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      從優(yōu)人諷諫的發(fā)展看宋金雜劇的諷刺傳統(tǒng)

      2019-01-27 12:14:55楊夢如廣西民族大學(xué)南寧530006
      名作欣賞 2019年35期
      關(guān)鍵詞:滑稽戲雜劇

      ⊙楊夢如 [廣西民族大學(xué),南寧 530006]

      一、引言

      宋雜劇由唐代歌舞戲與滑稽戲發(fā)展而來。經(jīng)過了新的演變后,“雜劇”主體上包含三類含義:一、滑稽戲,二、歌舞戲,三、傀儡戲。其中,滑稽戲以科白為主,偶爾也會(huì)包含一兩首曲子的演唱。由于宋雜劇和金院本原始劇本材料的缺失,在對宋金雜劇內(nèi)容進(jìn)行研究時(shí),大多只能依據(jù)現(xiàn)存的劇名和時(shí)人雜記考證分析。

      二、諷刺特性與諷諫目的

      諷刺是宋代雜劇的一個(gè)重要特性。沈從文在《宋人演劇的諷刺性》一文中如此描述宋雜?。骸胺椒ㄉ隙鄰摹妒勒f》《朝野金載》取法,《碧云暇》《雞肋》是正宗,前者代表有計(jì)劃地安排人事,褒貶隨之;后者代表隨手摭拾,無甚目的。然而這個(gè)作風(fēng)容易得罪人,于是用‘托古以射今’的筆法來寫,《艾子雜說》就近乎旁門?!睂⑺坞s劇的諷刺手法分為“有計(jì)劃”與“隨手摭拾”兩類。所謂“有計(jì)劃”則意味著存在一定的目的,這類諷刺更容易上升至“諫”的高度。

      雜劇人諷刺諧謔的對象極大部分是上層知識(shí)分子甚至君王,因此內(nèi)容上有大量針對時(shí)事時(shí)政的影射。根據(jù)蔣中崎《略論宋雜?。ń鹪罕荆υ鼻s劇形成的影響》一文對宋雜劇劇本構(gòu)成的研究,宋雜劇的結(jié)尾通常有被稱為“散段”和“雜扮”的部分,是以滑稽表演為主的送客戲 。嘲謔是滑稽表演的手法之一,取材須取觀眾熟悉或所知之事才能被觀眾理解,達(dá)到滑稽表演的目的。因此可以推論,取材時(shí)政的諷刺戲,不僅諷刺對象是上層知識(shí)分子與君王,其真實(shí)受眾也是同一批人。這種諷刺于戲文中存在,于筆記小說中保存尤多。如宋人曾敏行所撰《獨(dú)醒雜志》中,記錄優(yōu)人所演諷刺時(shí)政議論的戲文:

      又大農(nóng)告乏,時(shí)有獻(xiàn)廩俸減半之議。優(yōu)人乃為衣冠之士,自冠帶衣裾,被身之物輒除其半。眾怪而問之,則曰:“減半?!币讯鴥勺愎泊┌胙F,而來前,復(fù)問之,則又曰:“減半。”問者乃長嘆曰:“但知減半,豈料難行!”語傳禁中,亦遂罷議。

      一條政策還未實(shí)行,僅僅在商討奏議中,就已有優(yōu)人排出戲來嘲諷,可見當(dāng)時(shí)諷刺戲與時(shí)事關(guān)系之緊密,其中重點(diǎn)并不在于嘲謔產(chǎn)生的舞臺(tái)效果,而在“難行”之雙關(guān)所承擔(dān)的議政功能。在宋金時(shí)期諸多形式的諷刺戲中,最值得注意的正是這些面向上位者的諷諫要素。史官對此也已有所察覺,《遼史》以《五代史》列鏡新磨于《傳》為例,也為遼代伶官羅衣輕立傳,在眾多伶官中選擇羅衣輕的理由是“能因詼諧示諫,以消未形之亂”,肯定了伶人在利用身份與才智巧妙進(jìn)諫的能力與消除禍患的功績,在史料的選取上也突出這方面的貢獻(xiàn)。如:

      上嘗與太弟重元狎昵,宴酣,許以千秋萬歲后傳位。重元喜甚,驕縱不法。又因雙陸,賭以居民城邑。帝屢不競,前后已償數(shù)城?!蝗諒?fù)博,羅衣輕指其局曰:“雙陸休癡,和你都輸去也!”帝始悟,不復(fù)戲。

      在《遼史》的這一段描述中,羅衣輕的形象已不僅僅是一個(gè)位卑身賤的伶官,他所面臨的是朝臣無法解決的困境,一邊是位高驕縱的太弟;一邊在史官的春秋筆法下,興宗的形象也稱不上英明,諫言的難度之大反而將羅衣輕四兩撥千斤的功力顯現(xiàn)出來。此處諷諫雖然不是以雜劇的形式出現(xiàn),但羅衣輕的伶人身份與史官的肯定可以一窺當(dāng)時(shí)的諷諫風(fēng)氣。

      在現(xiàn)有的材料中,宋雜劇里宰相成為伶人的主要嘲謔對象是一個(gè)較為突出的現(xiàn)象。在鄧喬彬等《宋代滑稽戲與宰相》一文中,經(jīng)過統(tǒng)計(jì),44 條滑稽戲材料里以宰相為嘲謔對象的多達(dá)23 條,占一半以上,遠(yuǎn)超唐五代,成為滑稽戲發(fā)展的新情況。從上文材料中可以看到,這些滑稽戲制造喜劇沖突的手段是通過展示民間與儒生群體的矛盾,并且沒有止步于兩個(gè)團(tuán)體的沖突。唐宋以來戲弄孔子的劇屢禁不止,最后發(fā)展成了“對時(shí)事斗爭的詰難”和“對理學(xué)治世的嘲戲”兩個(gè)方向的戲劇,也是優(yōu)人群體諷諫行為中時(shí)政性的體現(xiàn)。

      三、諷刺傳統(tǒng)

      宋代雜劇的形式基本是由唐代繼承而來的,任中敏在《敦煌曲初探》所附分類表中主張將唐代“戲弄”分為歌舞類戲與科白類戲,包括樂、歌、舞、演、白五種形式,科白類也就是最初被稱為滑稽戲的戲種 。因此,胡忌《宋金雜劇考》認(rèn)為,金元所稱院本繼承唐宋滑稽戲和歌舞戲的原有傳統(tǒng),實(shí)質(zhì)與宋代雜劇相同。它與南宋以后發(fā)展的戲劇南戲以及北曲雜劇有別。同時(shí),胡忌還認(rèn)為歌舞和科白的這種分法僅僅是當(dāng)代人的歸類,實(shí)則沒有太大的區(qū)別,以參軍戲?yàn)槔?,可以歌舞與科白并存,并且究其名稱以及戲中形象,很有可能就是根據(jù)角色來分。雖然一些滑稽戲當(dāng)中也會(huì)加入演唱,但在當(dāng)時(shí)的滑稽戲中,相比科白,滑稽是更重要的元素,故胡忌的分類中科白戲改稱回了滑稽戲 。

      因此我們可以認(rèn)為,宋金雜劇所繼承的唐代戲弄傳統(tǒng)也包括了諷刺的傳統(tǒng)與基于此的諷諫行為。戲劇的諷刺有其目的,而所起到的作用和其目的不能混為一談,譬如帶有進(jìn)諫意味的戲段與純粹以時(shí)事為素材的戲段,后者的藝術(shù)目的則更強(qiáng)烈。

      優(yōu)人的諷諫行為體現(xiàn)了宋雜劇諷刺性,宋雜劇諷刺時(shí)世的傳統(tǒng)可以從上古時(shí)期開始溯源,諷源于諫,《夏書》“胤征”第四:“官師相規(guī),工執(zhí)藝事以諫。其或不恭,邦有常刑!”任中敏將此解釋為“藝、諫、恭三事,當(dāng)兼?zhèn)洹2恢G之藝涉淫,不諫之恭涉諛。諫則恭,不恭在不諫”,亦即上古時(shí)期的“藝”與“諫”聯(lián)系就已極為緊密,“藝”是“諫”的表現(xiàn)形式,由此發(fā)展出的手法多以匡正為目的,同時(shí)以“不恭在不諫”指出了諫言規(guī)勸的必要,“恭”與“諫”的關(guān)系決定了“藝”的職能。

      “諫”是古代君臣關(guān)系中的重要命題??鬃诱J(rèn)為:“忠臣之諫君有五義焉:一曰譎諫,二曰戇諫,三曰降諫,四曰直諫,五曰風(fēng)諫。唯度主而行之,吾從其風(fēng)諫乎!”強(qiáng)調(diào)了諷諫的特殊性與技巧性。經(jīng)過一定的考量之后根據(jù)君主的情況來進(jìn)行諷諫,既能夠盡最大可能地保全自身,也能夠確保諫言的效果。后世“伶官”即使位卑也依然具有臣子的身份,臣子的身份與自我認(rèn)同是諷諫行為的出發(fā)點(diǎn)之一,為了踐行人臣對君王匡扶的義務(wù),在不同的形勢下采用與之匹配的諫議方式。

      實(shí)際上,僅僅是發(fā)展到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期,在一些人眼中,俳優(yōu)的形象就已經(jīng)開始失去諫與恭的約束。管子認(rèn)為國有禍患時(shí),“則倡優(yōu)、侏儒起而議國事矣”,親近“諛優(yōu)”是無道君王所為,可知在當(dāng)時(shí)普遍的倡優(yōu)都站在賢士的對立面上,《國語·晉語》記載晉惠王時(shí),優(yōu)施勸里克時(shí)曾說“我,優(yōu)也,言無郵”,說明優(yōu)人不會(huì)輕易因言獲罪,因?yàn)樗麄兊脑挷粫?huì)被貴人放在政事語境中,在享樂言笑的語境里對語言的寬容度更高,這樣的身份反而為諫言制造了條件。優(yōu)旃和優(yōu)孟因此從大部分的“諛優(yōu)”中脫穎而出。優(yōu)孟其事于《左傳》《史記》《漢書》等史傳中均有記載,《左傳》中即以“多辨,常以談笑諷諫”描述其行事;《史記·滑稽列傳》記載楚莊王時(shí)優(yōu)孟諫葬馬一事云:

      ……優(yōu)孟曰:“馬者王之所愛也,以楚國堂堂之大,何求不得,而以大夫禮葬之,薄,請以人君禮葬之?!蓖踉唬骸昂稳??”對曰:“臣請以雕玉為棺,文梓為槨,楩楓豫章為題湊,發(fā)甲卒為穿壙,老弱負(fù)土,齊趙陪位于前,韓魏翼衛(wèi)其后,廟食太牢,奉以萬戶之邑。諸侯聞之,皆知大王賤人而貴馬也?!蓖踉唬骸肮讶酥^一至此乎!為之奈何?”優(yōu)孟曰:“請為大王六畜葬之。以垅灶為槨,銅歷為棺,赍以姜棗,薦以木蘭,祭以糧稻,衣以火光,葬之于人腹腸。”于是王乃使以馬屬太官,無令天下久聞也。

      此節(jié)記錄的言談中,優(yōu)孟使用了四字韻語,同時(shí)手法上夸飾鋪陳。這也許是司馬遷在書寫時(shí)進(jìn)行的藝術(shù)加工,但從《漢書·揚(yáng)雄傳》中“雄以為賦者,將以風(fēng)也……又頗似俳優(yōu),淳于髡、優(yōu)孟之徒”一句不難猜測,這樣的藝術(shù)加工具有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。司馬遷延續(xù)《左傳》的評價(jià),也將優(yōu)孟描述成“多辨,常以談笑諷諫”,《漢書》中也同樣保留了這樣的評價(jià)。這幾點(diǎn)可以初步表明的是,漢時(shí)已對俳優(yōu)的語言風(fēng)格及諷諫技巧對漢賦創(chuàng)作的影響有所認(rèn)識(shí)并加以肯定。正如游國恩《論諷刺》中評價(jià)優(yōu)孟諫葬馬一節(jié)“是用反說法來諷刺的,后來漢賦的極力鋪張,勸百而諷一,曲終而奏雅,便是從這兒出來的”。不僅如此,優(yōu)孟扮演孫叔敖即后世稱為“優(yōu)孟衣冠”事,通過服飾裝扮、言談、神態(tài)貼近人物形象,初見后代戲劇扮演之雛形,其本質(zhì)上與戲劇演員對角色的扮演已非常相近。

      《太平御覽》收錄《趙書》所載:石勒為了懲戒貪污的館陶令周延,使俳優(yōu)逢大會(huì)便上演其事,通過戲弄以示警誡。這種形式并非優(yōu)人自發(fā),而是由上層下令而為,雖不屬于諷諫的形式,但實(shí)際是對利用優(yōu)人上演故事議論時(shí)政、警醒世人的許可,對戲劇諷刺傳統(tǒng)的發(fā)展具有極大的裨益。

      到了唐時(shí),歌舞戲與滑稽戲在民間得到了空前的發(fā)展,優(yōu)伶在御前的地位也漸漸重要起來:玄宗時(shí)有優(yōu)人黃幡綽,以妙語諷諫著名;咸通時(shí)又有李可及,敢以三教為戲;到了唐末,據(jù)《太平廣記》引《南楚新聞》中記載宰相張濬在宴會(huì)時(shí),“左右伶人皆御前供奉第一部者,恃寵肆狂,無所畏憚”,伶人敢吟詩嘲笑宰相后揚(yáng)長而去。沈從文認(rèn)為唐代是個(gè)“在佛道二教烘染下充滿抒情空氣的時(shí)代”,“李可及戲三教”不僅沒有以唐突了皇帝和孔子為忌諱,反而惹得皇帝大笑,這種毫無忌諱來尋開心的氛圍就是沈從文所說的“抒情空氣”。正是這樣的氛圍才得以造就上位者的寬容,從而保留住優(yōu)人自前代繼承而來的諷刺能力,從中發(fā)展出新的諷諫技巧。

      五代時(shí)政局動(dòng)蕩,樂官雖然很早就在宮廷享有職位,但從郭舍人式的求情干政轉(zhuǎn)變?yōu)楦訌氐椎膮⑴c政治決斷,意味著優(yōu)人正式登上過政治舞臺(tái),這個(gè)轉(zhuǎn)變具有極大的意義,不僅影響了后世優(yōu)人的地位,還對優(yōu)人參與政治事務(wù)的自覺產(chǎn)生了影響。

      與唐朝不同,宋人尚理,但同時(shí),宋朝外有金遼為患,內(nèi)有新舊黨爭,動(dòng)蕩的時(shí)局孳乳出社會(huì)的諷刺風(fēng)氣,優(yōu)人利用雜劇作品進(jìn)行諷刺的傳統(tǒng)由此得以延續(xù)。所以唐人高彥休《唐闕史》評價(jià)唐時(shí)優(yōu)伶李可及時(shí)這樣寫道:

      咸通中,優(yōu)人李可及者,滑稽諧戲,獨(dú)出輩流。雖不能托諷匡正,然巧智敏捷,亦不可多得。

      宋時(shí)文人承續(xù)唐時(shí)文人觀念,認(rèn)為優(yōu)人“托諷匡正”是一種職能,并且對行使這種職能有了要求和期待。這種期待與雜劇在當(dāng)時(shí)宮廷的地位也有一定關(guān)系,據(jù)《都城紀(jì)勝》和《夢粱錄》所記,雜劇藝術(shù)在宋朝宮廷諸多藝術(shù)部類中,成了唯一的“正色”,地位獨(dú)特,因此常被利用在帝王面前諷刺國政得失,或在權(quán)貴的宴席上諷刺當(dāng)局,王安石、蔡京皆未幸免。優(yōu)人身份的優(yōu)勢早在春秋時(shí)就被優(yōu)施以一句“我,優(yōu)也,言無郵”道破,許多涉及政策和君王本身的問題,常常因君主的禁令而眾口諱言,大臣們在這樣的情況下直諫無疑是對君王的冒犯,不僅無法奏效,甚至可能招致禍患。君主集權(quán)制度越得到發(fā)展,權(quán)力越高度集中在一人身上,這樣的優(yōu)勢則越明顯,以至于宋代到了哲宗朝出現(xiàn)了能參議國事的優(yōu)人丁仙現(xiàn),令時(shí)人有“臺(tái)官不如伶官”之誚。

      四、結(jié)語

      宋金時(shí)期是雜劇發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,形式和題材都得到了極大的豐富,其中諷刺戲的發(fā)展無疑影響了后世的雜劇與傳奇作品。優(yōu)人的諷諫行為符合士大夫價(jià)值觀,獲得了主流士大夫的普遍認(rèn)同,對促進(jìn)文人參與諷刺戲創(chuàng)作能夠起到正面作用。

      根據(jù)現(xiàn)有材料來看,優(yōu)人的諷諫行為記錄在不同時(shí)期,也呈現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)。任中敏《優(yōu)語集》一書收集優(yōu)人優(yōu)語等文獻(xiàn)材料,其所錄南北朝時(shí)期優(yōu)人石董桶語十條中,唯有一條是諷諫貪官,這樣的比重相較唐、宋兩代是較少的。

      宮廷之內(nèi)的優(yōu)人盡人臣之職為匡正而進(jìn)諫,民間的雜劇也散發(fā)著反抗和斗爭的精神,宋代“弄孔子”戲、嘲宰相戲?qū)映霾桓F,“弄孔子”戲甚至屢禁不止,其中共同的精神正是對國家和生民的關(guān)心和對當(dāng)權(quán)者的警示,這是宋金諷刺戲延續(xù)自春秋時(shí)期的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

      ① 沈 從文:《沈從文文集》,湖南人民出版社2014年版,第271頁。

      ② 蔣 中崎:《略論宋雜?。ń鹪罕荆υ鼻s劇形成的影響》,《寧波師院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1991年第6期。

      ③ 曾 敏行:《獨(dú)醒雜志》,上海古籍出版社1986年版,第87頁。

      ④〔元〕脫脫:《遼史》,中華書局1974年版,第1480頁。

      ⑤ 鄧 喬彬、夏令偉:《宋代滑稽戲與宰相》,《齊魯學(xué)刊》2008年第6期。

      ⑥ 丁 淑梅:《論宋代弄孔子優(yōu)戲的文化意蘊(yùn)》,《中國典籍與文化》2005年第4期。

      ⑦ 任 中敏:《敦煌曲初探》,上海文藝聯(lián)合出版社1954年版,第301頁。

      ⑧ 胡 忌:《宋金雜劇考》,古典文學(xué)出版社1957年版,第1頁。

      ⑨ 〔春秋〕左丘明:《國語》,上海古籍出版社2015年版,第188頁。

      ⑩ 〔西漢〕 司馬遷:《史記》,中華書局1999年版,第2425頁。

      ? 〔東漢〕班固:《漢書》,中華書局1962年版,第3575頁。

      ? 游國恩:《論諷刺》,《國文月刊》1943年第21期。

      ? 李昉:《太平御覽》,中華書局2000年版,第2371頁。

      ? 李 昉編,張國風(fēng)會(huì)校:《太平廣記會(huì)?!?,北京燕山出版社2011年版,第4138頁。

      ? 《唐五代筆記小說大觀(下)》,上海古籍出版社2000年版,第1350頁。

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