超以象外 神用象通
——評程義偉畫牛

⊙葉立群［遼寧社會科學(xué)院，沈陽 110031］

程義偉主攻山水畫，是當(dāng)代著名的山水畫家，他又善于畫牛，被譽(yù)為“關(guān)東一?！薄３塘x偉曾任遼寧社會科學(xué)院文學(xué)研究所所長，現(xiàn)為遼寧社會科學(xué)院美術(shù)研究中心主任，遼寧省美術(shù)家協(xié)會理事，沈陽書畫院簽約畫家。著有《遼寧當(dāng)代美術(shù)史》《沈陽美術(shù)史》《遼海文化鏡像——遼寧當(dāng)代文學(xué)、美術(shù)作品研究》《遼寧文化藝術(shù)形態(tài)與藝術(shù)精神重構(gòu)》等，多幅繪畫作品被沈陽故宮博物院、遼寧省博物館、遼寧美術(shù)館等永久收藏，多次舉辦大型畫展。沈陽桃仙國際機(jī)場舉辦的“程義偉畫牛”主題展，是對成長于黑土地的學(xué)者型畫家程義偉的文化人格、他所踐行的人文精神的完整呈現(xiàn)，是對他的藝術(shù)理念、繪畫美學(xué)思想和藝術(shù)個性的完美詮釋。程義偉創(chuàng)作的以牛為主題的繪畫作品，兼具學(xué)術(shù)價值和藝術(shù)價值。畫家、美術(shù)史家、藝術(shù)理論家的多重身份，使他對于中國傳統(tǒng)文化、中國藝術(shù)哲學(xué)有著深刻理解，形成了堅定而清晰的藝術(shù)主張，并在畫牛中做了諸多有效的實踐和探索。

一、君子當(dāng)“志”于“道”：程義偉畫牛所體現(xiàn)的人文精神

在中國文化中，牛是一種圖騰，是文化符號，是民族精神的象征。牛吃的是草，擠出來的是奶。在中國的漢字中，只要是與牛搭配的，其文化內(nèi)涵、寓意或者意象，不是有著那么點(diǎn)兒牛勁兒，就是有些牛的精神。如犧牲，古意為以牛充當(dāng)?shù)募榔?；脾氣倔如牛的，則被稱為犟；牛角稱為犄；死不悔改的牛性謂之牾。明劉宗周《人譜》言：“六畜之中，有功于世而無害于人者，惟牛與犬。”古今文人墨客的吟詠更是道盡了牛之精神。宋詩人李綱的《病?！罚骸案缜М€實千箱，力盡筋疲誰復(fù)傷？但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽”，寫出了不辭羸弱、志在家國的老牛精神。魯迅的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?，臧克家的《老黃牛》：“塊塊荒田水和泥，深耕細(xì)作走東西，老牛亦解韶光貴，不待揚(yáng)鞭自奮蹄”等，均寫出了人民之牛和中華民族之牛的堅忍、偉岸形象和犧牲精神。

程義偉是牛年生人，他喜歡牛，對牛的形象、品格、氣質(zhì)無不喜愛、欽佩。李可染的堂號為“師牛堂”，是他愛牛、畫牛的自我寫照。程義偉向前輩、大家學(xué)習(xí)，不僅師牛、敬牛、愛牛，并且追求一種沉浸于其中的境界，號“醉牛堂”。程義偉淳樸如牛，堅韌如牛，胸懷如牛，境界如牛，程義偉畫牛，是性情使然，修養(yǎng)所致，更是靈魂所系，是精神追求。他推崇君子人格，“君子成人之美”，“君子以厚德載物”，“君子以自強(qiáng)不息”。在對他人、藝術(shù)乃至世界的認(rèn)知上，他欣賞黑格爾的“我就是我們，我們就是我”，提倡互相認(rèn)同，把對方當(dāng)作自己的鏡子，在對照他人，關(guān)心他人，認(rèn)同他人中認(rèn)識自己。程義偉的生活態(tài)度和對待藝術(shù)的態(tài)度，如牛般的真率、執(zhí)著和樂于奉獻(xiàn)，他有著黑土般淳樸渾厚的品質(zhì)，因癡愛藝術(shù)而甘愿做殉道者。幾十年來，他甘當(dāng)藝術(shù)界的老黃牛，為遼寧省書畫家樹碑立傳，為記錄和整理遼寧書畫史而殫精竭慮，他撰寫《沈陽當(dāng)代美術(shù)史》《遼寧當(dāng)代美術(shù)史》等，均填補(bǔ)了省內(nèi)藝術(shù)史研究的空白。

“子曰：‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝’”，在某種程度上闡述的是古人對文化擔(dān)當(dāng)精神的追求。程義偉的文化擔(dān)當(dāng)多體現(xiàn)為一種人文情懷和對理想人格的藝術(shù)性呈現(xiàn)。程義偉有著傳統(tǒng)的人文情懷，并深刻地認(rèn)識到人文、生活之于創(chuàng)作的重要意義。他畫牛，是由此畫出自己的人生感悟和體驗，并以此詮釋著自身的人文精神。關(guān)愛生命，表現(xiàn)強(qiáng)烈的人文精神是一條貫穿其藝術(shù)創(chuàng)作始終的主線。程義偉的學(xué)術(shù)導(dǎo)師和精神導(dǎo)師彭定安是全國知名的魯迅研究專家，他所在的文學(xué)研究所曾是全國魯迅研究高地。程義偉有意無意地接受了彭定安文化人格以及魯迅精神的影響。之所以說是有意無意，是因為在文化的傳承上，有兩種方式在起作用，一是彭定安的文化人格的直接影響，一是魯迅精神對他的潛移默化的熏陶與感染。程義偉身上所秉承的魯迅精神對牛的題材創(chuàng)作起著不可忽視的作用。魯迅文化因子深深地滲透于他的血脈中，這種文化因子與牛的題材創(chuàng)作相融合，從而升華為一種新的藝術(shù)生命之魂。

程義偉畫牛，寄寓著自己的理想人格和精神追求，格外注重在水墨寫意牛中注入人文的元素。他畫牛發(fā)自于內(nèi)心，天性使然，常是隨機(jī)而出，水到渠成。他筆下那些奮力前行、默默耕耘、堅忍不拔、風(fēng)雨無阻的牛，是他對心目中的科學(xué)家、藝術(shù)家、軍人、農(nóng)民、教師等的精神寫照。在程義偉心中，始終傾慕、敬仰那些科學(xué)家、藝術(shù)家、軍人、農(nóng)民、教師，他們無私奉獻(xiàn)卻不求回報，一生都在為這個社會奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)青春，甚至生命。牛是他們精神的象征。程義偉曾為當(dāng)代著名學(xué)者、魯迅研究專家彭定安，全國勞模尉鳳英，戰(zhàn)斗英雄孫玉國，著名書法家姚哲成，央視著名主持人撒貝寧等畫牛。

二、超以象外，神用象通：程義偉畫牛所追求的藝術(shù)境界

程義偉有著深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，涵泳古典。儒、釋、道合流后所沉淀的文化精神，在他身上有著強(qiáng)烈的體現(xiàn)。因為只有深刻理解了老子的暢快：道生一，一生二，二生三，三生萬物；孔子的自由：從心所欲，不逾矩；莊子的逍遙：物我兩忘；禪宗的空寂：本來無一物，何處惹塵埃，才能理解中國美學(xué)精神的真諦，他才能以現(xiàn)代之心靈和筆墨技法，在回望中國文化之根的過程中，深刻而超越地觀照現(xiàn)世的自然之美與生命之美。

徐復(fù)觀認(rèn)為，在中國藝術(shù)精神中，“由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實在繪畫上面”。程義偉信奉萬法之源，自在為本，向往莊子“逍遙游”的精神境界，始終追求莊子所謂的至人、真人、神人，即是說能“游”的人。實則是源于現(xiàn)實生活并以藝術(shù)精神呈現(xiàn)出來的人，“亦即是藝術(shù)化了的人”。“游”之一字，貫穿于程義偉畫牛的整個過程當(dāng)中。

程義偉畫牛，與他的山水畫一樣，追求似與不似相統(tǒng)一的藝術(shù)境界。以心會物，以神遇物，入乎其內(nèi)后，在物我交融中體悟物象所融入的世界，出乎其外，而后造藝術(shù)之象。即王昌齡所謂的“神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然鏡象，故得形似”。“超以象外，得其環(huán)中”，藝術(shù)生命的整體感性之象，要靠似與不似的筆法突破物態(tài)自身的局限來體現(xiàn)。齊白石曾說：“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世?！背塘x偉筆下的牛，正似齊白石筆下的蝦，極力追求著妙在似與不似之間的傳神筆法。

劉勰曾以“神用象通”闡述藝術(shù)品的內(nèi)在活力需要生命精神的激發(fā)，象也由此而得到貫通。程義偉格外注重體現(xiàn)牛的內(nèi)在生命精神，即繪畫作品中的神。他擅長將牛和景相融合，并以創(chuàng)作主體內(nèi)在的精神，投射到牛和外在環(huán)境中，使對象之神與創(chuàng)作主體之神完美相融，使作品所蘊(yùn)涵的內(nèi)在精神獲得覺醒，使畫作充滿了感染力和勃勃生機(jī)。

三、筆墨當(dāng)隨時代：程義偉畫牛的求新求變

清石濤曾提出：“筆墨當(dāng)隨時代”，主張繪畫的生命力在于創(chuàng)新求變。程義偉是一位具有鮮明的創(chuàng)作個性的畫家，他師古而不泥古，學(xué)他人而不似他人。在當(dāng)代東北畫壇乃至國內(nèi)美術(shù)界，程義偉畫牛已經(jīng)形成了屬于自身的風(fēng)格與面貌，既不同于古人，也不同于今人。他的以牛為題材的作品，妙在有深厚的傳統(tǒng)根底，并善于演繹新意，筆力厚重，氣魄雄偉，注重意境美，所以，充滿了奔放奇縱的氣質(zhì)與精神。他筆下的牛，充溢著豪放、天真、樸實、樂觀、壯美，催人奮發(fā)。

多年來，程義偉在學(xué)畫和學(xué)術(shù)研究中與“關(guān)東畫派”的前輩、大家接觸學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)老一輩畫家的人品、畫品。時代的變遷，自身所具有的強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識，使程義偉的藝術(shù)創(chuàng)作觀念發(fā)生了較大的嬗變。他傳承著老一輩畫家的價值取向的主脈，在藝術(shù)多元化、多極化的當(dāng)下，不斷尋找著自己的風(fēng)格、實現(xiàn)著對自我的超越。

程義偉深入研讀牛的文化和牛的解剖圖，他在文化藝術(shù)上的識見、修養(yǎng)和功力，深刻影響著他在繪畫上的創(chuàng)新。他在用筆用墨中，注重表現(xiàn)情緒和心靈節(jié)奏的現(xiàn)代性及抽象與具象的對立互補(bǔ)，傳達(dá)出了屬于他的心性的強(qiáng)烈畫意。程義偉不止一次地談到，大家都熟知李可染畫牛，但那是水牛，在用筆用墨上不適合自己表現(xiàn)黃牛。他最傾心徐悲鴻畫馬和黃胄畫驢的筆墨以及用線，因為徐悲鴻畫馬和黃胄畫驢有氣韻神采，自在放逸。他堅持不斷研習(xí)徐悲鴻畫馬的用線用墨和黃胄畫驢的用墨用線，從中汲取營養(yǎng)。程義偉畫牛的另一特點(diǎn)，就是不同情境中的牛，形態(tài)不同，神采各異，畫作的意境也各不相同，在思想、精神和藝術(shù)層面拓展了對牛這一題材的藝術(shù)表現(xiàn)。

①〔明〕劉宗周：《人譜》，商務(wù)印書館1927年版，第131頁。

② 孫 廣才、吳林飛選注：《中國古代詩歌選讀》，東南大學(xué)出版社2014年版，第79頁。

③ 林 偉：《魯迅詩歌注析》，浙江大學(xué)出版社2014年版，第81頁。

④ 臧 克家：《臧克家全集》第4卷，時代文藝出版社2002年版，第494頁。

⑤⑥⑦⑨ 陳戍國點(diǎn)校：《四書五經(jīng)》（上），岳麓書社2014年版，第41頁，第141頁，第143頁，第28頁。

⑧ 〔德〕黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》（上），商務(wù)印書館1979年版，第122頁。

⑩? 徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，春風(fēng)文藝出版社1987年版，第5頁，第55頁。

? 吳 世常主編：《美學(xué)資料集》，河南人民出版社1983年版，第297頁。

? 齊 白石：《與胡佩衡等人論畫》，《齊白石談藝錄》，河南人民出版社1984年版，第70頁。

? 〔南朝梁〕 劉勰：《文心雕龍》，上海古籍出版社2015年版，第174頁。

? 嚴(yán) 云受：《中華文化藝術(shù)辭典》，安徽文藝出版社1995年版，第173頁。