辛 鳴

（中共中央黨校/國家行政學院 馬克思主義學院，北京 海淀 100091）

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）是馬克思和恩格斯為世界上第一個無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義者同盟起草的黨綱，也是國際共產(chǎn)主義運動的第一個綱領性文獻。《宣言》的問世標志著馬克思主義的誕生?！缎浴房茖W洞見人類社會發(fā)展規(guī)律，深刻闡述了馬克思主義的科學世界觀，馬克思主義的革命綱領，馬克思主義政黨的先進品格、政治立場、崇高理想和國際主義精神。170 多年來，《宣言》深刻影響世界現(xiàn)代文明進程，深刻塑造人類社會發(fā)展形態(tài)，深刻改變無產(chǎn)階級歷史命運，深刻動員共產(chǎn)黨人奮勇前行。中國共產(chǎn)黨是《宣言》精神的忠實傳人，學習《宣言》、運用《宣言》是中國共產(chǎn)黨領導干部的必修課和基本功。

一、《宣言》是時代精神的精華：從“馬克思所處的時代”到“馬克思主義所指明的歷史時代”

《宣言》是由兩個年輕人（1848 年初馬克思29歲，恩格斯27歲）用一個多月時間在布魯塞爾一間小小的“白天鵝咖啡館”寫就的，是“天才”和“能手”（恩格斯的自謙）[1]通力合作的結晶。但從大歷史背景看，《宣言》更是由19世紀中葉無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量登上世界歷史舞臺這個大時代寫就的，是時代風云的回聲，是時代精神的精華。

（一）社會基礎

始于1760 年代英國的工業(yè)革命，到1840 年代已經(jīng)在歐洲一些國家取得決定性勝利。西歐社會從簡單協(xié)作、工場手工業(yè)階段跨入大機器工業(yè)階段，進入了歷史學上的所謂“機器時代”。社會化大生產(chǎn)在使社會財富急劇增長的同時，也推動社會結構從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的深刻變革，資本主義生產(chǎn)方式開始在西歐社會占據(jù)了統(tǒng)治地位。

這一變革既帶來了前所未有的發(fā)展與進步，更帶來了前所未有的矛盾與危機。生產(chǎn)越來越社會化，生產(chǎn)資料卻越來越為少數(shù)私人資本家所占有。改善技術裝備、擴大生產(chǎn)規(guī)模促進了“資本積累”，壓低產(chǎn)業(yè)工人工資、削弱生活消費水平導致“貧困積累”，兩者疊加造成了過去時代從未出現(xiàn)過的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機。1825年英國首次爆發(fā)危機，隨后每隔十年八年周期性地爆發(fā)，1847年經(jīng)濟危機更是波及了整個歐洲。

產(chǎn)業(yè)革命是技術革命更是社會革命，造就了現(xiàn)代資產(chǎn)階級和現(xiàn)代無產(chǎn)階級。從19世紀初英國工人以破壞機器為手段反對工廠主壓迫和剝削的“盧德運動”到1830-1840年代歐洲三大工人運動，走上政治舞臺的新興無產(chǎn)階級逐漸從“自在的階級”轉變?yōu)椤白詾榈碾A級”，最初進行的“自發(fā)的斗爭”亦逐漸轉變?yōu)椤白杂X的斗爭”。恩格斯在1844年《英國工人階級狀況》中寫道：“工人階級處境悲慘的原因不應當?shù)竭@些小的弊病中去尋找，而應當?shù)劫Y本主義制度本身中去尋找?！盵2]體現(xiàn)的正是這樣的政治覺醒。資本主義剛剛登上歷史舞臺，變革資本主義的歷史任務也隨之進入理論和實踐的視野。

時代的澎湃、實踐的壯闊呼喚并孕育著思想的爆發(fā)，《宣言》應運而生。這正是《宣言》所講的：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關系的一般表述?！盵3]馬克思恩格斯以深邃的歷史視野穿透歷史的迷霧，以敏銳的哲學思維抓住時代的本質，在深刻洞察人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎上發(fā)時代之先聲，領時代之風騷，用對他們所處的那個時代歷史實踐的科學診斷為當時以及后來更長的“馬克思主義所指明的歷史時代”[4]提供了思想指引與行動綱領。

（二）寫作情況

毛澤東講：“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴?！盵5]無產(chǎn)階級組織起來就要有政黨，政黨就要亮出自己的主義，宣示自己的綱領。作為世界上第一個無產(chǎn)階級政黨的共產(chǎn)主義者同盟，其前身為正義者同盟，系一個由無產(chǎn)階級化的手工業(yè)工人組成的德國政治流亡者秘密組織，1847年在馬克思恩格斯引領下改組改名。在同年11月舉行的第二次代表大會上，馬克思恩格斯受委托為其起草一個“準備公布的詳細的理論和實踐的黨綱”。從1847 年12 月至1848 年1 月底歷時一個多月，于1948年2月《宣言》以德文在倫敦出版?！缎浴肺樟硕鞲袼?847年6月和10月為同盟起草的綱領草案《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》的基本思想，并按照恩格斯建議，不再采用教義問答形式，而是采用內(nèi)容連貫、邏輯嚴謹?shù)恼撌龇绞?，以便“或多或少地敘述歷史”[6]，更好地讓“共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖”[7]?；蛟S是出于體現(xiàn)文本上的接續(xù)和思想上的致敬，《宣言》在1872、1883、1890 年德文版的書名是《共產(chǎn)主義宣言》。這也昭示著共產(chǎn)黨和共產(chǎn)主義的本質同一，政黨和主義的高度統(tǒng)一。

（三）文本結構

《宣言》分正文和序言兩個部分。

正文分為四章。第一章《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》，主要闡述階級斗爭理論和無產(chǎn)階級的歷史地位，深刻闡明了關于階級社會中階級斗爭的一般原理，闡明了無產(chǎn)階級的偉大歷史使命，科學證明了資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的客觀規(guī)律。第二章《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，主要闡述無產(chǎn)階級政黨的綱領，既闡明了無產(chǎn)階級政黨建立的必要性，又闡明了共產(chǎn)黨的性質、特點和基本綱領，駁斥了資產(chǎn)階級攻擊共產(chǎn)黨人的種種責難，論述了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的基本思想。第三章《社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻》，主要從政治上批判了當時流行的各種社會主義，包括反動的社會主義、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義、批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義等。第四章《共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度》，主要闡述共產(chǎn)黨對其他黨派的策略，闡明了共產(chǎn)黨人既要立足于現(xiàn)實，積極參加和支持當前的革命斗爭，包括反對封建專制的民主革命，又不能因之忘記無產(chǎn)階級的革命原則和最終目標。

7篇序言分別是1872年德文版序言、1882年俄文版序言、1883年德文版序言、1888年英文版序言、1890年德文版序言、1892年波蘭文版序言、1893年意大利文版序言。這7篇序言闡明了貫穿《宣言》的基本思想是唯物史觀，強調《宣言》的任務是“宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡”，回顧了《宣言》在世界各國的傳播歷史，論述了對待馬克思主義理論的科學態(tài)度，對于全面深刻地把握《宣言》的精神要義與理論精髓具有極其重要的地位。

序言和正文渾然一體共同構成《宣言》全部內(nèi)容。甚至在一定意義上，序言是正文的再創(chuàng)造。馬克思恩格斯在1872年德文版序言中講：“《宣言》是一個歷史文件，我們已沒有權利來加以修改”[8]。但客觀上隨著時間的演進、實踐的深化，正文中的一些觀點或需要重申、強調，或需要修正、補充。這一任務就是由7篇序言來完成的。序言所跨年度幾乎涵蓋了馬克思恩格斯在其后理論創(chuàng)造的全過程（1893年意大利文版序言后兩年，恩格斯逝世），這就意味著馬克思恩格斯后來的一些思想成果，包括《資本論》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《哥達綱領批判》《反杜林論》《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》等著作中的新認識、新論斷都可以也事實上確實通過序言體現(xiàn)出來。所以，我們可以講《宣言》的寫作是1848年，但《宣言》的完成貫穿了馬克思恩格斯的一生，是馬克思主義思想精華的集中體現(xiàn)。這樣一種理論創(chuàng)造模式更加奠定了《宣言》作為馬克思主義經(jīng)典之首的地位。

二、貫穿《宣言》的基本思想：“以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀”

學習《宣言》當然要對文中的重大觀點、重要論斷、重點概念做到盡可能全面準確地把握。但是不能“只見樹木不見森林”，僅僅局限在一些具體的提法、論斷和概念上。這樣不僅不可能做到真正全面準確理解，甚至還可能步入認識誤區(qū)。如果說《宣言》中的提法、論斷、概念是一顆顆璀璨的珍珠，要找到一根紅線把他們串聯(lián)起來才能看出全貌和要義，也才能看清楚這些提法、論斷、概念各自的理論定位與理論意義，這根紅線就是《宣言》的基本思想。

對于《宣言》的基本思想，恩格斯在1883年德文版序言中用三句話講得很清楚：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎；因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史；而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來”[9]。1888 年英文版序言又以基本相同的話語重申了這一“核心的基本思想”，并且更進一步強調“只有從這一基礎出發(fā)，這一歷史才能得到說明”[10]。

《宣言》在序言中之所以反復重申這三句話，因為這三句話是“以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀”[11]的最鮮明的體現(xiàn)。從唯物史觀理論邏輯的三個維度，社會形態(tài)——社會動力——社會改造，闡述了唯物史觀的基本結論。我們通過這樣一個理論框架，可以更好地理解《宣言》中一些觀點、論斷、提法的本真含義和內(nèi)在邏輯。

（一）社會形態(tài)

“每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史的基礎?！边@句話是講經(jīng)濟社會形態(tài)及其邏輯，在一個社會中經(jīng)濟生產(chǎn)、社會結構、政治觀念在實質上是一體的，也必然是一體的。在1888年英文版序言中，“經(jīng)濟生產(chǎn)”替換成了“主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式”，意在突出經(jīng)濟生產(chǎn)的社會屬性。這一思想馬克思在1859年《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中講得更清楚：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎?！盵12]基于這樣的邏輯，《宣言》中的一些論斷就很好理解了。

1.“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”[13]?！缎浴芬浴靶娆F(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡”為使命，但“《宣言》十分公正地評價了資本主義在先前所起過的革命作用?！盵14]甚至連資產(chǎn)階級自己都未見得做出過如此精準到位的評價?！缎浴氛J為這“非常革命”體現(xiàn)在三個方面：一是推動了生產(chǎn)力的極大發(fā)展?！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[15]二是消除了匱乏，創(chuàng)造了豐富的物質成果，以至于出現(xiàn)了生產(chǎn)過剩（雖然是以“社會瘟疫”的形態(tài)出現(xiàn)），而這“在過去一切時代看來都好像是荒唐現(xiàn)象”，是難以想象的。三是開啟了世界歷史進程?！百Y產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！薄坝捎陂_拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。”[16]

所以，資產(chǎn)階級的產(chǎn)生并不是一個偶然的歷史錯誤?！艾F(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物?！盵17]歷經(jīng)14-16世紀文藝復興運動，17-18世紀啟蒙運動，1789 年法國大革命，數(shù)百年的演進讓資產(chǎn)階級走到了社會歷史前臺。資產(chǎn)階級開啟了一個新的時代，“它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡，它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠征”[18]。其中的差別不是量的不同而是質的變化。對于資產(chǎn)階級在人類社會發(fā)展中所起過的進步作用，《宣言》是不吝筆墨的。

2.“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[19]。有什么樣的經(jīng)濟生產(chǎn)就會有什么樣的社會結構以及相應的政治的和精神的形態(tài)。資產(chǎn)階級為了自己的存在，為了其生產(chǎn)方式的推行，當然要按照自己利益最大化的要求為自己創(chuàng)造出一個可以自由統(tǒng)治的世界。在這個世界中，“一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”[20]傳統(tǒng)封建的、宗法的和田園詩般的關系被赤裸裸的利害關系取代了；上千年來的宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感等情感被淹沒在“利己主義打算的冰水”之中；資產(chǎn)階級建立的這個新世界依然延續(xù)著的過去已有的剝削，但這種剝削形態(tài)已經(jīng)不再屑于用宗教幻想和政治幻想來裝點門面，而是更公開、更無恥、更直接、更露骨。曾幾何時一些職業(yè)被籠罩上了“受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”，醫(yī)生救死扶傷，律師維護正義，詩人謳歌美好，學者傳播知識，但是在資本面前不過是“出錢招雇的雇傭勞動者”，甚至連人的尊嚴都可以拿來賣。資產(chǎn)階級通過這一切營造出一個讓資本自由增殖的制度環(huán)境，掃除一切有可能影響資本自由增殖的因素，不管它是良心、親情還是虔誠、熱忱。

最后歸結到社會制度和統(tǒng)治形態(tài)上，這個世界“起而代之的是自由競爭以及與自由競爭相適應的社會制度和政治制度、資產(chǎn)階級的經(jīng)濟統(tǒng)治和政治統(tǒng)治。”[21]通過炸毀封建的所有制關系，資產(chǎn)階級完成了從革命者向統(tǒng)治者的轉變。

3.“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[22]。我們注意，《宣言》用一個“曾經(jīng)”、一個“過”字，宣告了資產(chǎn)階級革命作用已經(jīng)是過去完成時。因為“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和交換關系，資產(chǎn)階級的所有制關系，這個曾經(jīng)仿佛用法術創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了。”“資產(chǎn)階級的關系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了。”[23]“財富在私人手里的積累”與“貧困比人口和財富增長還要快”的矛盾導致的危機成為資本主義社會揮之不去的夢魘。

更重要的是資產(chǎn)階級還生產(chǎn)出它自身的掘墓人?！百Y產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器，它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者?！盵24]而且資產(chǎn)階級創(chuàng)造的工業(yè)進步和物質條件更加放大了這一力量，讓工人可以更便捷地組織起來?！爸惺兰o的市民靠鄉(xiāng)間小道需要幾百年才能達到的聯(lián)合，現(xiàn)代的無產(chǎn)者利用鐵路只要幾年就可以達到了。”[25]資產(chǎn)階級為了財富積累和資本增殖需要把“工人群眾就像士兵一樣組織起來”，但事實上這相當于組織起了一支消滅自己的強大軍隊。

從現(xiàn)象上看，現(xiàn)代資本主義還在繼續(xù)發(fā)展過程中，甚至還不時地出現(xiàn)或大或小的繁榮。但是借用經(jīng)濟學的一個概念，資本主義社會發(fā)展的“邊際效應”早已開始大大下降。換句話講，本來在現(xiàn)代生產(chǎn)力水平下，資本主義社會理當有更好更快的發(fā)展，但是生產(chǎn)力的推動力、爆發(fā)力已經(jīng)被資本主義生產(chǎn)關系深深束縛遏制住了。所以，盡管資產(chǎn)階級的利己觀念“使你們把自己的生產(chǎn)關系和所有制關系從歷史的、在生產(chǎn)過程中是暫時的關系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律”，但這不過是“一切滅亡了的統(tǒng)治階級所共有的”夢囈?！缎浴访鞔_宣告，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”，這是理論邏輯的必然，是歷史規(guī)律的不可避免。近六十多年來為大家所熟知的“兩個必然”的論斷，其思想資源正是來自《宣言》。資本主義必然滅亡，社會主義和共產(chǎn)主義必然勝利，是從社會制度形態(tài)上得出的同樣結論。

當然，正如資本主義的產(chǎn)生是一個“自然的歷史過程”，資本主義的滅亡也是一個“自然的歷史過程”。馬克思在1859年《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中闡述了這一思想：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！盵26]這就是“兩個決不會”的思想。把“兩個必然”與“兩個決不會”貫通起來，對唯物史觀關于社會形態(tài)的認識會更全面準確。

（二）社會動力

“因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史?！边@句話講的是社會基本矛盾運動的體現(xiàn)及其社會發(fā)展的動力。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，這是馬克思主義的基本認識。

1.“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”[27]。這是《宣言》第一章開宗明義第一句話。關于這句話，恩格斯在1888年英文版上加了一個注：“這是指有文字記載的全部歷史。在1847年，社會的史前史、成文史以前的社會組織，幾乎還沒有人知道?！逼鋵嵲?852年，馬克思致約·魏德邁的信中就已經(jīng)提出“階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系”[28]。但這些闡述并不意味著馬克思恩格斯弱化階級斗爭對于社會發(fā)展所具有的根本性的地位。

在人類社會早期是有過一段不存在階級的時期，在人類社會的未來更高級形態(tài)階級也會消亡，但至少在當下這個歷史時代，包括此前很長時期和此后很長時期，階級是客觀存在的。存在階級就必然存在階級斗爭，這本質上是社會基本矛盾的現(xiàn)實外化，不會因為把頭埋進沙子里就消失了、就不存在了。在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會之前的各個歷史時代，不同階級，像自由民和奴隸、貴族和平民、領主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工等，相互之間或隱蔽或公開的斗爭不斷，而且同一個社會內(nèi)部可能會有眾多的階級之間相互斗爭。但是到了資產(chǎn)階級時代，一個最為鮮明的特點就是階級對立簡單化了，整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。《宣言》明確提出：“幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關系的歷史。”值得我們思考的是，多階級間的斗爭可能會相互抵消而使得從整個社會層面來看斗爭烈度相對和緩。兩大階級間的斗爭烈度則可能以幾何級數(shù)增加，以至于“斗爭的各階級同歸于盡”[29]。這又從另外一個側面旁證了“兩個必然”的結論。

2.“無產(chǎn)者組織成為階級，從而組織成為政黨”。進行階級斗爭，首先要把階級成員組織起來。資產(chǎn)階級可以通過其生產(chǎn)關系及其掌握的國家機器實現(xiàn)組織，無產(chǎn)階級就需要有自己的政黨。《宣言》指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！币屓澜鐭o產(chǎn)者聯(lián)合起來，要讓無產(chǎn)階級的運動保持正確的方向，就要有共產(chǎn)黨。

領導無產(chǎn)階級運動的使命之所以落到共產(chǎn)黨的肩上，源自共產(chǎn)黨的政治品格?！缎浴访鞔_提出共產(chǎn)黨的三大政治品格：一是與工人階級的高度一致性?！肮伯a(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨”，“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，“不提出任何特殊的原則用以塑造無產(chǎn)階級的運動”。二是代表社會發(fā)展的正確方向。“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。”三是先進的政治素質與政治能力。在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，比其余無產(chǎn)階級群眾更了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結果。這三大政治品格既是共產(chǎn)黨能走向成功奪取勝利的法寶，也是檢驗是否是真正共產(chǎn)黨的試金石。

3.“一切階級斗爭都是政治斗爭”[30]。有一種觀點認為，馬克思主義明確階級斗爭有三種形式：經(jīng)濟斗爭、政治斗爭、理論斗爭。既然如此，《宣言》中的這一論斷就是片面的。其實這一論斷強調的是，所有形式的斗爭都要有著鮮明的政治屬性，都會體現(xiàn)為一定意義上的政治斗爭。這也就是為什么一方面《宣言》強調這一論斷，同時另一方面又專門用一章（第三章）的篇幅進行理論斗爭，批判各種錯誤的社會主義思潮。

《宣言》把各種錯誤的社會主義思潮分為三類：反動的、保守的、批判的空想的。凡是要走回頭路，要退回到資本主義社會之前社會狀態(tài)，都是反動的。像“臀部帶有舊的封建紋章”的封建的社會主義；“企圖重新把現(xiàn)代的生產(chǎn)資料和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關系的框子里去”的小資產(chǎn)階級社會主義；“把社會主義的要求同政治運動對立起來”，反對共產(chǎn)主義的“野蠻破壞的”傾向的德國的或“真正的”社會主義。凡是企圖維護資本主義現(xiàn)有社會狀態(tài)，屬于保守的。這種思潮就是為了包裝“資產(chǎn)者之為資產(chǎn)者，是為了工人階級的利益”這樣的謊話。像蒲魯東的《貧困的哲學》就誘使工人階級厭棄一切革命運動，放棄政治改革，而僅僅致力于物質生活條件即經(jīng)濟關系改變。至于那些拒絕一切政治行動，特別是一切革命行動，總是夢想用試驗的辦法來實現(xiàn)社會空想，建造“法倫斯泰爾”、小“伊加利亞”、袖珍版的新耶路撒冷等思潮，《宣言》把它們稱為是批判的空想的?！缎浴芬会樢娧赋觯骸岸鵀榱私ㄔ爝@一切空中樓閣，他們就不得不呼吁資產(chǎn)階級發(fā)善心和慷慨解囊?！边@無異于與虎謀皮。

把各種社會思潮分作三類，正是從政治上考慮的。所以，馬克思恩格斯在這里所作的批判都是政治批判，與錯誤思潮進行的理論斗爭自然也就是政治斗爭了。

（三）社會改造

“而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來?！边@句話講的是社會改造的基本規(guī)律。建設一個新社會，小修小補的改良主義是行不通的，局部的勝利也不可持久，也不會是真正的勝利。必須“推翻全部現(xiàn)存的社會制度”，最終“獲得的將是整個世界”。

1.兩個“最徹底的決裂”?！缎浴诽岢?，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂?！盵31]對于這一論斷需要從必要和可能兩個方面來理解。

首先看必要，源自生產(chǎn)關系和社會意識的階級性。關于社會意識的階級性問題，馬克思恩格斯在1845 年的《德意志意識形態(tài)》中就有過深入的闡述[32]?！缎浴吩俅沃厣辍叭魏我粋€時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想”這一觀點，正是為兩個“最徹底的決裂”進行理論論證。既然資本主義社會的法律、道德、宗教不過是資產(chǎn)階級自我意識的華麗包裝，隱藏在這些話語后面的全都是資產(chǎn)階級利益。怎么能指望在資產(chǎn)階級的意識形態(tài)中為無產(chǎn)階級和共產(chǎn)主義正名，又怎么可能在資產(chǎn)階級的政治法律體系中獲得無產(chǎn)階級和共產(chǎn)主義運動的合法性。這一點我們從《宣言》導語中的第一句話便可看出端倪：“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈”。對于這句話有很多人不理解，為什么馬克思恩格斯要把共產(chǎn)主義貶稱“幽靈”。其實這不是馬克思恩格斯的疏漏，而是當時舊歐洲一切勢力的“公認”，是在資產(chǎn)階級的“傳統(tǒng)的觀念”塑造下一種話語的自然表達。

生產(chǎn)關系和社會意識的階級性也為馬克思恩格斯主張“暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度”作了注腳。確實人類社會的發(fā)展要努力避免暴力，暴力的減少甚至可以看作是人類社會文明進步的重要標志。但是在一個資產(chǎn)階級意識形態(tài)主導的社會中，任何試圖以革命性改變舊秩序、舊關系的舉動，不論是言語的還是行為的都會毫無疑義被判定為不合法、叛亂乃至恐怖主義，非暴力的空間從何而來。確實，恩格斯晚年對暴力革命問題做過再說明。但他首先聲明的是：“無產(chǎn)階級不通過暴力革命就不可能奪取自己的政治統(tǒng)治，即通往新社會的唯一大門，在這一點上，我們的意見是一致的?！盵33]然后才講在“以黨的無產(chǎn)階級性質不致因此發(fā)生問題為前提”下與資產(chǎn)階級政黨采取暫時的共同行動。

對此，無產(chǎn)階級是有過血的教訓。1871年馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中總結巴黎公社革命的經(jīng)驗，得出一個重要結論：“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的。”[34]他和恩格斯把這一結論寫進了《宣言》1872年德文版序言。列寧說，這是“馬克思認為對《共產(chǎn)黨宣言》必須做出的唯一‘修改’”。并闡明了這一修改的含義：“馬克思的意思是說工人階級應當打碎、摧毀‘現(xiàn)成的國家機器’，而不只是簡單地奪取這個機器?！盵35]因為舊的國家機器是在舊的社會形態(tài)、舊的利益框架中生長起來的，從基因里不可避免帶有與新社會格格不入的因素。

為此，“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”[36]這個世界是一個嶄新的世界，不僅統(tǒng)治者是嶄新的，社會形態(tài)及其社會結構和政治的、精神的氣象都是全新的。

2.消滅私有制。如何做到“同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂”？《宣言》明確指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！痹?70 多年后的世界尚沒有消滅掉私有制，連社會主義國家的中國也支持鼓勵多種所有制成分并表示長期不變的背景下，《宣言》的這一論斷確乎顯得有些不盡合群。于是諸色人等就出于各種各樣的意圖用各種各樣的方式來重新詮釋這一論斷。其實正確理解這一論斷要區(qū)分開理論邏輯與實踐邏輯。

《宣言》講的是理論邏輯。第一，共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。共產(chǎn)黨人要消滅的是“私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)不存在”的私有制，是“那種以社會上的絕大多數(shù)人沒有財產(chǎn)為必要條件的所有制”。第二，并不是消滅供直接生命再生產(chǎn)用的勞動產(chǎn)品的個人占有。“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力?！闭f共產(chǎn)主義“要消滅個人掙得的、自己勞動得來的財產(chǎn)，要消滅構成個人的一切自由、活動和獨立的基礎的財產(chǎn)”，這是資產(chǎn)階級對共產(chǎn)黨人的污蔑。第三，共產(chǎn)主義要把作為“社會力量”的資本變?yōu)椤肮驳?、屬于社會全體成員的財產(chǎn)，這并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)。這里所改變的只是財產(chǎn)的社會性質。它將失掉它的階級性質?！盵37]是要讓“活的勞動”支配“已經(jīng)積累起來的勞動”，要讓“現(xiàn)在支配過去”，而不是“過去支配現(xiàn)在”。

至于說現(xiàn)在人類社會是否已經(jīng)到了完全消滅私有制的歷史階段了，我們相信“依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”的共產(chǎn)黨人會作出科學正確的判斷的，其理論基石就是“兩個決不會”思想。但是這并不意味著共產(chǎn)黨人就要淡漠乃至放棄這一歷史使命，《宣言》早已對此作出回答：共產(chǎn)黨人“在所有這些運動中，他們都強調所有制問題是運動的基本問題，不管這個問題的發(fā)展程度怎樣。”[38]不能因為路途迢迢就不現(xiàn)在出發(fā)。

3.共產(chǎn)主義。至于什么時間才會真正實現(xiàn)徹底決裂，實現(xiàn)了徹底決裂后的社會是一個什么樣的社會，《宣言》并沒有給出具體清晰的路線圖與時間表。因為這種思維與行為本身就不是馬克思主義的，馬克思主義是世界觀方法論，不是流程管理操作手冊。但是這并不妨礙對未來新社會作出哲學上、理論上的構想。

1894 年1 月3 日，意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫信，請求他為即將出版的《新紀元》周刊的創(chuàng)刊號題詞，而且要求盡量用簡短的字句來表述未來的社會主義紀元的基本思想。恩格斯回答說，除了從《宣言》中摘出下面一段話外，再也找不出合適的了。這段話就是：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[39]。

可以說這段話確實什么都沒有講，新社會的生產(chǎn)方式、社會結構、制度體制等一切具象性的內(nèi)容都沒有提及。但這句話又確實講了很豐富的內(nèi)涵。新社會個體與群體的關系，新社會的核心價值，新社會的自由發(fā)展等。結合《德意志意識形態(tài)》《政治經(jīng)濟學批判（1857-1858 年手稿）》《反杜林論》等經(jīng)典著作，有助于更好地理解這些內(nèi)容。

三、做《宣言》精神的忠實傳人：“以科學的態(tài)度對待科學，以真理的精神追求真理”

習近平總書記指出：“盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代?！盵40]盡管《宣言》誕生170 多年了，仍然占據(jù)著真理和道義的制高點。我們要在時代“變”與“不變”大邏輯中感悟《宣言》的時代光輝。

（一）與時俱進

《宣言》充分彰顯了馬克思主義與時俱進的理論品格。馬克思恩格斯在1872年德文版序言中指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的?！钡牵斑@些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了?！薄斑@個綱領現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了”[41]。

經(jīng)典作家對待《宣言》的態(tài)度給我們做出示范。決不能把馬克思主義看作某種一成不變和神圣不可侵犯的教條，要防止不思進取的“我注六經(jīng)”，反對到馬克思主義經(jīng)典著作的字里行間去找什么九鼎之言，反對用馬克思主義經(jīng)典作家的個別結論教訓人。但是更不能搞自以為是的“六經(jīng)注我”，往馬克思主義中塞私貨，把馬克思主義已經(jīng)明確批判的東西喬裝打扮成所謂“創(chuàng)新”（列寧很形象地稱之為“加工”）重新登堂入室，把馬克思主義對手們“可以接受或者覺得資產(chǎn)階級可以接受的東西放在第一位來加以頌揚”[42]。應該說過去很長一段時間里，前一種現(xiàn)象教條主義的傾向比較突出，我們?yōu)橹冻鲞^代價。但是近幾十年來，后一種現(xiàn)象歪曲篡改的情形時有發(fā)生，給社會種下不少苦果。像有的人總是想把“階級斗爭”的思想淡出馬克思主義。我們反對搞階級斗爭擴大化，絕不意味著否定階級斗爭作為歷史進步的動力。馬克思主義的真理是不能被一些個體的親疏好惡所隨意打扮。

對待經(jīng)典要有正確的態(tài)度。馬克思主義的經(jīng)典浩如繁星閃耀，但被尊稱為“經(jīng)”的也就兩部?！缎浴繁凰勾罅直扔鳛椤笆ソ?jīng)”和“福音書”[43]，《資本論》被恩格斯引稱為“工人階級的圣經(jīng)”[44]。之所以稱為“經(jīng)”就在于永遠站在真理和道義的制高點，就在于其跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值。如果動輒說《宣言》這個觀點過時了，那個論斷不管用了，乃至一些說法是錯誤的，這不是一個共產(chǎn)黨人應該的態(tài)度。西方有句諺語，視巨人渺小是你離巨人太遠。一些人看輕《宣言》，不過是因為根本沒有看懂甚至根本沒有認真讀過《宣言》。毛澤東早在1939 年底就講，《共產(chǎn)黨宣言》我看了不下一百遍[45]，究其一生所讀次數(shù)恐怕還要翻好幾倍。不讀經(jīng)典、不多讀經(jīng)典、不深讀經(jīng)典，怎么可能領略此中真意。習近平總書記強調：“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當作一種生活習慣、當作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導實踐?！盵46]講的就是這個道理。

（二）不忘初心

《宣言》以科學贏得尊重，更以立場獲得力量。馬克思主義立場就是無產(chǎn)階級和勞動人民的立場，它代表的是工人階級和勞動人民的根本利益，反映的是最廣大人民對美好新世界的價值追求。是否始終站在最廣大人民的立場上，是馬克思主義與非馬克思主義的分水嶺和試金石。

一些對《宣言》曲解或誤解的觀點，表現(xiàn)出來的是思維方式和理論邏輯的不同，其實究其背后是立場的不同或立場的改變。不愿意講“消滅私有制”，甚至想通過文本翻譯的方式用“揚棄”替代“消滅”，并不是不了解《宣言》的立場與價值指向，而就是想模糊虛化《宣言》的立場與價值指向。針對資產(chǎn)階級意識形態(tài)“超黨性”的虛偽，毛澤東指出：“在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印?！盵47]一個社會中的階級狀況是不會輕易變化的，但社會中的某一個體、某一群體是會隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展而有意和無意改變階級立場的。這種情形過去有，現(xiàn)在和將來也還會有。

《宣言》公開申明自己是為無產(chǎn)階級的解放服務的，旗幟鮮明地把自己當作無產(chǎn)階級和勞動人民認識世界的科學方法論、改造世界的強大思想武器。170 多年過去了，不論是國內(nèi)還是國際的社會結構都發(fā)生了很大變化，不同階級的組成人群也發(fā)生了較大的變化，但是無產(chǎn)階級作為“社會的總代表”、“這個階級本身的要求和權利真正成了社會本身的權利和要求，它真正是社會的頭腦和社會的心臟?！盵48]它所體現(xiàn)的作為歷史上最先進的生產(chǎn)方式代表的工人階級的根本利益，與人類徹底解放的發(fā)展趨勢相一致。為這樣一個階級服務，是共產(chǎn)黨人最大的榮光。

守住初心，站穩(wěn)立場，一些看似困惑的問題就自然迎刃而解。比如，中國社會仍處于并將長期處于社會主義初級階段，不能輕言跨越，但這并不意味著我們就不思跨越或者說就不需要跨越。從初級階段到高級階段再到更高的共產(chǎn)主義階段，這是中國共產(chǎn)黨人的初心、中國共產(chǎn)黨人的信念，更是中國共產(chǎn)黨人的使命。所以，一方面要努力形成一整套更加成熟、更加定型的制度，把中國特色社會主義制度的優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，不能輕言制度的改變；另一方面也要為階段跨越留出制度彈性的空間，不能形成制度的路徑依賴而把中國社會鎖定在初級階段。

（三）實踐信仰

馬克思主義不是書齋里的學問，學習《宣言》更要實踐《宣言》。作為忠實傳人的中國共產(chǎn)黨人要勇于和善于用《宣言》之“矢”去射“為人類求解放”之“的”，去“改變世界”。

在當下的時代背景和國際環(huán)境下，堅守共產(chǎn)主義的信仰確實不是一件容易的事情。資本主義內(nèi)在活力的繼續(xù)釋放，人類社會的發(fā)展規(guī)律并不像我們過去想的那樣一目了然，而是隱藏在目前尚不斷展現(xiàn)繁榮的社會現(xiàn)象中。透過資本主義社會表面的繁華看出背后的危機與必然的消亡，透過共產(chǎn)主義運動目前的艱辛曲折看出其必然的勝利與鐵的法則，需要大覺悟、需要大定力、需要大無畏。否則很容易隨波逐流、人云亦云，甚至失望灰心、自廢武功。但是，中國共產(chǎn)黨人是用共產(chǎn)主義信仰和馬克思主義理論武裝起來的覺悟者。我們理解我們的思想，我們認同我們的信仰，因而我們實踐著我們的主義。

黨的十八大以來，以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人以更加昂揚姿態(tài)推動21世紀馬克思主義的宏大實踐：中華民族偉大復興中國夢，讓一個東方大國踏上了全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的新征程；提出“人類命運共同體”的嶄新的世界觀，為建設一個更加美好的世界貢獻出“中國方案”；“一帶一路”倡議與建設，塑造出21 世紀經(jīng)濟全球化新樣態(tài)，把世界歷史進程推進到一個新階段。馬克思主義從來不是書齋中的學問，沒有宏大的社會運動實踐，何來馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展。當今世界又有哪個地方有中國這樣宏大的歷史實踐。所以，習近平新時代中國特色社會主義思想就是21世紀馬克思主義，新時代中國特色社會主義就是中國共產(chǎn)黨人實踐自己信仰與主義譜寫出的“21世紀共產(chǎn)黨宣言”新篇章。

這就是我們在新時代學習《宣言》得出的結論。