間交往中形成的語言形態(tài)，社會主義核心價值觀在網(wǎng)絡(luò)空間的言說方式，必須打破灌輸理論模式和宏大敘事結(jié)構(gòu)。要在保障社會主義核心價值觀敘事完整性的前提下，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)語言的宏大敘事性，嚴肅政治性的話語表達范式，充分挖掘網(wǎng)絡(luò)語言通俗、幽默的語言特點，口語化、通俗化的表達風格，形成活潑有趣的社會主義核心價值觀話語風格。

2.深入研究網(wǎng)絡(luò)語言規(guī)律。網(wǎng)絡(luò)語言與網(wǎng)絡(luò)實踐相互依存、互相制約、共同發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)語言是一個開放的系統(tǒng)，對其工具性價值的尊重到背后隱喻之意的挖掘，要探討網(wǎng)絡(luò)語言使用的語境、語法、話語風格和內(nèi)在規(guī)律，掌握語言發(fā)展流變，創(chuàng)造良好網(wǎng)絡(luò)語言發(fā)展環(huán)境。

3.完成文本話語向生活話語的轉(zhuǎn)換。日常生活是社會主義核心價值觀產(chǎn)生的本體，構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)社會主義核心價值觀話語，必須實現(xiàn)知識性價值觀灌輸向生活性價值觀轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)生活化。比如《戰(zhàn)狼》《紅海行動》《流浪地球》等網(wǎng)絡(luò)上的一些影視劇，《呼兒嘿呦》《我的祖國》《馬克思是90后》等流行歌曲，將社會主義核心價值觀的內(nèi)容融合其中，不僅愉悅精神，而且更能讓人記憶深刻。

4.完成敘事話語向情感話語的轉(zhuǎn)換，增強話語的人文關(guān)懷。網(wǎng)絡(luò)語言融入社會主義核心價值觀的實踐，應(yīng)將人的發(fā)展問題作為出發(fā)點和最終歸宿，關(guān)注人的發(fā)展，注重人的精神塑造，實現(xiàn)由理入情、因情致理。

（二）凈化網(wǎng)絡(luò)話語空間，確保社會主義核心價值觀網(wǎng)絡(luò)化解讀秩序

網(wǎng)絡(luò)空間是一個完全開放的體系，容納著各種話語樣態(tài)，作為意識形態(tài)的載體——網(wǎng)絡(luò)語言，如同一把雙刃劍，它既可以構(gòu)筑強有力的社會主義核心價值觀話語，壯大主流價值觀聲音，同時也可承載非社會主義意識形態(tài)的傳播，消融社會主義核心價值觀建設(shè)成果。

1.加強網(wǎng)絡(luò)空間治理。網(wǎng)絡(luò)語言失范，是物質(zhì)基礎(chǔ)的改變造成的上層建筑不適應(yīng)，治理者與治理能力不匹配，網(wǎng)民呼喚表達的張力與表達渠道的承載力失衡，新的公眾話語表達張力與新的媒介關(guān)系不適應(yīng)等一系列矛盾造成的。為此，應(yīng)從現(xiàn)實社會矛盾的化解和治理出發(fā)，積極適應(yīng)廣大群眾對話語資源的索取張力，暢通網(wǎng)民發(fā)聲渠道，通過多方參與，協(xié)同治理網(wǎng)絡(luò)空間的失序問題，鏟除現(xiàn)實社會沖突和矛盾的土壤，提升民眾的滿意度和幸福感。

2.完善表達機制，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)話語生態(tài)。網(wǎng)絡(luò)語言融入社會主義核心主義價值觀，就是要牢牢地掌握網(wǎng)絡(luò)空間話語權(quán)的實踐，它是豐富現(xiàn)有的社會主義核心價值觀表達方式和敘事方式，以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)傳播和實踐的需求。為此，必須加強主流媒體平臺的建設(shè)與管理，建設(shè)以社會主義核心價值觀為內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)文化傳播體系，促進傳統(tǒng)媒體和新媒體的融合。

（三）堅持以網(wǎng)民為本的話語導向

1.充分尊重網(wǎng)民的原創(chuàng)性，在平等對話中理解并掌握他們的話語體系。學會與網(wǎng)民對話，建立平等的對話關(guān)系，不能用命令、喊口號、語錄式的方式，必須激發(fā)網(wǎng)民對社會主義核心價值觀學習的主動性。以網(wǎng)民的話語體系和習慣去打造社會主義核心價值觀的表現(xiàn)形式，減少網(wǎng)民的抵制和反感情緒。

2.增進溝通和理解，解讀網(wǎng)絡(luò)語言背后的隱喻之意。“佛系”“屌絲”“積極廢人”等網(wǎng)絡(luò)流行語，以自嘲方式走紅，表達了對現(xiàn)實社會的態(tài)度和無奈，也是當下年輕人普遍的社會心態(tài)和對待世界的態(tài)度。尼采說語言隱喻行為，索緒爾的語言能指和所指的關(guān)系將語言指向了不確定性，這就需要在社會主義核心價值觀話語構(gòu)筑中加強對網(wǎng)民心理和話語體系研究，充分解讀其話語表達的真正意指。

（四）增強話語內(nèi)容的嚴肅性和權(quán)威性

話語是語言的邏輯呈現(xiàn)，思想交往的表征，是對受眾的思維再塑，話語的有序性要求增強話語內(nèi)容的嚴肅性和權(quán)威性，增強話語輸出的持續(xù)性和長久性。

1.以社會主義核心價值觀為指引。網(wǎng)絡(luò)空間的話語風向，不能以追求點擊率、粉絲量、金錢為導向，更不能遵循資本邏輯發(fā)展，使道德讓位于丑陋和庸俗。應(yīng)以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語言用法，打造網(wǎng)絡(luò)文化自信，讓網(wǎng)絡(luò)語言文明成為網(wǎng)絡(luò)文明的新風尚，讓網(wǎng)絡(luò)語言成為傳播正能量，敘寫新時代精神、民族精神的利器。

2.挖掘整合資源，輸出優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。要積極培育一批懂網(wǎng)絡(luò)，懂理論的專家學者，提升其解讀社會主義核心價值觀的能力和水平，構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)語言敘事方式和話語體系；引導和樹立一批富有正能量的網(wǎng)絡(luò)大V，打造傳遞高品質(zhì)文化內(nèi)容，構(gòu)筑健康向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，肅清網(wǎng)絡(luò)的渾濁洪流，打破只見流量不見道德的現(xiàn)狀。

3.要高揚人文主義情懷，關(guān)注人的精神需求。網(wǎng)絡(luò)語言的發(fā)展是推進人類交往實踐的結(jié)果，是服務(wù)人類文化傳承、生活言說、思維模塑的工具。網(wǎng)絡(luò)語言融入社會主義核心價值觀，必須從現(xiàn)實的人出發(fā)，關(guān)照人的需求和發(fā)展，人的發(fā)展問題是網(wǎng)絡(luò)語言發(fā)展的邏輯出發(fā)點，也是最終歸宿。

（五）完善制度設(shè)計，強化道德引導

網(wǎng)絡(luò)語言從失范走向有序、從野蠻生長走向文明發(fā)展，不僅要靠剛性的制度設(shè)計來規(guī)范，也要培育網(wǎng)民的理性精神和私德的養(yǎng)成。

1.網(wǎng)絡(luò)平臺和企業(yè)應(yīng)當肩負社會責任。近代西方社會不斷強調(diào)企業(yè)社會責任建設(shè)和公德的形成，亞當·斯密所述的“道德情操”和馬克斯·韋伯所說的“新教倫理”，開啟了早期企業(yè)的社會責任建設(shè)批判的先聲。網(wǎng)絡(luò)語言失序，撇不開各大網(wǎng)絡(luò)社區(qū)和平臺運營商背后的資本角力及競爭。但謀求企業(yè)利潤的競爭應(yīng)當具有包括道德在內(nèi)的目的性，必須自覺承擔社會責任，不能只有利益的考量而喪失道德倫理。

2.網(wǎng)民個體應(yīng)當提升語言素養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)語言素養(yǎng)是每個網(wǎng)民的必修課，要增強對不文明網(wǎng)絡(luò)語言的甄別和篩選能力，注重發(fā)聲的質(zhì)量和能效，切莫讓強盜思維侵占大腦，不能在信息流中迷失了自己。正如社會學家弗羅姆所說，“唯獨當我們有能力可以有自己的思想時，表達我們思想的權(quán)力才有意義?！保?2］

總之，網(wǎng)絡(luò)語言，既遵循著自身發(fā)展的邏輯，也要不斷契合社會主義核心價值觀的培育過程。網(wǎng)絡(luò)語言融入社會主義核心價值觀的實踐，是尋求學科新范式、新路徑、新理論、新概念的積極探索，是網(wǎng)絡(luò)語言工具性價值合乎社會主義發(fā)展目的性的統(tǒng)一。我們要用發(fā)展和歷史的觀點來看網(wǎng)絡(luò)語言現(xiàn)象，尊重語言變化發(fā)展的自身規(guī)律，加強對網(wǎng)民的教育和引導，提高他們的語言能力和語言運用能力，不斷給網(wǎng)絡(luò)語言發(fā)展注入活力，不斷將其運用在社會主義核心價值觀培育中，為新時代中國特色社會主義事業(yè)提供精神動能。